新中國(guó)成立70周年西南民族研究學(xué)術(shù)研討暨《貴州民族研究》創(chuàng)刊40周年辦刊工作經(jīng)驗(yàn)交流座談會(huì)綜述

周真剛 陸 剛 熊晶潔

（1.貴州省民族研究院，貴州·貴陽(yáng) 550004；2.貴州民族大學(xué)，貴州·貴陽(yáng) 550025）

2019年8月19日至23日，由貴州省民族研究院主辦的“新中國(guó)成立70周年西南民族研究學(xué)術(shù)研討暨《貴州民族研究》創(chuàng)刊40周年辦刊工作經(jīng)驗(yàn)交流座談會(huì)”在貴陽(yáng)召開。來(lái)自全國(guó)的100多位院校、科研單位、期刊雜志編輯部的專家、學(xué)者參加了此次會(huì)議，收錄論文130余篇。在眾多高校單位中有北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、南開大學(xué)、廈門大學(xué)等73所，研究機(jī)構(gòu)和研究中心有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)科學(xué)院、中央教育研究院、云南省社會(huì)科學(xué)院、貴州省社會(huì)科學(xué)院、四川省民族研究所等25所，期刊編輯部有《民族研究》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等25家。

貴州省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)黨組書記、主任石松江在開幕式致辭中說(shuō)：民族學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)并具有強(qiáng)烈時(shí)代感的學(xué)科，對(duì)于服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步意義重大、影響深遠(yuǎn)。近年來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，貴州牢牢守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線，深入實(shí)施大扶貧、大數(shù)據(jù)、大生態(tài)三大戰(zhàn)略行動(dòng)，經(jīng)濟(jì)增速連續(xù)8年位居全國(guó)前3 位，在西部率先實(shí)現(xiàn)縣縣通高速，大數(shù)據(jù)享譽(yù)全球，“山地公園省、多彩貴州風(fēng)”深入人心，減貧和易地搬遷人數(shù)為全國(guó)之最，創(chuàng)造了全國(guó)脫貧攻堅(jiān)“省級(jí)樣板”，書寫了中國(guó)減貧奇跡的貴州篇章！近年來(lái)，貴州緊緊圍繞“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這條主線，全力推動(dòng)民族工作跨越發(fā)展，全省民族大團(tuán)結(jié)、大繁榮持續(xù)鞏固，僅2018年全省民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)減貧人口87.09萬(wàn)人，占全省減貧人口的58.8%，貧困發(fā)生率下降到5.58%；繼銅仁市成功創(chuàng)建全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范市后，黔南自治州、黔西南自治州成功創(chuàng)建全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范州，黎平縣等49個(gè)成功創(chuàng)建全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范縣（單位），省級(jí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范點(diǎn)達(dá)到1256個(gè)，被黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人稱贊為“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的典范”。這些成績(jī)的取得，得益于黨中央國(guó)務(wù)院和省委省政府的正確領(lǐng)導(dǎo)，得益于社會(huì)各界的大力支持，得益于民族學(xué)研究的智庫(kù)支持。

開幕式由貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)二級(jí)巡視員蒙洪敏主持，國(guó)家民委民族理論政策研究室二處張世保出席并圍繞研討會(huì)主題作了發(fā)言，貴州省民族研究院副院長(zhǎng)、《貴州民族研究》主編顏勇研究員介紹了貴州省民族研究院的基本情況。

在這次會(huì)議中，專家、學(xué)者們圍繞“建構(gòu)中華民族共同體”“易地扶貧搬遷”“鄉(xiāng)村振興”“脫貧攻堅(jiān)”“共建美好家園”等議題各抒己見(jiàn)，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。會(huì)議分為主題報(bào)告和分論壇報(bào)告，在每一個(gè)會(huì)場(chǎng)專家學(xué)者們自由陳述自己的最新研究成果，并進(jìn)行了深入的議題探討。該會(huì)議為黨和國(guó)家在構(gòu)建中華民族共同體和助力少數(shù)民族和民族地區(qū)的民族文化傳承、鄉(xiāng)村社會(huì)治理、易地扶貧搬遷和脫貧攻堅(jiān)工作等方面提出了重要的參考建議，是一次成功的學(xué)術(shù)盛宴。

一、“建構(gòu)中華民族共同體”研究

“建構(gòu)中華民族共同體”研究是這次會(huì)議的重要議題。在主題報(bào)告中，來(lái)自中國(guó)社科院的郝時(shí)遠(yuǎn)研究員從“共同體的中國(guó)理念與實(shí)踐”出發(fā)探討中華民族和人類命運(yùn)共同體議題，認(rèn)為中華民族是一個(gè)“大家庭”，有著悠久的歷史和文化，各民族的語(yǔ)言文字、宗教信仰、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣不盡相同，有著文化多樣與發(fā)展差距的特征。如何解決文化差異和發(fā)展差距唯有尊重和縮小差異方可通行。郝時(shí)遠(yuǎn)研究員還認(rèn)為這是一個(gè)世界性的難題，也是中國(guó)構(gòu)建中華民族共同體已經(jīng)、正在和繼續(xù)解決的問(wèn)題。中國(guó)已經(jīng)在這方面做了大量有益的探索，如在少數(shù)民族聚居地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，從法律和制度層面保障少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的平等權(quán)利。從關(guān)注中華民族共同體到人類命運(yùn)共同體均體現(xiàn)了尊重差異，縮小差距的理念方針政策?，F(xiàn)今，交通、互聯(lián)網(wǎng)的興盛，人類社會(huì)多樣性在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活等方面出現(xiàn)前所未有的匯聚，也面臨移民、氣候、貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)、難民、疾病、環(huán)境污染、自然災(zāi)害等全球性問(wèn)題挑戰(zhàn)，全球應(yīng)該秉承中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，應(yīng)大力強(qiáng)調(diào)“各國(guó)只有加強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，深化和平合作、平等相待、開放包容、共贏共享的伙伴關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)持久穩(wěn)定和發(fā)展”。郝時(shí)遠(yuǎn)研究員的這一主張得到了眾多學(xué)者的認(rèn)可和肯定，一致認(rèn)為中國(guó)主張的包容多樣、互利共贏是符合人類社會(huì)發(fā)展共同體的最佳選擇。

中央民族大學(xué)金炳鎬教授從“新中國(guó)70年中國(guó)特色民族理論政策發(fā)展”的研究出發(fā)，通過(guò)圖表梳理的形式展示了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等不同時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)人的中國(guó)特色民族理論發(fā)展路徑，從而更深層次地回答什么是民族，以及如何協(xié)調(diào)民族關(guān)系，促進(jìn)民族發(fā)展。金教授詳細(xì)闡述了每個(gè)階段的理論發(fā)展特點(diǎn)，認(rèn)為以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體發(fā)展了中國(guó)特色民族理論，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論，以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體發(fā)展和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論，以習(xí)近平同志為核心的黨中央開創(chuàng)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論。不同時(shí)代的理論形成和發(fā)展均體現(xiàn)了中國(guó)特色的社會(huì)主義民族理論與政策，且都以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、民族發(fā)展繁榮等為根本政策，促進(jìn)了民族發(fā)展和民族關(guān)系協(xié)調(diào)，符合我國(guó)的國(guó)情和社會(huì)主義發(fā)展道路。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、《民族研究》馬俊毅編審在題為“中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體視角下的民族研究”的主旨報(bào)告中認(rèn)為：中華民族共同體研究是對(duì)中華民族研究的進(jìn)一步推進(jìn)，是新時(shí)代民族研究發(fā)展的契機(jī)。中國(guó)解決民族問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值對(duì)于人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)具有重要的參考意義，命運(yùn)共同體的理念同樣對(duì)我國(guó)建立中華民族共同體具有重要價(jià)值。民族研究要具備國(guó)際視野，關(guān)注全球治理與人類社會(huì)的未來(lái)；要將我國(guó)民族事務(wù)治理的優(yōu)勢(shì)和經(jīng)驗(yàn)形成理論話語(yǔ)，在國(guó)際上發(fā)聲；加強(qiáng)中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體協(xié)同研究，筑牢中華民族共同體意識(shí)，既反對(duì)各種形式的激進(jìn)民族主義，也防止同化主義及共同體研究的教條化；既要加強(qiáng)有形的物質(zhì)的共同體建設(shè)，更要重視抽象的無(wú)形的共同體建設(shè)；既要重視傳統(tǒng)學(xué)科的積淀研究，又要與時(shí)俱進(jìn)，拓展新的研究主題和領(lǐng)域，深刻總結(jié)中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代治理價(jià)值。從中華民族共同體到人類命運(yùn)共同體，反映了中國(guó)作為一個(gè)多民族的大國(guó)，在推進(jìn)國(guó)家治理能力與治理體系現(xiàn)代化的進(jìn)程中，能夠在內(nèi)部繼往開來(lái)，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化、理念，形成中國(guó)特色社會(huì)主義制度（包括民族區(qū)域自治制度）的治理體系、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值，成功解決民族問(wèn)題，建構(gòu)國(guó)家團(tuán)結(jié)，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的建構(gòu)與治理貢獻(xiàn)具有現(xiàn)代治理意義的思想；同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，在國(guó)際關(guān)系與全球治理領(lǐng)域，以自身的軟實(shí)力，引領(lǐng)和踐行具有現(xiàn)代治理意義的概念和思想。“一帶一路”生動(dòng)體現(xiàn)了我國(guó)平等、和平與發(fā)展的理念，其落實(shí)與展開將有利于拓展人類命運(yùn)共同體這一全球治理理念。從中華民族共同體到人類命運(yùn)共同體，聯(lián)動(dòng)內(nèi)外的研究，能夠推進(jìn)中國(guó)的治理現(xiàn)代化進(jìn)程，加強(qiáng)中華民族凝聚力與國(guó)家認(rèn)同，提振與塑造中國(guó)人的共同體精神，對(duì)于中國(guó)參與、推進(jìn)全球治理發(fā)展并推進(jìn)其變革具有重要意義。

中南民族大學(xué)教授李資源從我國(guó)少數(shù)民族文化開放與文化安全談起，認(rèn)為隨著少數(shù)民族文化對(duì)內(nèi)對(duì)外開放，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，國(guó)際思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)將日益復(fù)雜。一些西方敵對(duì)勢(shì)力加緊進(jìn)行思想文化滲透，給我國(guó)少數(shù)民族文化安全帶來(lái)了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。李教授從“如何正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化開放與文化安全的辯證關(guān)系”“客觀分析少數(shù)民族文化開放與文化安全成就與問(wèn)題”“切實(shí)把維護(hù)好少數(shù)民族文化安全落到實(shí)處”三個(gè)方面進(jìn)行闡述，認(rèn)為這是當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族文化建設(shè)重大而緊迫的課題。李教授在文中闡述說(shuō)，在民族和國(guó)度文化存在差異的背景下，既要堅(jiān)持沒(méi)有開放就沒(méi)有安全的理念，把文化開放作為文化發(fā)展的動(dòng)力，又要增強(qiáng)各族人民對(duì)本民族文化的自覺(jué)意識(shí)、危機(jī)意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展和創(chuàng)新民族文化，確保少數(shù)民族文化安全。改革開放以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族文化開放取得重大成就，借著“中國(guó)熱”，我國(guó)少數(shù)民族文化在國(guó)際上的影響力越來(lái)越大，無(wú)論是少數(shù)民族服飾、文化、藝術(shù)等，還是少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)都空前地開放，通過(guò)“一帶一路”文化戰(zhàn)略的“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”帶來(lái)了更多的商機(jī)和市場(chǎng)。因此，在發(fā)展中維護(hù)少數(shù)民族文化安全刻不容緩，需要不斷深化少數(shù)民族地區(qū)文化體制改革，提升文化傳播力度和拓展有利的文化市場(chǎng)途徑。

對(duì)“建構(gòu)中華民族共同體”這一主題發(fā)言的專家學(xué)者甚多，于此摘要綜述。李靜教授在《民族交往交流交融及其心理機(jī)制研究》中指出，民族交往交流交融是中華民族共同體意識(shí)建設(shè)的重要路徑。當(dāng)前，我們的民族工作面臨諸多新挑戰(zhàn)。進(jìn)一步加強(qiáng)新常態(tài)下各民族的交往交流交融，將更加有力推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、拉近各民族之間的情感距離、進(jìn)一步增強(qiáng)構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)民族關(guān)系的健康與穩(wěn)定發(fā)展。郝亞明教授認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)與中華民族多元一體格局有著緊密的理論與現(xiàn)實(shí)淵源。在理論層面，前者對(duì)后者有一定意義上的深化與超越；在現(xiàn)實(shí)層面，前者是對(duì)后者當(dāng)前所面臨挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)。就二者的關(guān)系而言，中華民族共同體意識(shí)是中華民族多元一體格局存續(xù)的必要條件，而中華民族多元一體格局則是中華民族共同體建設(shè)的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)，因而在一定意義上也框定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。平維彬作了題為《歷史、當(dāng)下與未來(lái)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的三重向度》的發(fā)言，強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是我國(guó)新時(shí)代民族工作在宏觀層面的重大部署，也是習(xí)近平總書記關(guān)于“中華民族共同體意識(shí)”的最新表述。尤金菊在《民族心態(tài)秩序構(gòu)建：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)心理路徑》中認(rèn)為民族心態(tài)秩序是民族在既有價(jià)值規(guī)范體系下較為穩(wěn)定的群體心理狀態(tài)，是民族情感的集中反映。從民族心態(tài)秩序?qū)γ褡迩楦羞M(jìn)行合理的建設(shè)，從而促使中華民族共同體意識(shí)的民族認(rèn)同是研究中重要的一環(huán)。王慧珍從中華民族共同體的文化凝結(jié)探討了基于文化特性和政治特色的中華文化“民族性”；從國(guó)內(nèi)、國(guó)際視野探討了中華文化的民族性，將歷史與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容與實(shí)質(zhì)有機(jī)結(jié)合，凝結(jié)中華文化，從而服務(wù)于中華民族共同體政治實(shí)踐?；⒂袧烧J(rèn)為，民族高校對(duì)于學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)的培育可以使各民族之間架起相互學(xué)習(xí)、溝通、理解的橋梁，構(gòu)筑起中華民族強(qiáng)大的精神支柱，強(qiáng)化中華民族共同體認(rèn)同，有利于各民族學(xué)生形成強(qiáng)大的凝聚力、向心力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

此外，在分組討論中，張琳、張少春、趙剛、陳亞?wèn)|、張金芳等均從不同的角度陳述了中華民族共同體建構(gòu)方面的研究，與會(huì)專家一直認(rèn)為，在新時(shí)代背景下，民族多元文化的共生，大家應(yīng)時(shí)刻牢記從精神上團(tuán)結(jié)、凝聚，建設(shè)新時(shí)代偉大的民族共同體。

二、民族學(xué)發(fā)展史研究

民族學(xué)這一學(xué)科在中國(guó)已有近百年的研究歷史，從20世紀(jì)20年代至今，一代又一代民族學(xué)家前赴后繼，不斷將民族學(xué)這一學(xué)科發(fā)展壯大，為民族研究和中國(guó)社會(huì)建設(shè)作出了積極貢獻(xiàn)。在本次研討會(huì)上，有部分學(xué)者從學(xué)術(shù)史的角度出發(fā)，探討中國(guó)民族學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展歷程，對(duì)各自的相關(guān)研究情況進(jìn)行了介紹。

四川省民族研究所袁曉文研究員在主旨報(bào)告發(fā)言中，全面梳理了自20年代以來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)藏彝走廊的研究情況，對(duì)近百年來(lái)的藏彝走廊研究成果進(jìn)行了介紹，從三個(gè)方面細(xì)致分析了藏彝走廊與人類學(xué)研究的關(guān)系，認(rèn)真總結(jié)了藏彝走廊與西南人類學(xué)民族學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，并指出，藏彝走廊是中華民族多元一體格局中的重要組成部分之一，也是近年來(lái)西南地區(qū)人類學(xué)研究的旗幟、品牌與重心之一。人類學(xué)民族學(xué)視角下的藏彝走廊研究對(duì)中華民族多元一體格局形成、民族走廊理論、民族學(xué)本土化、人才隊(duì)伍建設(shè)等方面具有重要的借鑒與啟示意義。

王希輝對(duì)著名民族學(xué)家李紹明先生的生平和學(xué)術(shù)思想做了介紹，對(duì)李紹明先生對(duì)中國(guó)民族學(xué)學(xué)科建設(shè)所做的貢獻(xiàn)作出了高度評(píng)價(jià)，并肯定了李紹明先生所著《民族學(xué)》一書的價(jià)值，他認(rèn)為，李紹明先生的《民族學(xué)》一書初步建構(gòu)了我國(guó)馬克思主義民族學(xué)學(xué)科體系的基本架構(gòu)，對(duì)中國(guó)馬克思主義民族學(xué)學(xué)科的基本概念、學(xué)術(shù)流派、研究領(lǐng)域和主要方法等內(nèi)容進(jìn)行了初步探討，為我國(guó)民族學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從我國(guó)民族學(xué)學(xué)科人才培養(yǎng)角度來(lái)說(shuō)，李紹明先生的《民族學(xué)》一書對(duì)推動(dòng)我國(guó)民族學(xué)本科教育教學(xué)、培養(yǎng)少數(shù)民族高層次人才等起到了基礎(chǔ)性作用。

此外，吳金光回顧了中國(guó)學(xué)者參加國(guó)際人類學(xué)民族學(xué)聯(lián)合會(huì)歷屆會(huì)議的概況，對(duì)在中國(guó)昆明召開的第十六屆世界人類學(xué)民族學(xué)大會(huì)舉辦情況進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。黃成龍、普馳達(dá)嶺、李芳蘭等分別就新中國(guó)建立70年以來(lái)的漢藏語(yǔ)研究、藏緬語(yǔ)研究和少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)發(fā)展史等問(wèn)題進(jìn)行了回顧和梳理。

三、脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興問(wèn)題研究

目前，我國(guó)把鄉(xiāng)村振興的工作重點(diǎn)放在脫貧攻堅(jiān)上，力爭(zhēng)做好脫貧與鄉(xiāng)村振興的銜接工作，這對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善民生具有重大的意義。此次會(huì)議把脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興列入了會(huì)議主題，與會(huì)專家學(xué)者紛紛發(fā)表自己的見(jiàn)解，積極為國(guó)家和鄉(xiāng)村發(fā)展出謀劃策。

中央民族大學(xué)宋才發(fā)教授在以往研究的基礎(chǔ)上就鄉(xiāng)村振興制度建設(shè)的內(nèi)涵及路徑問(wèn)題展開探討。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略離不開制度供給，土地制度是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的根本制度。土地是人們最基本的生產(chǎn)生活資料來(lái)源，耕地是億萬(wàn)農(nóng)民安身立命之本。農(nóng)村土地所有權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)“三權(quán)分置”制度是搞活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的制度設(shè)計(jì)。如果對(duì)鄉(xiāng)以下的“村”級(jí)組織，主要是采取“村民自治”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理，它能夠有效迅速解決鄉(xiāng)村出現(xiàn)的問(wèn)題。隨后，宋才發(fā)教授指出在現(xiàn)今鄉(xiāng)村振興制度建設(shè)中存在以下問(wèn)題：“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”是農(nóng)民獲取城市權(quán)利的障礙，土地“二元制度”是導(dǎo)致鄉(xiāng)村失去發(fā)展權(quán)的根源，農(nóng)村“宅基地制度”是制約農(nóng)民發(fā)展權(quán)的瓶頸。這三個(gè)方面制約了農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，若想解決此問(wèn)題必須達(dá)到和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村空間的活業(yè)、活人與活村?！盎顦I(yè)”是基礎(chǔ)，“活人”是關(guān)鍵，“活村”則是鄉(xiāng)村振興的最終歸宿。國(guó)家應(yīng)該從制度上、經(jīng)濟(jì)上和秩序上為鄉(xiāng)村的振興提供保障，從而全方位帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。

貴州民族大學(xué)楊昌儒教授從關(guān)系民生的飲用水進(jìn)行研究，探討貴州省農(nóng)村飲水安全問(wèn)題。團(tuán)隊(duì)成員通過(guò)走訪貴州省桐梓縣、綏陽(yáng)縣、織金縣、大方縣等隨機(jī)抽查其中六個(gè)村寨所反映的用水困難問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)貴州農(nóng)村飲用水存在水源水流量不穩(wěn)定，水質(zhì)保障難度大；管網(wǎng)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)低，維修養(yǎng)護(hù)不到位；隊(duì)伍建設(shè)不健全，專業(yè)人才培養(yǎng)難等問(wèn)題。農(nóng)村農(nóng)民的飲用水安全問(wèn)題極大地影響了農(nóng)民生活質(zhì)量，在開展脫貧攻堅(jiān)中貴州省政府提出要把解決飲用水問(wèn)題作為“硬任務(wù)”和“最根本的民生底線”。針對(duì)此問(wèn)題楊教授提出以下幾點(diǎn)建議：加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，健全機(jī)制；加大投入，統(tǒng)籌兼顧；建強(qiáng)隊(duì)伍，保護(hù)水源；明晰產(chǎn)權(quán)，創(chuàng)新管理。最后，楊教授倡導(dǎo)大家多關(guān)注民生的研究問(wèn)題，認(rèn)為解決農(nóng)村飲水安全問(wèn)題是廣大農(nóng)民群眾的迫切需求，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，值得我們繼續(xù)思考和關(guān)注。

中央民族大學(xué)嚴(yán)慶教授從民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)的角度研究執(zhí)政黨在脫貧攻堅(jiān)過(guò)程中的認(rèn)同增量。在對(duì)寧夏的生態(tài)移民村、內(nèi)蒙古的牧點(diǎn)、廣西的山村、云南藏區(qū)的鄉(xiāng)村的調(diào)查中認(rèn)為，盡管這些田野點(diǎn)在生態(tài)環(huán)境、生計(jì)方式、綜合環(huán)境等方面存在差異，但又存在脫貧攻堅(jiān)行動(dòng)在日程、標(biāo)準(zhǔn)、工作方式等方面的共性。這些共性主要表現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的變化上：當(dāng)?shù)攸h委、政府成為脫貧攻堅(jiān)的組織者、推動(dòng)者，基層黨組織成為具體的實(shí)施者；硬性考核的鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)工作是通過(guò)黨組織建設(shè)和黨員作用發(fā)揮推動(dòng)的；黨組織的建設(shè)成效具體轉(zhuǎn)化為脫貧攻堅(jiān)行動(dòng)。在脫貧攻堅(jiān)中，通過(guò)加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，將匯總的人力、物力、財(cái)力以及各種資源兌現(xiàn)為執(zhí)政黨的民生、民心工程績(jī)效，是鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)工作行動(dòng)的基本邏輯和模式，其核心作用是彌補(bǔ)了基層組織力、動(dòng)員力、影響力的不足。他認(rèn)為脫貧攻堅(jiān)是改善民生、贏得民心的民生大事，增加了民族地區(qū)干部群眾對(duì)執(zhí)政黨的認(rèn)同，優(yōu)化了民族地區(qū)基層社會(huì)建設(shè)的氛圍與條件，利于構(gòu)建和諧社會(huì)。這一觀點(diǎn)得到了與會(huì)現(xiàn)場(chǎng)學(xué)者的高度認(rèn)同。

貴州省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)吳大華教授從黨和國(guó)家歷來(lái)關(guān)注的民生問(wèn)題出發(fā)，探討少數(shù)民族就業(yè)機(jī)制的問(wèn)題。他指出，促進(jìn)少數(shù)民族就業(yè)問(wèn)題關(guān)乎少數(shù)民族群眾民生保障、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，也關(guān)系到各民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)基礎(chǔ)和少數(shù)民族對(duì)國(guó)家認(rèn)同的大局。盡管我國(guó)各少數(shù)民族就業(yè)水平和就業(yè)質(zhì)量有了很大的提高，但是各地相差依然比較大，大部分地處邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族面臨很多障礙，受地理環(huán)境、語(yǔ)言差異、教育水平、基礎(chǔ)設(shè)施、就業(yè)環(huán)境等影響，仍然需要采取一些特殊的機(jī)制來(lái)保障就業(yè)實(shí)質(zhì)平等的實(shí)現(xiàn)。在立法層面要不斷完善少數(shù)民族就業(yè)促進(jìn)機(jī)制，例如，細(xì)化對(duì)少數(shù)民族平等就業(yè)權(quán)保障的內(nèi)容，決不允許出現(xiàn)歧視少數(shù)民族的就業(yè)招錄環(huán)節(jié)。此外，吳大華教授針對(duì)我國(guó)目前仍舊在扶貧搬遷、高校畢業(yè)生、資源開發(fā)地區(qū)等領(lǐng)域出現(xiàn)少數(shù)民族就業(yè)不平等的現(xiàn)象提出三點(diǎn)意見(jiàn)，分別是：建立少數(shù)民族就業(yè)報(bào)告制度，巡視和質(zhì)詢制度，強(qiáng)化政府職責(zé)以及完善行政和司法救濟(jì)制度。吳大華教授的建議從法律上根治少數(shù)民族就業(yè)的不平等現(xiàn)象，利于促進(jìn)各民族的平等和團(tuán)結(jié)，同時(shí)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。

云南民族大學(xué)劉榮教授以滇東北民族地方的扶貧實(shí)踐為例，指出教育扶貧是精準(zhǔn)扶貧的重要途徑，加強(qiáng)貧困地區(qū)職業(yè)教育是中國(guó)職業(yè)教育政策的價(jià)值選擇，更是實(shí)現(xiàn)教育公平化的價(jià)值取向。貧困地區(qū)職業(yè)教育要以就業(yè)為導(dǎo)向，獲取人力資本投資收益，實(shí)現(xiàn)人才供需平衡，體現(xiàn)職業(yè)教育本質(zhì)屬性，促進(jìn)個(gè)體職業(yè)社會(huì)化。發(fā)展貧困地區(qū)職業(yè)教育要以內(nèi)涵提升為導(dǎo)向培育和提升核心競(jìng)爭(zhēng)力，完善職業(yè)教育法制化建設(shè)，理順職業(yè)教育管理體制，大力推行國(guó)家職業(yè)資格證書制度，構(gòu)建多元化的職業(yè)教育體系，創(chuàng)立多樣化的辦學(xué)體制，加大職業(yè)教育投入力度，加強(qiáng)國(guó)際合作，開放職業(yè)教育市場(chǎng)，創(chuàng)新職業(yè)教育培養(yǎng)模式，幫助人們適應(yīng)新的工作和生活環(huán)境，學(xué)生獲得走向社會(huì)的通行證，把豐富的勞動(dòng)力資源開發(fā)出來(lái)。

關(guān)注此類議題的學(xué)者專家還有莊晨燕、周曉芳、湯奪先、溫士賢、楊繼文、巫達(dá)、王俊、左岫仙、左邱宇、方素梅、馬偉華、劉玲、納慧、侯萬(wàn)鋒等。學(xué)者專家們均從自己研究的領(lǐng)域?qū)γ褡宓貐^(qū)鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅(jiān)相關(guān)問(wèn)題提出了真知灼見(jiàn)。中國(guó)社科院方素梅研究員基于廣西環(huán)江毛南族自治縣J村的調(diào)查與分析，認(rèn)為滇桂黔石漠化區(qū)是全國(guó)集中連片特困地區(qū)之一，也是國(guó)家新一輪扶貧開發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn)主戰(zhàn)場(chǎng)中貧困人口及少數(shù)民族人口最多的片區(qū)。地處廣西西北部的J村是滇桂黔石漠化片區(qū)貧困村的典型代表，具有貧困面大、貧困程度深、脫貧難返貧易的特點(diǎn)，從脫貧走向振興的任務(wù)十分艱巨。在貧困治理的過(guò)程中，當(dāng)?shù)攸h政機(jī)構(gòu)和群眾通過(guò)采取易地搬遷和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的途徑與方式，取得了扶貧和脫貧的顯著成效。J村的個(gè)案對(duì)于滇桂黔石漠化區(qū)的精準(zhǔn)扶貧及鄉(xiāng)村振興研究及實(shí)踐具有一定借鑒意義。中央民族大學(xué)莊晨燕教授以廣西兩個(gè)壯族村寨為例，從政策的內(nèi)容和實(shí)施視角分析扶貧政策在村莊場(chǎng)域內(nèi)部的實(shí)踐困境生成與化解機(jī)制。認(rèn)為健全基層民主制度、發(fā)揮基層行政的能動(dòng)性和創(chuàng)造性是政策實(shí)踐效率的保證，也是鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展活力和動(dòng)力的來(lái)源。方素梅著眼于學(xué)術(shù)界關(guān)注的石漠化地區(qū)研究，以廣西的一個(gè)貧困面積大、程度深、脫貧難的毛南族村寨為例，認(rèn)為當(dāng)?shù)攸h政機(jī)構(gòu)和群眾通過(guò)采取易地搬遷和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的途徑與方式，取得了扶貧和脫貧的顯著成效。在扶貧過(guò)程中黨的領(lǐng)導(dǎo)，政府主導(dǎo)，社會(huì)幫扶，群眾自覺(jué)，能人帶動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)對(duì)滇桂黔石漠化區(qū)的精準(zhǔn)扶貧及鄉(xiāng)村振興研究及實(shí)踐具有一定借鑒意義。目前，我國(guó)仍舊有一部分群眾和地區(qū)未能脫貧，鄉(xiāng)村民生生活亟需得到改善，需要更多的學(xué)者、專家把研究投入到關(guān)切社會(huì)發(fā)展的農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)問(wèn)題上，為國(guó)家建言獻(xiàn)策，努力縮小城鄉(xiāng)之間的距離，讓更多的群體享受現(xiàn)代化生活帶來(lái)的便利。云南省社會(huì)科學(xué)院王俊研究員認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要組成和應(yīng)有之義。云南省通過(guò)實(shí)施農(nóng)村文化扶貧，在助力扶貧攻堅(jiān)、煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象和推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興方面產(chǎn)生了積極作用。但隨著農(nóng)村自然生態(tài)環(huán)境、公共文化空間和歷史風(fēng)貌的改變，加之人口流動(dòng)和主觀認(rèn)識(shí)造成的影響，云南農(nóng)村文化扶貧工作仍面臨諸多問(wèn)題。緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)文化扶貧工作創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民群眾物質(zhì)生活與精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)農(nóng)民群眾文化素質(zhì)不斷提高，才能發(fā)揮新時(shí)代鄉(xiāng)村新風(fēng)俗的示范引領(lǐng)作用，有效推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，進(jìn)而為鄉(xiāng)村振興提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

四、民族地區(qū)歷史文獻(xiàn)和考古研究

我國(guó)歷史文獻(xiàn)中記載了大量的人文地理和社會(huì)風(fēng)貌，但關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)的記載所占比重較少。近幾年開始有學(xué)者關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)的文獻(xiàn)學(xué)研究和人文考古，通過(guò)文獻(xiàn)資料的搜集和考古發(fā)現(xiàn)，有效地呈現(xiàn)了地方的人文生態(tài)，更真實(shí)客觀地反映少數(shù)民族地區(qū)的文化。

云南大學(xué)教授劉正寅從《民族語(yǔ)文獻(xiàn)與中國(guó)民族史研究》議題進(jìn)行研究，認(rèn)為在中國(guó)歷史發(fā)展中民族學(xué)特點(diǎn)鮮明，在文獻(xiàn)中保存的民族歷史資料極為豐富。首先在漢語(yǔ)文獻(xiàn)中的甲骨文、金文等古籍資料中，有大量關(guān)于周邊民族文化的記載；其次，在非漢民族語(yǔ)文獻(xiàn)中，中國(guó)古代民族史志文獻(xiàn)既包括數(shù)量巨大的漢文文獻(xiàn)，也包括大量的少數(shù)民族語(yǔ)言文獻(xiàn)，如蒙古語(yǔ)文獻(xiàn)、藏語(yǔ)文獻(xiàn)等；最后，還有漢語(yǔ)文獻(xiàn)中的多語(yǔ)種性，在民族史志的書寫中語(yǔ)言較多，既有各民族現(xiàn)在使用的語(yǔ)言文字，也有古文字，對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族名物制度等的記載，較多用少數(shù)民族語(yǔ)文的譯寫，也就體現(xiàn)了其多語(yǔ)種性。正是在我國(guó)民族史研究文獻(xiàn)中存在以上問(wèn)題，劉正寅教授呼吁相關(guān)專家學(xué)者在對(duì)中國(guó)歷史、少數(shù)民族文化的研究中應(yīng)該重視對(duì)民族語(yǔ)的研究和翻譯工作，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到民族語(yǔ)文獻(xiàn)在歷史研究中的民族學(xué)、人類學(xué)意義。他的這一研究對(duì)民族學(xué)、歷史學(xué)研究者提供了新的文化關(guān)注點(diǎn)和更高的要求，這對(duì)少數(shù)民族文化的真實(shí)呈現(xiàn)和民族理論創(chuàng)新具有重要的意義和價(jià)值。

貴州大學(xué)楊軍昌教授基于自己所承擔(dān)的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)課題，從生態(tài)民族學(xué)的角度研究烏蒙山區(qū)古彝族文獻(xiàn)中的生態(tài)載述及價(jià)值，通過(guò)古彝文中所記錄的地方自然環(huán)境、生計(jì)方式、民間文化等研究彝族地方知識(shí)。他對(duì)彝族文化進(jìn)行了多方面的研究，內(nèi)容豐富，問(wèn)題深刻。仰賴與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的情結(jié)、觀念及其地方性知識(shí)閃耀其間，既是對(duì)古彝文獻(xiàn)的重要價(jià)值呈現(xiàn)，也是我國(guó)多民族大家庭千百年來(lái)人與自然和諧共生的思想寶庫(kù)中的重要呈現(xiàn)。但是目前在眾多領(lǐng)域的研究中，對(duì)彝族文化的搜集、整理和分析力度不夠，尤其是將其中的生態(tài)文化及其地方性知識(shí)與“三大主題”、區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的結(jié)合研究更是少見(jiàn)載籍。在發(fā)言中他呼吁希望有更多的專家學(xué)者關(guān)注彝族文獻(xiàn)資料，關(guān)注民間傳統(tǒng)文化，以服務(wù)于區(qū)域的“五位一體”建設(shè)，助推區(qū)域?qū)崿F(xiàn)綠色發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。他的這一學(xué)術(shù)意愿得到了在座學(xué)者的肯定和贊賞。

貴州省考古所周必素研究員從考古學(xué)角度探討播州文化。通過(guò)圖文并茂的形式向大家介紹“青龍““白虎”“朱雀““玄武”四神，這四種飛禽走獸在我國(guó)古代的神話傳說(shuō)中具有特殊的意象。從戰(zhàn)國(guó)到宋元期間“四神”的分布和應(yīng)用范圍逐漸擴(kuò)大，其中有壁畫、雕刻、墓穴等。根據(jù)播州“四神”出土情況，被分為A、B、C、D四種類型，每一種類型又分別分為：a、b、c等。在會(huì)上，對(duì)于每一種類型，周必素研究員都給與會(huì)專家進(jìn)行圖片展示并詳細(xì)解讀，調(diào)動(dòng)了他們的研究興趣和激情。隨后展示黃植墓、楊嘉貞墓等不同時(shí)期腰坑中出現(xiàn)的四神圖片，通過(guò)四神不同的形狀、工藝等，她認(rèn)為這時(shí)期播州地區(qū)的四神在腰坑里的做法已經(jīng)普遍流行，并且已經(jīng)有表現(xiàn)形式上的差別。最后周必素研究員推斷出在黔北地區(qū)四神裝飾經(jīng)歷了從墓室內(nèi)雕刻向腰坑里實(shí)物遺存轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這與黔北地區(qū)墓葬裝飾圖案由宋至明逐漸簡(jiǎn)化的演變相一致。從貴州黔北地區(qū)四神乃至墓室雕刻深受川南地區(qū)影響的分布范圍看，這一相似的因素，僅輻射到貴州烏江以北地區(qū)，且是一個(gè)完備的體系。近幾年，考古學(xué)界呈現(xiàn)出播州熱的研究，但從“四神”角度來(lái)研究的學(xué)者較少，“四神”的演變和發(fā)展研究對(duì)我們深入了解播州地方文化，提供了寶貴的資料。

貴州省博物館李飛研究員通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)海龍囤的研究向大家呈現(xiàn)了他最新的研究成果，針對(duì)民間存在對(duì)明代九關(guān)中的部分關(guān)隘名實(shí)不符的現(xiàn)象進(jìn)行了再次考證。得出“銅柱關(guān)”并不見(jiàn)諸明代文獻(xiàn)，而最早見(jiàn)于清人的記載，“西關(guān)”“后關(guān)”等關(guān)名則文獻(xiàn)無(wú)證，出名更晚。明代九關(guān)中僅“飛虎關(guān)”“飛龍關(guān)”“朝天關(guān)”與“萬(wàn)安關(guān)”四關(guān)因匾額尚存（或較晚仍存）而關(guān)名確鑿。李飛研究員的這一發(fā)現(xiàn)對(duì)于后續(xù)進(jìn)一步研究海龍屯具有重要的意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

五、“非遺”和生境文化研究

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是我國(guó)精神文明重要的組成部分，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，必須深入挖掘“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。我國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族眾多的多民族國(guó)家，每一個(gè)民族都有自身的文化特點(diǎn)和屬性，差異性的文化成為最大的非遺亮點(diǎn)。這些文化的差異受地方自然生境文化的影響，折射到日常生活中便體現(xiàn)在服飾、節(jié)日、藝術(shù)等方面。

清華大學(xué)賈京生教授在主題會(huì)議上以自己多年對(duì)貴州黔東南苗族地區(qū)的調(diào)研為素材給大家分享了題為《“非遺”中的精神·智慧·藝術(shù)》的報(bào)告。報(bào)告分為四個(gè)方面：“非遺”是什么？“非遺”中的精神；“非遺”中的智慧；“非遺”中的藝術(shù)。首先，他指出“非遺”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，又稱“無(wú)形文化遺產(chǎn)”。比如民間的傳統(tǒng)技藝，刺繡、蠟染，以及社會(huì)活動(dòng)、表演藝術(shù)等。賈教授呈現(xiàn)自己多年收集的蠟染、刺繡圖片，生動(dòng)地解釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成果在社會(huì)中的應(yīng)用。他認(rèn)為應(yīng)用是有形的、物質(zhì)的、可見(jiàn)可觸的、多樣的、個(gè)性的、精美的、經(jīng)典的；其次，在對(duì)“非遺”文化產(chǎn)品開發(fā)中一定要秉承“非遺”精神，個(gè)人、家族要具有執(zhí)著的工匠精神，努力做到一生一世、代代堅(jiān)守和傳承，在工藝上追求精細(xì)，藝術(shù)上追求精美，生活上追求完美；再次，對(duì)“非遺”中的智慧，要秉著學(xué)習(xí)的態(tài)度去認(rèn)知，并將其發(fā)揚(yáng)光大。例如在蠟染中所用到的工具、材料等都體現(xiàn)了民族地方的生態(tài)智慧，材料的汲取有利于自然，用之有利于自然，棄之消融于自然。在生態(tài)技術(shù)中地方群體具有小型、分散、靈活、易行、普適等經(jīng)濟(jì)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，可以因地制宜、因材施藝，充分利用傳統(tǒng)文化資源、發(fā)揮地域特長(zhǎng)，維護(hù)生態(tài)整體性、文化連續(xù)性和人的完整性等深刻文化哲學(xué)意義。當(dāng)?shù)匾虻刂埔说墓ぞ咧谱?、因材施藝的材料利用以及巧奪天工的工藝技巧都是非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒；最后，在“非遺”中，體現(xiàn)在服飾的造型、圖案、形象和品位上要做到多姿多彩、千變?nèi)f化、識(shí)別度強(qiáng)和精美絕倫，只有這樣，才能夠呈現(xiàn)服飾的多元。賈京生教授在對(duì)“非遺”文化的傳承和發(fā)展中，在其精神、智慧、藝術(shù)上的詮釋和解讀得到了與會(huì)專家的認(rèn)可和高度贊揚(yáng)，體現(xiàn)了一名優(yōu)秀的藝術(shù)研究工作者對(duì)民族文化的虔誠(chéng)和尊重。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)者還有貴州省規(guī)劃院何思黔研究員，他以貴州省少數(shù)民族文化為例，著重于探討中國(guó)民族文化的保護(hù)和發(fā)展策略。對(duì)于民族文化，要立足少數(shù)民族村寨的原真性與整體性，保護(hù)其原汁原味的整體風(fēng)貌。民族非物質(zhì)文化，要傳承經(jīng)典，彰顯豐富多彩的民族特征，激活民族藝術(shù)，打造民族特色品牌，以賦予民族非物質(zhì)文化生命力。同時(shí)他主張依托新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)民族村落文化遺產(chǎn)的智慧化保護(hù)，得到了與會(huì)專家學(xué)者的一致贊同。在對(duì)非物質(zhì)文化挖掘的同時(shí)，一定要注意保護(hù)的方法和技術(shù)，只有兩者有效結(jié)合才能夠讓非遺文化走得更加持久。

吉首大學(xué)羅康隆教授從民族生境文化進(jìn)行研究，為大家分享了題目為《生境·生計(jì)·生命：生境民族學(xué)研究的主題》的主題報(bào)告。羅教授從“生境”“生計(jì)”和“生命”三個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行探討民族地區(qū)的生境文化。首先，他依次梳理了以往生態(tài)民族學(xué)研究的環(huán)境決定論、文化生態(tài)學(xué)、新功能主義等相關(guān)理論，認(rèn)為如何看待生態(tài)、生計(jì)與生命關(guān)系問(wèn)題，如何實(shí)現(xiàn)這三者的制衡，達(dá)成這三者的耦合，是當(dāng)下生態(tài)民族學(xué)必須思考的問(wèn)題。在目前，學(xué)術(shù)界單純研究生態(tài)系統(tǒng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須把人類文化放進(jìn)去，把自己安身立命的生態(tài)位也放進(jìn)去，從整體上澄清人類行為的對(duì)與錯(cuò)、權(quán)利與責(zé)任，真正服務(wù)于人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要。所以，他指出“生態(tài)民族學(xué)”發(fā)展至今天需要進(jìn)行轉(zhuǎn)型，提出了“生境民族學(xué)”這一概念。其目標(biāo)是服務(wù)于人類的可持續(xù)發(fā)展，研究由人類通過(guò)文化加以改造的生態(tài)系統(tǒng)，重心在于如何澄清“人”在其間扮演的角色，明確人類的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任等。在會(huì)上他進(jìn)一步論述生境是人類生計(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)、生計(jì)是文化應(yīng)對(duì)生境的結(jié)果、生命在生態(tài)與生計(jì)耦合中循環(huán)往復(fù)，并舉蒙古族“五畜”并存的游牧方式、湘西苗族“鋪樹造田”和藏族對(duì)雪域文化的適應(yīng)等案例進(jìn)行論證人類未來(lái)取決于生境、生計(jì)和生命三者耦合的和諧統(tǒng)一。因此，根據(jù)羅康隆教授的主旨發(fā)言可得出，在人類社會(huì)發(fā)展中，人類必須尊重自然，對(duì)自然保持敬畏之心，走可持續(xù)發(fā)展道路才能夠在自然界延續(xù)發(fā)展。

此外，徐贛麗、王平、海路等就民族文化傳承問(wèn)題進(jìn)行了探討。

六、民族類學(xué)術(shù)期刊發(fā)展探討

《貴州民族研究》創(chuàng)刊40周年辦刊工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)是本次會(huì)議的主要會(huì)程安排之一。在會(huì)上，很多學(xué)者以《貴州民族研究》為例，對(duì)民族類學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展進(jìn)行了探討，并對(duì)《貴州民族研究》今后的辦刊工作提出了很多有益的意見(jiàn)和建議。北京大學(xué)學(xué)報(bào)總編輯劉曙光教授認(rèn)為新時(shí)代的新發(fā)展、新要求、新特征，特別是最近的雙一流大學(xué)、高水平大學(xué)建設(shè)，催生了一些新期刊，也使得一些期刊提質(zhì)量、調(diào)結(jié)構(gòu)，期刊的重要性進(jìn)一步突出；學(xué)科是期刊的基礎(chǔ)和支撐，學(xué)科發(fā)展是辦好專業(yè)期刊的前提條件。由于民族學(xué)文化人類學(xué)學(xué)科起步較晚，發(fā)展水平有待提高，因此，與其他專業(yè)期刊相比，民族學(xué)人類學(xué)期刊起步也較晚，學(xué)科的支撐力不夠強(qiáng)大，質(zhì)量和水平提升的空間非常之大。并建議根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律、期刊發(fā)展規(guī)律、時(shí)代發(fā)展要求，進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)科融合、媒體融合，構(gòu)建與期刊同呼吸、共命運(yùn)的共同體。中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心《民族問(wèn)題研究》執(zhí)行編輯顧海娥《當(dāng)前民族類學(xué)術(shù)期刊辦刊的問(wèn)題及質(zhì)量提升的建議》闡述了學(xué)術(shù)期刊在推動(dòng)學(xué)科發(fā)展中的兩個(gè)作用，即通過(guò)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)明確學(xué)科構(gòu)建發(fā)展的方向與內(nèi)容、通過(guò)平臺(tái)凝聚學(xué)者，推動(dòng)學(xué)術(shù)共同體的形成。文中提出了當(dāng)前民族類學(xué)術(shù)期刊辦刊存在“刊物同質(zhì)化、定位不準(zhǔn)確、缺乏深度專題研究、探索性和評(píng)論性文章少”等問(wèn)題；提出了在堅(jiān)持學(xué)術(shù)性和專業(yè)性兩個(gè)基本原則的前提下，期刊要有格局觀，樹立歷史使命感等辦刊質(zhì)量提升的路徑。該文還強(qiáng)調(diào)要善于發(fā)現(xiàn)新的議題，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)探索與學(xué)術(shù)生命；要推動(dòng)學(xué)術(shù)共同體的發(fā)展；要多角度挖掘期刊的附加值，多渠道推廣優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。中國(guó)知網(wǎng)期刊合作部主任欒天琪的《突破傳統(tǒng)出版瓶頸，提升民族學(xué)期刊傳播效率——以〈貴州民族研究〉為例分析》簡(jiǎn)要介紹了中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)目前收錄的25種民族學(xué)期刊出版文獻(xiàn)量情況，從出版指標(biāo)、評(píng)價(jià)指標(biāo)、傳播指標(biāo)、即年指標(biāo)四個(gè)方面分析民族學(xué)期刊2012至2017年的指標(biāo)數(shù)據(jù)。以《貴州民族研究》為例，從收錄情況、基金發(fā)文量、欄目發(fā)文情況、學(xué)科分析、地區(qū)分布、作者分析、機(jī)構(gòu)分析、文獻(xiàn)分析等八個(gè)方面分析了民族學(xué)期刊的發(fā)展現(xiàn)狀和傳播進(jìn)展，并對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。同時(shí)，簡(jiǎn)要介紹了數(shù)字出版的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。馬靜的《〈貴州民族研究〉期刊“民族學(xué)與民族文化研究”欄目文獻(xiàn)分析及社會(huì)影響》亦通過(guò)知網(wǎng)檢索數(shù)據(jù)，對(duì)《貴州民族研究》創(chuàng)刊40年來(lái)“民族學(xué)與民族文化研究”欄目發(fā)文情況進(jìn)行了詳細(xì)的分析，將《貴州民族研究》的發(fā)展分為初期探索、平穩(wěn)發(fā)展、快速發(fā)展到成熟發(fā)展四個(gè)階段，對(duì)每階段所發(fā)論文進(jìn)行了歸納和總結(jié)，并對(duì)《貴州民族研究》的發(fā)展方向提出了建議。

七、總結(jié)

貴州省民族研究院主辦的“新中國(guó)成立70周年西南民族研究學(xué)術(shù)研討暨《貴州民族研究》創(chuàng)刊40周年辦刊工作經(jīng)驗(yàn)交流座談會(huì)”在來(lái)自全國(guó)各個(gè)高校、研究機(jī)構(gòu)、雜志社和編輯部的支持下圓滿落幕。在前來(lái)參加的眾多學(xué)者中，除了學(xué)界眾多知名專家學(xué)者外，也有謙遜的青年學(xué)者，所討論議題多元，涉及面廣，既有理論創(chuàng)新研究也有應(yīng)用型研究。此次會(huì)議是一次成功的民族研究的學(xué)術(shù)會(huì)議。此外，會(huì)上專家學(xué)者對(duì)《貴州民族研究》以往所取得的成果和貢獻(xiàn)給予肯定和贊賞，同時(shí)也對(duì)民族類期刊今后的發(fā)展提出了更高要求和標(biāo)準(zhǔn)。