現(xiàn)代設(shè)計嵌入少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的多維思考

吳 寧

（湖北美術(shù)學(xué)院 環(huán)藝系，湖北·武漢 430205）

傳統(tǒng)手工藝是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，有著悠久的傳承歷史和精湛的制作工藝，即使是當(dāng)今自動化生產(chǎn)時代，仍具有不可替代的藝術(shù)魅力。但是，以現(xiàn)代理念和現(xiàn)代技術(shù)為代表的現(xiàn)代工藝仍不可避免地融入人類設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展之中，并影響和改變著傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展思路及發(fā)展方向。從當(dāng)前手工藝發(fā)展進程來看，兩者已經(jīng)相互融合、不可分割，只是在不同階段兩者的地位及構(gòu)成在發(fā)生變化。當(dāng)前，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計正在不斷滲透進人類的造物活動，并推動著社會物質(zhì)文明及文化的發(fā)展，與此同時，民族傳統(tǒng)手工藝技術(shù)并未因此而沉寂，也沒有因此而停滯不前，兩者仍然保持著相互融通的內(nèi)在聯(lián)系，相互影響，相互促進。特別是在當(dāng)前以物質(zhì)消費為主導(dǎo)的消費文化下，物質(zhì)產(chǎn)品極其豐富、產(chǎn)品更加趨于同質(zhì)化，工業(yè)批量化生產(chǎn)的產(chǎn)品正在脫離人類的個性化需求，而此時，民族傳統(tǒng)手工藝將迎來新的發(fā)展機遇。民族傳統(tǒng)手工藝往往限量打造、手工制作，藝術(shù)風(fēng)格多樣化，同時作為民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體其又具備深厚的文化內(nèi)涵及人文關(guān)懷，能夠在一定程度上滿足現(xiàn)代人的功能需求及精神需求。因此，當(dāng)今時代，我們對民族傳統(tǒng)手工藝的重視也反映出現(xiàn)代設(shè)計融入民族傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)實需求。

一、借助現(xiàn)代設(shè)計思維進行民族手工藝品牌運作

現(xiàn)代設(shè)計不僅注重系統(tǒng)地把握藝術(shù)元素、科技手段，也注重通過文化挖掘進行品牌運作。因此，將現(xiàn)代設(shè)計引入少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的開發(fā)與發(fā)展就需要建立科學(xué)的系統(tǒng)觀，要認識到品牌運作在少數(shù)民族手工藝發(fā)展過程中的引導(dǎo)作用，而民族手工藝是民族傳統(tǒng)文化體系的物質(zhì)呈現(xiàn)及組成部分，文化的內(nèi)核作用不容忽視。站在更高的系統(tǒng)層面來看，手工藝文化也是一種民間文化，其傳承與發(fā)展無法脫離地方的生活環(huán)境、民風(fēng)民情以及社會關(guān)系。因此，少數(shù)民族手工藝品牌構(gòu)建需要從文化內(nèi)涵及文化發(fā)展變遷的高度作整體把握。

首先，從少數(shù)民族手工藝傳承延續(xù)方式來看，多以家庭、作坊、社區(qū)或村落等基本單位呈分散式運作發(fā)展，缺乏合力與競爭力。所以，有必要立足于品牌文化，通過構(gòu)建品牌戰(zhàn)略對其實施系統(tǒng)性開發(fā)，也就是說通過構(gòu)建起統(tǒng)一品牌將少數(shù)民族手工藝現(xiàn)有資源進行整合再配置。我們通常都能夠了解到各個民族最具優(yōu)勢的手工藝，如彝族的漆器制作與刺繡、白族的木雕與扎染、苗族的蘆笙制作與蠟染、藏族的唐卡與邦典等等。然而，當(dāng)問到各個民族內(nèi)部最優(yōu)秀的產(chǎn)品出自哪里？就很難給予準(zhǔn)確回復(fù)，因此導(dǎo)致很多消費者難以做出選擇。深層原因在于少數(shù)民族手工藝至今都未構(gòu)建和發(fā)展專屬的具體品牌，極大地制約了其自身的傳播與發(fā)展。因此，少數(shù)民族要想將傳統(tǒng)手工藝發(fā)展壯大，就要先考慮民族的整體利益，努力打破各種發(fā)展壁障，建設(shè)發(fā)展“工藝戶”“工藝村”“工藝鎮(zhèn)”等，打造工藝精品，建立手工藝精品品牌，采用集中包裝推廣形式將品牌推向全國乃至全球，借此也能帶動和刺激同類手工藝市場的發(fā)展。其次，少數(shù)民族手工藝多數(shù)是依托于某些特定節(jié)日創(chuàng)造和發(fā)展起來的，其與節(jié)日文化緊密相連，是節(jié)日文化不可分割的一部分。少數(shù)民族都非常重視傳統(tǒng)節(jié)日活動的舉辦，人們會穿戴特殊的服飾，精心準(zhǔn)備相關(guān)節(jié)日用品，包括各種食物、禮品、道具及服飾等，比較具有代表性的如苗族的銀角與銀冠、彝族的擦爾瓦與英雄結(jié)等等，這些均是民族傳統(tǒng)手工藝的縮影。所以少數(shù)民族要想將傳統(tǒng)手工藝發(fā)展壯大，就要將發(fā)展視角投向節(jié)日文化，借節(jié)日文化之契機，挖掘出多樣的具有民族風(fēng)情的文化項目，由此帶動和刺激民族手工藝市場的發(fā)展。第三，少數(shù)民族地區(qū)因地理環(huán)境的特殊性，旅游資源較為富足，加之民族的人文風(fēng)情濃厚，造就了其旅游業(yè)發(fā)展的獨特優(yōu)勢，也因此民族地區(qū)旅游業(yè)日益成為了民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑，同時也為民族工藝的復(fù)興發(fā)展開創(chuàng)了更多的道路。民族手工藝實際上也屬于少數(shù)民族文化資源的重要組成部分，因此可以借助民族旅游業(yè)帶動傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。首先，民族手工藝品可作為一種旅游特色產(chǎn)品，建立以當(dāng)?shù)靥厣止に嚻芳械貫槟康牡氐穆糜螌＞€，參觀當(dāng)?shù)馗鞣N特色手工藝的制作，可讓游客簡單嘗試參與制作過程，將人文歷史景觀與自然景觀和諧相融；其次，將民族手工藝品作為一種具有民族特色風(fēng)情的旅游收藏品或紀(jì)念品，這是民族文化的外化載體，借此可將民族文化推向全社會。然而，實際上各地旅游紀(jì)念品市場已呈現(xiàn)出同質(zhì)化趨向，就算是文化資源比較富足的少數(shù)民族地區(qū)也無法避免。

二、高端設(shè)計與少數(shù)民族手工藝的定制化及再設(shè)計

在工業(yè)化及物質(zhì)文明蓬勃發(fā)展的今天，人類社會形態(tài)已由圍繞生產(chǎn)展開轉(zhuǎn)變到圍繞消費展開。生產(chǎn)社會向消費社會的演變，對于購買者而言，就是基本需求向高層次需求的發(fā)展，消費的最直接目的并非關(guān)注目標(biāo)物的使用價值，更多的是其所代表的地位和身份的象征符號?，F(xiàn)代設(shè)計的出發(fā)點在于消費本身，設(shè)計的目的就是為了提供消費，而創(chuàng)造更多消費也是設(shè)計的最大追求。在以消費為導(dǎo)向的現(xiàn)代社會，倡導(dǎo)“時尚設(shè)計”“高端定制”以及“純手工制作”等，在這樣的理念下，精致、限量且極具民族風(fēng)情的傳統(tǒng)手工藝完全符合“高端設(shè)計”的要求。傳統(tǒng)手工藝體現(xiàn)的是一種原始的生命力，存在著不可替代的獨創(chuàng)性與原創(chuàng)性，傳統(tǒng)手工藝往往蘊藏著古典、純粹的文化氣質(zhì)，富含民族人文風(fēng)情，是民族精神的重要體現(xiàn)，這也是當(dāng)代社會比較缺乏的。在充滿現(xiàn)代元素的時代，被賦予了傳統(tǒng)文化精粹的手工藝產(chǎn)品能夠為來去匆匆的人們營造一個寧靜而永恒的精神世界，給予人們安定的情感寄托與遠離城市喧囂的心靈慰藉。在高新技術(shù)翻涌的現(xiàn)代社會，人們往往更想要有一片能夠獲得心靈飛揚的環(huán)境，更多地追求著精神上的撫慰，因此，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代發(fā)展而言，就應(yīng)將高端設(shè)計的理念、方法同傳統(tǒng)手工藝的精神內(nèi)涵相結(jié)合，重新打造出既具時尚氣息，又具思想靈魂的藝術(shù)精品。這就要求藝術(shù)工作者努力嘗試將技術(shù)的物質(zhì)奇跡與人類精神層次的高級需求高度結(jié)合形成平衡又和諧的高附加值產(chǎn)品，這也是民族傳統(tǒng)手工藝的一大出路。

如今高端消費傾向的社會現(xiàn)象，核心體現(xiàn)在人們對“高端定制”服務(wù)的推崇，是以個體消費需求為基準(zhǔn)采用量身定制模式制造不可替代的產(chǎn)品，這種服務(wù)模式正好與消費群體中部分炫耀性消費偏好相契合，與少數(shù)民族手工藝生產(chǎn)模式接近，這為少數(shù)民族手工藝開拓了新的發(fā)展道路。時尚設(shè)計是新時代發(fā)展衍生出來的對潮流進行追蹤的一種特殊設(shè)計，核心在于引領(lǐng)時尚潮流，走在時尚前沿道路上。時裝設(shè)計大師迪奧(Christian Dior)指出:“流行，本身就沒有道理可言，無法通過理性來揣度和推測。但是它的存在有著其獨有的規(guī)律，目的是吸引大眾的眼光，讓更多的人接受、肯定和推崇?！比缃癖姸嗝褡屣L(fēng)格的流行，多依靠的是時尚設(shè)計舞臺予以推廣和傳播，同時時尚設(shè)計也多傾向于引用少數(shù)民族文化元素以求獲得更多的靈感。經(jīng)過時尚設(shè)計大師奇妙的設(shè)計之手，將少數(shù)民族手工藝元素引用到現(xiàn)代服飾的設(shè)計中實現(xiàn)“再設(shè)計”，不僅豐富了現(xiàn)代服飾設(shè)計的風(fēng)格和品種，同時也能夠讓消費者獲得全新體驗。如近幾年流行的波西米亞服飾風(fēng)格，這類服飾最初就是游牧民族一貫留存的特色服裝風(fēng)格，特征在于厚重粗獷的服飾面料與艷麗多彩的手工裝飾，如今波希米亞服飾幾乎是囊括了大擺裙、褶皺以及流蘇等特色的流行服飾，充分展現(xiàn)了其熱情、灑脫、明朗的氣質(zhì)，可謂是民族服飾的一大革新典范。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝高端化發(fā)展，首先需要把握高端設(shè)計產(chǎn)品的設(shè)計理念、內(nèi)在價值及其品牌打造思路，在此基礎(chǔ)上對少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品進行設(shè)計優(yōu)化及重新定位。其次，要借助時尚設(shè)計舞臺予以推廣和傳播，從而吸引社會大眾，讓更多的消費者接受、肯定和推崇。

三、數(shù)字化及新媒體技術(shù)與少數(shù)民族手工藝呈現(xiàn)方式的突破

現(xiàn)代設(shè)計追求以更加引人注目的方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)，進而實現(xiàn)更大程度的情感共鳴。依靠新技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合來傳揚民族傳統(tǒng)文化的實踐一直伴隨著民族傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展史。例如民族影視藝術(shù)的發(fā)展就是很好的例證，電影在文化傳播中具有很高的影響力。比如，流傳至今的維吾爾族的《阿凡提的故事》、白族的《五朵金花》、撒尼族的《阿詩瑪》以及壯族的《劉三姐》，甚至都已經(jīng)傳播到了國外，引發(fā)了一股很大的文化熱潮。

社會信息化發(fā)展已經(jīng)成為時代潮流，避無可避。在當(dāng)前所處的數(shù)字媒體時代，人們可依靠數(shù)字化技術(shù)與新設(shè)計理念來推動民族手工藝的傳播與發(fā)展。首先，可借助新數(shù)字技術(shù)、傳媒，以全景拍攝和多維動畫等現(xiàn)代科技為載體，真實、客觀、全面地記錄和傳播傳統(tǒng)手工藝的應(yīng)用過程。例如，2013年，百度百科與云岡石窟合作，運用數(shù)字化技術(shù)構(gòu)建了云岡石窟三維全景博物館，既滿足了觀眾全景觀看和欣賞云岡石窟的奇妙景象，親臨般感知這些巧奪天工的非凡佛像，同時又保護了云岡石窟不受外界破壞，維護了完整性與原始性，觀賞者能夠自由地轉(zhuǎn)換全景影像的方位和角度，實現(xiàn)直觀、立體、多方位的感受歷史遺跡帶來的視覺沖擊與震撼。其次，利用現(xiàn)代先進的數(shù)字技術(shù)，同時借助移動互聯(lián)平臺，實現(xiàn)數(shù)字化高效傳播。比如在上海舉辦的世博會上，我國展覽館中展示的動態(tài)清明上河圖便借助數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)了這一驚世名作的還原，通過藝術(shù)化的渲染為其增添了靈性與活力，再現(xiàn)了北宋都城繁榮昌盛的震撼場景。第三，還可將傳統(tǒng)手工藝元素融入應(yīng)用于現(xiàn)代網(wǎng)游及APP客戶端的設(shè)計開發(fā)中，以一種符合現(xiàn)代人興趣偏好的形式實現(xiàn)多樣化傳播，例如目前有一款中國古典家具APP，用戶能夠通過組裝、拉動以及觸控等方式由淺入深地了解各類極具傳統(tǒng)韻味的古典家具的樣式、結(jié)構(gòu)、材料及技藝等知識內(nèi)容。這是一種很好的傳播傳統(tǒng)藝術(shù)的方式，因為傳統(tǒng)藝術(shù)品往往由于數(shù)量、地域限制，消費者想要更多地親身接觸往往很難實現(xiàn)，而通過VR等技術(shù)實現(xiàn)在線立體化體驗，無形中擴大了大眾對其了解的機會。最后，還可以借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，打造“少數(shù)民族手工藝數(shù)字博物館”，以更好地保護和傳播傳統(tǒng)手工藝?？梢钥闯?，數(shù)字化以及新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域取得了一定的成效，這對于少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的呈現(xiàn)方式及其傳播帶來了新的契機，對此要有清醒的認識，可以選擇合適的結(jié)合點進行利用。

四、現(xiàn)代商業(yè)理念與少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝商業(yè)價值開發(fā)

設(shè)計以及藝術(shù)發(fā)展的最終目標(biāo)是為了服務(wù)社會大眾的物質(zhì)以及精神生活，即人在設(shè)計以及藝術(shù)發(fā)展中的主體地位不可忽視。從這一層面而言，為了促進少數(shù)民族手工藝的良性、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展，助力傳統(tǒng)手工藝“走出來”，有必要拓展手工藝產(chǎn)品的受眾范圍，打造更多具有民族特色又不失時代特性的民族文化活動項目，以少數(shù)民族節(jié)日紀(jì)念品與旅游紀(jì)念品為載體將民族手工藝帶出民族地區(qū)，走向全國乃至全世界，讓更多的人看到民族手工藝的傳統(tǒng)精髓與特色風(fēng)采，以此推動民族傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新發(fā)展，進而促進民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的復(fù)興與延續(xù)。

主體對藝術(shù)的感知離不開對藝術(shù)價值的評價，因此，除了通過拓寬傳播渠道推進民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承及延續(xù)外，對其進行商業(yè)價值開發(fā)也是必要的。很多少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝都有值得挖掘的商業(yè)價值，如少數(shù)民族傳統(tǒng)包裝設(shè)計，在平淡中凸顯鮮活感，看似拙劣卻是精巧非凡，如草繩串肉、蕉葉包飯、竹簍裝魚、蛤蜊裝油、葫蘆裝酒、粽葉包米以及荷葉包雞等，不但環(huán)保而且頗具經(jīng)濟性，又不失文化內(nèi)涵。又如諸多頗具民族風(fēng)情的精美圖案與色彩搭配等，從中都能反映出民族的人文特色，具有很高的借鑒價值，如出自貴州苗族的藍印花布圖案便可使用到現(xiàn)代服飾的設(shè)計及產(chǎn)品的包裝等方面。在香港設(shè)計領(lǐng)域頗負盛名的設(shè)計師陳幼堅，在他的產(chǎn)品包裝設(shè)計中，就多有吸收具有地方特色的少數(shù)民族符號元素，再借助現(xiàn)代設(shè)計的渲染，不僅增強了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，同時也使商品本身的附加值得到提高。此外，畫家黃永玉的設(shè)計作品湘西酒鬼酒包裝，其從酒瓶的整體上看，呈粗麻袋形態(tài)，是湘西少數(shù)民族的特色之一，在瓶頸部位系著麻繩，赭色陶瓶看上去頗具古典韻味，在瓶的中央部位附著紅色背景，中間有“酒鬼”二字，親和力十足，極具湘西地域文化屬性，散發(fā)著濃厚的民族文化氣息，在產(chǎn)品包裝上賦予了別致的文化內(nèi)涵，成為了我國傳統(tǒng)酒類包裝的一大特色，這是民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的有機結(jié)合。

利用現(xiàn)代商業(yè)理念加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝商業(yè)價值開發(fā)必不可少?，F(xiàn)代商業(yè)理念注重塑造品牌，將綠色生態(tài)作為經(jīng)營理念，同時在營銷層面的關(guān)注點則從產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到消費者。因此，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝商業(yè)價值開發(fā)而言就需要從品牌打造、注重綠色生態(tài)以及獲取消費者認同感等方面入手。首先，品牌打造要立足地方特色，要以地方最具特色的手工藝品牌為立足點，做大做優(yōu)，在此基礎(chǔ)上逐漸構(gòu)建品牌體系，增強品牌影響力。其次，綠色生態(tài)是傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的內(nèi)在優(yōu)勢，民族傳統(tǒng)手工藝天然地具有綠色生態(tài)的價值內(nèi)涵，對此要進一步凸顯，并通過標(biāo)簽化將其融入民族傳統(tǒng)手工藝品牌形象。最后，手工藝產(chǎn)品的營銷思維應(yīng)從以產(chǎn)品為重點轉(zhuǎn)移到以消費者為重點，這就需要把握消費者需求，提升消費體驗，以需求為導(dǎo)向改變產(chǎn)品設(shè)計、增加產(chǎn)品的價值屬性。

五、現(xiàn)代設(shè)計的“輸血”與少數(shù)民族手工藝的自我“造血”

社會的進步和發(fā)展，關(guān)鍵在于不斷地創(chuàng)造和創(chuàng)新，現(xiàn)代設(shè)計也是以創(chuàng)新為發(fā)展核心的，少數(shù)民族手工藝的發(fā)展也離不開創(chuàng)新。手工藝基本大都依靠家族內(nèi)部或師徒之間口耳相傳得以傳承延續(xù)，這種傳承形式有益于保護民族藝術(shù)固有的純粹性，雖然此種傳承比較傳統(tǒng)，但并非就意味著不具有創(chuàng)新性，也并非就是所謂的墨守成規(guī)，對于手工藝的發(fā)展而言，創(chuàng)新可謂是其內(nèi)在要求，而傳統(tǒng)民族手工藝便是以此為基礎(chǔ)不斷進步的。格羅皮烏斯(Walter Gropius)（現(xiàn)代主義設(shè)計大師）有言:“真正的傳統(tǒng)應(yīng)是持續(xù)進步發(fā)展的精粹，其本質(zhì)屬于動態(tài)的，不斷地推動人們努力奮進”。在當(dāng)前的社會背景下，“重構(gòu)民族傳統(tǒng)文化，向其中注入具有時代性的新內(nèi)容，使其保持著活力，持續(xù)推動傳統(tǒng)文化的正向演變”，也就是說在保留其基本的文化屬性的條件下，跟進時代發(fā)展步伐，引入更多符合現(xiàn)代人的新題材、新亮點，保持與現(xiàn)實生活的契合度與和諧度，同時又起到良性的互動，滿足現(xiàn)代社會的一般審美原則。還要加強工藝的加工改良，努力增強加工質(zhì)量。

創(chuàng)新實乃民族傳統(tǒng)藝術(shù)良性發(fā)展的客觀要求和本質(zhì)需求，唯有創(chuàng)新才可適應(yīng)日新月異的現(xiàn)代消費者品好。現(xiàn)代消費者對物質(zhì)的需求呈現(xiàn)日益多樣化趨勢，而同質(zhì)化、單一化、始終如一的產(chǎn)品并不具有吸引力，對于具有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品而言，傳統(tǒng)特色是賣點，而現(xiàn)代特色則是基礎(chǔ)。要促進民族手工藝的良性、穩(wěn)定、持續(xù)性發(fā)展，就必須要持續(xù)創(chuàng)新，在傳統(tǒng)手工藝中灌注新鮮血液，激發(fā)其發(fā)展活力，這相當(dāng)于“造血”。例如滿族旗袍的流行就是傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代創(chuàng)新的融合成果。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展要立足傳統(tǒng)特色，加大文化價值內(nèi)涵挖掘，培養(yǎng)文化傳承人，以提升其自我造血能力。同時，也要通過吸收現(xiàn)代設(shè)計理念、設(shè)計技術(shù)、現(xiàn)代文化來為其發(fā)展注入新鮮血液。此外，在“輸血”與“造血”的協(xié)同配合過程中還要注重協(xié)調(diào)性，避免引入元素與傳統(tǒng)元素出現(xiàn)不協(xié)調(diào)進而破壞產(chǎn)品形象。切忌強行融合而導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝游走于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊緣，因而難以定位其品牌形象。