歷史、當下與未來：鑄牢中華民族共同體意識的三重向度

平維彬

（中國社會科學院 民族學與人類學研究所，北京 100081）

鑄牢中華民族共同體意識，是習近平總書記關于“中華民族共同體意識”的最新表述，也是我國新時代民族工作在宏觀層面的重大部署?！爸腥A民族共同體意識”這一概念被官方正式提出以來，其話語表述經(jīng)歷了“牢固樹立中華民族共同體意識”到“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”再到“鑄牢中華民族共同體意識”的發(fā)展。中華民族共同體孕育于中華文明數(shù)千年的歷史長河中，形塑于近代反對帝國主義和殖民主義的革命進程中，確定于中國特色社會主義事業(yè)的偉大建設實踐中。民族主義的歷史敘事方式，是在晚清的王朝帝國衰敗之后，隨著殖民主義的入侵而在中國興起的一種書寫歷史的視角。中華民族共同體雖是在民族和民族主義概念基礎上的延伸，但它更為注重超越狹隘民族性的共同體意識視角，以此限制族群民族主義的肆意泛濫。之前，筆者已有文章對中華民族共同體意識的理論來源做過論述，[1]此篇則著重從現(xiàn)實需要的角度論述鑄牢中華民族共同體意識。

一、繼承歷史：鑄牢中華民族共同體意識的歷史根基

民族雖然是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，但它并非是建構在想象基礎上的“空中樓閣”，而是有著深厚的歷史淵源和文化根基。從中華民族形成的歷史進程來看，鑄牢中華民族共同體意識需包含對“中國傳統(tǒng)文化”“傳統(tǒng)社會結(jié)構”以及“歷史發(fā)展脈絡”等要素的批判性繼承。

（一）對中國傳統(tǒng)文化的批判性繼承

兼容并包是中華文明延續(xù)性發(fā)展的內(nèi)在稟賦，也是中華民族融匯發(fā)展的動力機制。趙汀陽認為，中國是一個“配天”的神性概念，它包含著家喻戶曉的三層共識：中國文明強勁的連續(xù)性、中國文明光譜的兼容性、中國文明的非宗教性，這一內(nèi)含天下的中國得以形成的動力結(jié)構則是有著強大向心力的“旋渦模式”[2]。中華民族正是形成于這一具有強大向心力和吸附力的“旋渦模式”之中，它的形成軌跡截然不同于西方打破“神性”的宗教共同體之后實現(xiàn)“人性”的民族共同體的再造。

展開民族形成的歷史畫卷，就會發(fā)現(xiàn)民族從來不是一個最終結(jié)果，而是一個始終處在發(fā)展變化中的動態(tài)過程。在中國傳統(tǒng)的儒家文化中，對于族類群體的認知也是處在不斷發(fā)展的過程中，華夷之間并沒有不可逾越的絕對分野，“有教則無族類之分”[3]是對古代族類關系認知的最好概括。中國古代的族類觀在一定意義上是超越了種族、宗教、地域和國家的“文化族類觀”，在天下體系的同心圓結(jié)構中，只要接受中華文明的禮俗文化和典章制度就能構成了文明體的一部分[4]。天下體系是一個秉持“無外”[5]原則的古代世界政治秩序構想，“兼容他者”是天下體系的應有之義，“協(xié)和萬邦”是“無外”原則在具體施政方面的體現(xiàn)。

中華民族共同體在歷史上自在階段的不斷發(fā)展壯大，正是基于對“天下觀”“大一統(tǒng)”“族類觀”等文化理念的踐行而實現(xiàn)的。郝時遠先生在對古代“族”和族類思想進行詳細系統(tǒng)地研究之后，提出“中華文明延續(xù)不斷的動力在很大程度上來源于蠻夷戎狄從邊緣走向中心的發(fā)展動能”[6]。這種由邊緣到中心的“渦旋”模式與由中心到邊緣的“雪球”模式共同發(fā)力，推動了中華民族共同體在自在階段的不斷發(fā)展壯大。

（二）對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構的批判性繼承

社會結(jié)構是社會學研究領域使用頻率較高且極為混亂的概念。涂爾干根據(jù)社會分工的高低程度把社會結(jié)構區(qū)分為“機械團結(jié)”和“有機團結(jié)”兩種社會結(jié)構類型[7]。帕森斯從結(jié)構功能主義的角度將社會結(jié)構視為由不同基本功能、多層面的子系統(tǒng)組成的“總體社會系統(tǒng)”?？铝炙箯慕嬛髁x的視角，將社會結(jié)構解釋為“互動儀式鏈”[8]。在總結(jié)了西方學者觀點的基礎上，我國學者杜玉華提出社會結(jié)構是由要素構成的一個系統(tǒng)，而每一個系統(tǒng)又都有特定的內(nèi)在結(jié)構[9]。筆者基本贊同杜玉華教授的觀點，并以此分析中國的社會結(jié)構及作為社會結(jié)構一部分的民族結(jié)構。

社會結(jié)構是生發(fā)于自然地理結(jié)構基礎之上的各組成要素的有機結(jié)合，任何社會結(jié)構的形成都離不開一定的地理空間基礎。中華民族生息繁衍的這塊“西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山”[10]的自然地理空間，內(nèi)部地理生態(tài)要素多樣一體、緊密相連，自成一個結(jié)構完備的體系。自然地理結(jié)構的完備性決定了社會結(jié)構的“超穩(wěn)定性”，這一超穩(wěn)定結(jié)構體的形成除得益于地理結(jié)構的完備互補之外，也得益于中國傳統(tǒng)社會上、中、下三個層次的互動整合，即社會上層的大一統(tǒng)官僚機構、社會中層的士族縉紳和社會下層的宗法家族組織之間大致實現(xiàn)了良性整合[11]。

中國傳統(tǒng)社會是建立于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎之上的“家國同構式”社會，國家是宗法家族在政治倫理上的延伸，天下則是具有超越性的價值體[12]?！靶奚怼R家、治國、平天下”是這一“家國同構式”社會中實現(xiàn)個人價值的迭代追求，故孟子云“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。在中國現(xiàn)代政治話語中，我們依然可以聽到“家是最小國，國是千萬家”的理念傳揚。

中華民族共同體正是形成于這種“家國同構式”的社會結(jié)構體中，批判性地繼承了家國理念。中華民族共同體是包容開合的“家的模式”，以“大家庭”模式包容各個民族，以“一家親”模式包容兩岸同胞，以“根脈”模式包容華人華僑[13]。這種“中華民族大家庭”的敘事模式也反映在當代的影視作品和歌曲傳唱中，“五十六個民族兄弟姐妹是一家”和“草原英雄小姐妹”都是這種模式在當代社會的真實寫照。中華民族以“家的模式”敘說著共同體的親和性，“中華兒女”“兩岸同胞”“兄弟民族”等語詞都承載著中國語境中民族關系的緊密性。

（三）對中國傳統(tǒng)歷史脈絡的批判性繼承

中華文明發(fā)展的歷史連續(xù)性是世界公認的事實，是何種力量或者機制推動促成了這一文明連續(xù)系統(tǒng)，蘇秉琦先生用“滿天星斗”說解釋中國文明的起源，該理論同樣適用于解釋世界文明的起源。但在追溯世界文明史的發(fā)展進程中，我們發(fā)現(xiàn)唯有中華文明從古至今連續(xù)不絕，而可以與之媲美的譬如古埃及、古印度、古巴比倫等遠期文明，抑或奧匈帝國、奧斯曼帝國、俄羅斯帝國等近代帝國，都已經(jīng)或消弭在歷史長河中、或裂解為眾多民族國家。尤其是近代由王朝國家（帝國）向民族國家轉(zhuǎn)型的過程中，大多數(shù)王朝帝國的一體化歷史被改寫，唯有中國依然堅持著一脈相承的歷史脈絡。

許倬云先生認為，中國一脈相承的“大一統(tǒng)”歷史脈絡的形成除得益于相當聚合的地形之外，市場性農(nóng)業(yè)經(jīng)濟（包括農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)）的區(qū)間互賴和王朝政治中的文官體系也發(fā)揮著極其重要的作用[14]。葛兆光認為，中國的近代民族國家是從傳統(tǒng)中央帝國中蛻變出來的，它殘存著傳統(tǒng)中央帝國的意識，是一個糾纏共生的歷史[15]。這種前后相繼的“大一統(tǒng)”歷史脈絡有著自身獨特的發(fā)展規(guī)律，并非似“新清史”般簡單武斷地以“族群”視野來否認中國歷史的完整性。

中國的歷代中央王朝，無論是漢族皇帝登基大寶、南面稱孤，還是少數(shù)民族領袖入主中原、建極綏猷，他們都以建立合乎禮制的“大一統(tǒng)”政權為政治任務。秦漢帝國首度實現(xiàn)中國歷史的“一統(tǒng)”，這一時期形成的復雜而高效的政治體系、交通體系、經(jīng)濟體系和學術體系，為之后中國兩千余年的“大一統(tǒng)”歷史奠定了基礎。因此，弗蘭西斯·福山在《政治秩序的起源》一書中將秦朝視為早熟的現(xiàn)代集權國家[16]。

隋唐帝國實現(xiàn)中國歷史上的再度一統(tǒng)，并將古代燦爛輝煌的中華文明推向了極致，無論是人口、版圖、經(jīng)濟、文化都實現(xiàn)了對秦漢帝國時期的超越。明清帝國實現(xiàn)由“小中國”到“大中國”的華麗轉(zhuǎn)身，尤其是在有清一代中國真正走上了通往“多民族之巨大中國”的道路。中華民族共同體正是批判性地繼承了“大一統(tǒng)”的中國歷史發(fā)展脈絡，使“多民族之巨大中國”由古代發(fā)展趨勢變?yōu)楝F(xiàn)實存在的事實。

二、立足當下：鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)代基礎

鑄牢中華民族共同體意識不僅有著深厚的歷史淵源和文化根基，還有著充分的現(xiàn)代基礎和制度保障。國家內(nèi)部多民族共生所生成的形象與外部環(huán)境的持續(xù)互動，共同構成了多民族視角下的完整國家形象[17]。從現(xiàn)代性的角度看鑄牢中華民族共同體意識，需立足于“社會主義民主政治發(fā)展的現(xiàn)代政治基礎”“社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟基礎”“社會主義文教事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代文化基礎”等多重現(xiàn)代基礎。

（一）鑄牢中華民族共同體意識的政治基礎

中國特色社會主義民主政治的發(fā)展為鑄牢中華民族共同體意識奠定了政治基礎。1949年，中華人民共和國的成立，標志著具有獨立主權意義的中國民族國家構建的完成[18]。中國共產(chǎn)黨領導的新中國重新鑄就了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的“大一統(tǒng)”政治格局，結(jié)束了中國自晚清以后“列強侵蝕、軍閥混戰(zhàn)、民不聊生”的分裂動蕩局面。中華民族作為重塑中華的重要載體，也是建立中華現(xiàn)代國家、躋身世界政治舞臺的基石。晚清之后的中國在“屈辱、迷茫、割據(jù)、危機、災難”的境地中掙扎前行，也正是經(jīng)歷近代以來這些磨難的洗禮，中華民族徹底從歷史上“自在”狀態(tài)走向了“自覺”階段。

中國共產(chǎn)黨的領導是鑄牢中華民族共同體意識的根本保障。中華人民共和國作為中華民族的現(xiàn)代主權國家，是在中國共產(chǎn)黨領導全國各族人民進行“抵抗外侮、保家衛(wèi)國”的革命斗爭中建立起來的。新中國建立之后，中華民族在中國共產(chǎn)黨的領導下，逐步走上了由“站起來”到“富起來”再到“強起來”的偉大復興之路。在這一艱苦卓絕的發(fā)展歷程中，逐步形成了以“人民代表大會制度、民族區(qū)域自治制度、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度以及基層群眾自治制度”為代表的中國特色社會主義民主政治體系，成為建設中國特色社會主義事業(yè)的制度保障。

中國特色社會主義法律體系是鑄牢中華民族共同體意識的法律保障。2018年3月，第十三屆全國人民代表大會審議通過了《中華人民共和國憲法修正案》，并將“實現(xiàn)中華民族偉大復興”寫入憲法序言。這標志著國家從根本法的角度肯定了“中華民族”整體性發(fā)展的重大意義。目前，我國已經(jīng)形成了以《憲法》《民族區(qū)域自治法》《城市民族工作條例》《民族鄉(xiāng)行政工作條例》等法律和工作條例為主要內(nèi)容的民族法律法規(guī)體系。中國特色社會主義民族法律法規(guī)體系的完善與發(fā)展為處理民族事務、做好民族工作提供了法律保障，也為鑄牢中華民族共同體意識提供了法律保障。

“黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一”是中國特色社會主義民主政治的根本特征，也是鑄牢中華民族共同體意識的政治體系保障?！爸袊伯a(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是中國共產(chǎn)黨領導全國人民治理國家的基本方略”，三者在政治邏輯上是一致的、共通的。“鑄牢中華民族共同體意識，建設統(tǒng)一的多民族國家”正是在這一政治體系下進行的，它是嵌合于中國特色社會主義事業(yè)中的一部分，也推動著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。

（二）鑄牢中華民族共同體意識的經(jīng)濟基礎

新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨領導全國人民在戰(zhàn)后一片狼藉的經(jīng)濟基礎上開始進行艱苦卓絕的經(jīng)濟恢復工作。羅榮渠先生在分析了新中國經(jīng)濟增長的歷史經(jīng)驗基礎上提出，中國的經(jīng)濟現(xiàn)代化在建國之后經(jīng)歷了三次大轉(zhuǎn)折，可劃分為三個階段[19]。這三個階段是前后相承、一脈相繼的發(fā)展史，期間雖經(jīng)歷重大挫折與困難，但在調(diào)整與改革之后，中國經(jīng)濟煥發(fā)出了盎然生機。

改革開放以來，尤其是隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立與完善，中國的經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿Ρ粡氐准ぐl(fā)出來，創(chuàng)造了多項世界經(jīng)濟發(fā)展史上的“奇跡”：1978-2017年中國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）年均實際增長9.3%；從改革開放之初3679億元的國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）到2018年國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）90.03萬億元；國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構不斷優(yōu)化，第三產(chǎn)業(yè)日益成為國民經(jīng)濟的主導產(chǎn)業(yè)[20]。在經(jīng)濟方面取得的的卓越成就激發(fā)了中華民族的自信心和自豪感，也增強了國民對中華民族的民族認同和對中華人民共和國的國家認同。

中國特色社會主義市場體系的建立和完善，推動了全國統(tǒng)一市場的形成，實現(xiàn)了“人員、物資、科技、管理”等要素的自由流動，增強了邊疆與內(nèi)地各族群眾在經(jīng)濟上的交流與往來，促進了國內(nèi)民族關系在經(jīng)濟方面的整合。此外，國家為了推動民族地區(qū)的經(jīng)濟社會建設，實施了“西部大開發(fā)”“興邊富民行動”等重要舉措，提高了邊疆民族地區(qū)自身的經(jīng)濟社會發(fā)展能力，增強了民族地區(qū)各族群眾的凝聚力和向心力。

隨著現(xiàn)代中國的交通運輸業(yè)、通訊信息產(chǎn)業(yè)、高新技術產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，地理空間的隔絕作用漸趨減弱，通過時間“拯救”空間越來越成為現(xiàn)實。以我國“高鐵”發(fā)展為例，“八縱八橫”的高鐵網(wǎng)建設，日益將中國“織成”緊密相連的巨網(wǎng)，這些傳輸著中國經(jīng)濟資源的“大動脈”，也進一步強化了內(nèi)地與邊疆民族地區(qū)之間的經(jīng)濟聯(lián)系，推動了中國各民族之間的交往交流交融，為鑄牢中華民族共同體意識奠定了交通基礎。

（三）鑄牢中華民族共同體意識的文化基礎

中國特色社會主義文化是鑄牢中華民族共同體意識的文化基礎。習近平總書記在十九大報告中指出，“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐”[21]。新中國成立以來，我國始終堅持“百花齊放，百家爭鳴”的文化發(fā)展方針，大力傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極吸收世界優(yōu)秀文化成果，在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)方面都取得了巨大的成就。文化是認同產(chǎn)生的重要來源，文化的傳承需要教育事業(yè)的支撐。

現(xiàn)代國民教育是實現(xiàn)人的政治社會化的重要途徑，也是影響族際政治整合的重要因素。蓋爾納在研究民族主義與高層次文化社會的關系時指出，在現(xiàn)代社會中，“對于大多人來說，個人的可雇用性、尊嚴、安全感和自尊取決于他們所接受的教育；他們在其中受教育的文化范圍，也就是他們在道德和職業(yè)方面賴以生存的范圍?！盵22]在現(xiàn)代社會中，個人價值的有效實現(xiàn)在很大程度上依托國民教育的接受程度?，F(xiàn)代國民教育既是“傳道、授業(yè)、解惑”的知識傳授過程，也是“培養(yǎng)國民認同、提高政治能力、健全政治人格”的政治社會化過程。建設現(xiàn)代國民教育體系是文化興國和族際關系整合的必由之路，也是培養(yǎng)“多元一體格局”下公民對國家認同的必由之路。

隨著現(xiàn)代科技和傳播技術的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)教學、電視教學、廣播教學等各種形式的遠程教學方式開始應用到教育領域中來。這些新形式的教育方式，在很大程度上突破了教育推廣的地理限制，即使遠在邊境地區(qū)的邊民也能夠享受到豐富的現(xiàn)代教育內(nèi)容。“慕課”的開發(fā)和推廣，更為我國實現(xiàn)全民學習、終身學習提供了便利條件。據(jù)相關數(shù)據(jù)統(tǒng)計，中國現(xiàn)在的慕課學習受眾多集中在東部沿海地區(qū)的一線城市和發(fā)達城市，學習人數(shù)已超過7000萬人次[23]。現(xiàn)代教育在傳播知識內(nèi)容的同時，也傳播著現(xiàn)代社會的價值理念，潛移默化地改變著民族地區(qū)群眾的價值觀，使社會主義核心價值觀成為全國各族群眾的價值取向和行為指南。

（四）鑄牢中華民族共同體意識的社會基礎

社會結(jié)構是社會學領域的基礎學術概念，它的內(nèi)容包括人口結(jié)構、家庭結(jié)構、就業(yè)結(jié)構、城鄉(xiāng)結(jié)構、區(qū)域結(jié)構、社會組織結(jié)構、社會階層結(jié)構等等[24]。這里探討的并非一般意義上的社會結(jié)構，而是表現(xiàn)在民族方面的社會結(jié)構，或稱民族結(jié)構。對于中國的民族結(jié)構，費孝通先生具有經(jīng)典的論斷——“中華民族多元一體格局”。費孝通先生分別從“中華民族的地理生態(tài)結(jié)構”“中華民族的多元文化起源”“中華民族的凝聚核心”“中華民族形成的歷史進程”等方面分析了中華民族多元一體格局。[25]這一論斷提出之后，得到國際、國內(nèi)學術界的廣泛關注，并逐漸成為“研究中華民族結(jié)構的核心理論”和“解開中華民族構成奧秘的鑰匙”[26]。

中華民族多元一體格局是鑄牢中華民族共同體意識的民族結(jié)構。新中國成立之后，黨和國家始終堅持“民族平等”“民族團結(jié)”和“各民族共同繁榮”的基本原則，尊重各族群眾的宗教信仰、風俗習慣和語言文化。在中國共產(chǎn)黨的領導下，我國已經(jīng)形成了“平等、團結(jié)、互助、和諧”的社會主義民族關系，全國各族人民形成了休戚相關、榮辱與共的命運共同體。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的多元一體運動而形成今日“多元融匯一體，一體包容多元”的民族格局，這是中國進行多民族國家建設的寶貴歷史財富，也是鑄牢中華民族共同體意識的重要結(jié)構支撐。

建立互嵌式社會結(jié)構和社區(qū)環(huán)境既是加強民族團結(jié)的重要舉措，也是推動中華民族共同體建設的重要措施。改革開放之后，隨著國家政策的改革和現(xiàn)代交通通訊技術的發(fā)展，現(xiàn)代社會結(jié)構變得更具“開放性”和“流動性”。2014年9月，習近平總書記在中央民族工作會議上做出了“推動建立相互嵌入的社會結(jié)構和社區(qū)環(huán)境”的重要指示[27]，為建立民族互嵌式社區(qū)旨在打破傳統(tǒng)社會的“機械團結(jié)”，實現(xiàn)由“機械團結(jié)”向“有機團結(jié)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建設一種相互嵌入的多民族社會結(jié)構指明了方向。這種互嵌的多民族社會結(jié)構有助于打破相對板塊化的傳統(tǒng)民族居住格局，推動各族群眾之間的交往交流交融，為鑄牢中華民族共同體意識奠定了社會基礎。

三、面向未來：鑄牢中華民族共同體意識的建設意義

鑄牢中華民族共同體意識在面向未來層面，包含著三層建設性意義，即表現(xiàn)在民族層面的推動民族團結(jié)進步發(fā)展、表現(xiàn)在國家層面的實現(xiàn)中華民族偉大復興、表現(xiàn)在國際層面的應對日益復雜的國際局勢三個層面。

（一）推動民族團結(jié)進步發(fā)展

鑄牢中華民族共同體意識是我國新時代民族工作的總體部署，也是新時代民族工作思想的主旋律[28]。民族與國家作為共同體的兩種不同表現(xiàn)形式，并非天然存在結(jié)構性張力，通過適當?shù)闹贫仍O計以規(guī)范化的體制機制整合國家內(nèi)部民族，通過族際政治整合制度化是可以有效地解決二者之間的張力[29]。中華民族共同體是中華各民族在歷史上形成的“血脈相通，榮辱與共”的命運共同體，這一共同體既是對“民族與國家”的繼承，也是對“民族與國家”的超越。鑄牢中華民族共同體意識有利于鞏固社會主義民族關系的大團結(jié)，促進民族團結(jié)進步事業(yè)的發(fā)展。

鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族團結(jié)進步事業(yè)的時代主題。鑄牢中華民族共同體意識能夠有效地抑制“兩種民族主義”的消極影響，引導全國各族人民對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路的認同，進而鞏固中華民族大團結(jié)。民族團結(jié)事業(yè)既確定了我國處理民族問題的基本原則，又奠定了我國民族政策體系的主要脈絡，還塑造了我國社會主義民族關系的基本特征[30]。鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族團結(jié)進步事業(yè)的內(nèi)在要求，“中華民族一家親，同心共筑中國夢”是對其關系的凝練表述。

當今國際局勢日益復雜，一些反華勢力利用民族分裂分子攪擾中國的“穩(wěn)定與發(fā)展”大局，鼓動疆獨、藏獨、港獨、臺獨不時興風作浪。在這種形勢下，民族團結(jié)進步事業(yè)的重要性更為凸顯，習近平總書記多次強調(diào)，“民族團結(jié)是各族人民的生命線”，要“像愛護自己的眼睛一樣愛護民族團結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團結(jié)”。鑄牢中華民族共同體意識，有助于引導全國各族群眾“上下一條心，擰成一股繩”，推動民族團結(jié)進步事業(yè)的發(fā)展。

（二）實現(xiàn)中華民族偉大復興

“實現(xiàn)中華民族的偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想”[31]，鑄牢中華民族共同體意識，加強中華民族大團結(jié)，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必然要求。100多年來，中華民族在屈辱和磨難中渡過了黑暗的近代歷史，輝煌的中華文明幾度被殖民列強洗劫，中華民族也曾數(shù)次遭遇亡國滅種的嚴重危機。新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨帶領全國各族人民走上了由“站起來”到“富起來”再到“強起來”的偉大復興之路，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而“共同團結(jié)奮斗”。

鑄牢中華民族共同體意識有助于凝聚全國各族群眾的智慧和力量，從深層意識層面鞏固中華民族大團結(jié)，為民族交往交流交融提供功能目標、理論支撐和實踐指引[32]。中華民族的偉大復興并非一朝一夕之事，也不是一人一族之事，而是整個中華民族各族群眾“同心同德，齊心協(xié)力”共同團結(jié)奮斗數(shù)十年甚或上百年方能完成的大業(yè)。鑄牢中華民族共同體意識，“把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來，同心同德為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗”[33]。

實現(xiàn)中華民族的偉大復興是近代以來中華兒女不懈奮斗的精神動力和偉大夢想。鑄牢中華民族共同體意識就是要凝聚和團結(jié)最廣大人民的力量，以“共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”為主題，努力實現(xiàn)全國各族群眾共同進入小康社會的目標。全面建成小康社會和建設社會主義現(xiàn)代化國家是中華民族偉大復興在當今時代的階段性目標，實現(xiàn)這一目標需要凝聚全國各族人民的智慧和力量，在“多元一體”的民族格局中充分動員各族群眾建設社會主義事業(yè)的積極性和創(chuàng)造性，“心往一處想，力往一處使”，努力實現(xiàn)“兩個一百年”的偉大奮斗目標。

（三）應對日益復雜的國際局勢

近些年來，國際局勢變得日益復雜，歐洲難民問題、民族民粹主義、國際恐怖主義、歐美債務危機、國際霸權主義等問題，都直接或間接地對我國的“穩(wěn)定與發(fā)展”產(chǎn)生了很大的影響。國外勢力干涉我國內(nèi)政的問題依舊嚴重，多種跡象表明，近期發(fā)生在香港的暴力犯罪事件就有著西方反華勢力的干涉與策動。為了應對日益復雜的國際國內(nèi)局勢，鑄牢中華民族共同體意識、加強中華民族大團結(jié)、實現(xiàn)中華民族的偉大復興，成為我國民族政策和民族工作的應有之義。

當前世界正面臨“百年未有之大變局”，國際局勢在轉(zhuǎn)型期復雜多變，不確定性因素急劇增加。楊潔勉研究員認為，美國政府推行“美國優(yōu)先”政策使大國關系發(fā)生深刻變化，尤其是“貿(mào)易保護主義”和“經(jīng)濟單邊主義”更是引起了一系列的國際貿(mào)易摩擦[34]。種種跡象表明，以美國為首的西方世界在應對全球事務時開始表現(xiàn)得力不從心，其對國際社會的統(tǒng)治力也逐步減弱，近代以來形成的以西方發(fā)達國家為中心的國際秩序正在悄然發(fā)生變化。尤其是伴隨著以人工智能、量子科技為代表的新一輪科技革命的推向深入，國際政治經(jīng)濟格局也發(fā)生著深刻的變化。

在這種復雜多變的新形勢下，中國唯有不斷增強自身的“硬實力”和“軟實力”，努力提高應對國際風險的能力，以更為“開放、包容、自信”的姿態(tài)面向世界、迎接未來?！拌T牢中華民族共同體意識、加強中華民族大團結(jié)、實現(xiàn)中華民族的偉大復興”，是我們應對云譎波詭、日益復雜的國際局勢的底氣。在內(nèi)在邏輯層面，“表現(xiàn)在民族層面的推動民族團結(jié)進步事業(yè)發(fā)展、表現(xiàn)在國家層面的實現(xiàn)中華民族偉大復興、表現(xiàn)在國際層面的應對日益復雜的國際局勢”，這三者關系是內(nèi)在統(tǒng)一的。只有在民族團結(jié)的基礎上才能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復興，只有中華民族的偉大復興才能夠從容地應對日益復雜的國際形勢。

四、結(jié)語

鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族工作思想的主旋律，也是新時代民族工作在宏觀層面的重大部署。中華民族共同體孕育于中華文明數(shù)千年的歷史長河中，形塑于近代反對帝國主義和殖民主義的革命進程中，確定于中國特色社會主義事業(yè)的偉大建設實踐中。鑄牢中華民族共同體意識包含著“繼承歷史、立足當下和面向未來”的三層內(nèi)涵，中華民族共同體意識是一個“立體飽滿”的學術概念，鑄牢中華民族共同體意識也是一項“系統(tǒng)完整”的建設工程。鑄牢中華民族共同體意識，推動中華民族共同體發(fā)展，應當從中華民族“歷史-命運共同體的鍛造、政治-法律共同體的建構、經(jīng)濟-利益共同體的形塑、精神-文化共同體的模鑄、社會-生活共同體的建構”[35]等多重維度進行考量。在新時代建設中國特色社會主義事業(yè)的背景下，鑄牢中華民族共同體意識能夠推動民族團結(jié)進步事業(yè)的發(fā)展、助力中華民族的偉大復興，使我國更為從容鎮(zhèn)定地應對日益復雜的國際局勢。