藏族格言文化核心價(jià)值觀述評(píng)

摘要：產(chǎn)生于封建農(nóng)奴社會(huì)的藏族格言文化，剔除唯心主義思想和宿命論觀點(diǎn)后，還具有和社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值體系，其具體表現(xiàn)如：為政以德、以民為本的從政觀;求學(xué)若渴、作真學(xué)問的治學(xué)觀;勞動(dòng)創(chuàng)造美好未來(lái)的幸福觀;團(tuán)結(jié)互助、和睦相處的倫理觀①等思想。這些藏族格言文化的核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有極大的重合度，是藏民族對(duì)人類的貢獻(xiàn)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，因此要大力弘揚(yáng)和傳承，以期達(dá)到古為今用、增強(qiáng)文化自信的目的。

關(guān)鍵詞：藏族格言文化;核心價(jià)值觀;傳承與發(fā)揚(yáng)

中圖分類號(hào)：G122??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）22-0120-04

十三世紀(jì)藏族學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家薩班.貢噶堅(jiān)贊的《薩迦格言》、十六世紀(jì)高僧索南扎巴的《格丹格言》、十九世紀(jì)藏族學(xué)者孔唐.丹白準(zhǔn)美的《水樹格言》以及藏族學(xué)者米龐.朗吉嘉措的《國(guó)王②修身論》被稱為藏族四大格言。這些格言詩(shī)中蘊(yùn)含的教育性、指導(dǎo)性和思辨性的哲理“猶如一盞明燈”，驅(qū)散人們心中的黑暗，教育引導(dǎo)人們崇尚智慧、鄙視愚昧，懲惡揚(yáng)善、追求真理，完善自我、凈化社會(huì)。這些思想既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的人情冷暖，又充分體現(xiàn)了作者的獨(dú)到見解和價(jià)值傾向。

一、藏族格言文化及其特征

除上述藏族四大格言外，尚有南加索巴的《火喻格言》和《土喻格言》，羅桑金巴的《日喻格言》《月喻格言》《風(fēng)喻格言》以及諾奇堪布阿旺朋措的《鐵喻格言》等等。這一系列的藏族格言，猶如珍珠串一般熠熠發(fā)光，形成了具有藏地特色的獨(dú)特文化。

（一）善用故事和比興手法，形象生動(dòng)、通俗易懂

藏族格言文化中一個(gè)直觀、突出的特點(diǎn)就是巧妙地運(yùn)用故事和比興手法，形象生動(dòng)地向大眾闡發(fā)作者的價(jià)值觀。比如《薩迦格言》第116首“智者在智者中顯風(fēng)采，愚人卻不能領(lǐng)悟智者;檀香木雖比黃金貴重，愚夫卻把它燒成木炭”和《格丹格言》第6首“愚者面前智者不受稱贊，不看學(xué)問只是挑剔缺點(diǎn)。請(qǐng)看珍貴檀香勝于黃金，竟有愚人把它燒成木炭”都引用了藏族的民間故事《賣檀香木的人》，諷刺那些自作聰明的愚人。第94首“愚者經(jīng)常麻痹大意，注定滅于自己之?dāng)?。?qǐng)看‘瑪相仲巴杰者，被扔黑洞活活悶死”，講述了吐蕃王朝贊普赤松德贊翦除反佛大臣瑪相仲巴杰的故事。以上兩則格言，言簡(jiǎn)意賅、引經(jīng)據(jù)典，形象地揭露了自以為“聰明”的愚者的丑態(tài)和悲劇結(jié)局，蘊(yùn)含豐富的人生哲理，達(dá)到了教育和警示作用。又如《國(guó)王修身論》第10章講到“富貴榮華賢明國(guó)王，心性調(diào)伏特別馴良，如同群星環(huán)繞月亮，萬(wàn)里無(wú)云特別明亮。學(xué)問小者妄自尊大，學(xué)問高者并不自夸，驕傲之人趾高氣揚(yáng)，熟透美果低頭向下”。此處將圣賢君主的美好德行與皎潔的月亮相媲美，用掛滿枝頭的“熟透美果”比喻學(xué)問高深的謙謙君子，形象貼切，通俗易懂，同時(shí)更加反襯了“學(xué)問小者”和“驕傲之人”的狂妄自大和不知廉恥。

值得一提的是，《水樹格言》通篇以樹和水來(lái)作喻體，闡述各種道理，這是該格言的一大亮點(diǎn)。比如第10首“假如勤奮永不放松，無(wú)論何事都可成功;請(qǐng)看水滴天天落地，能把巨石穿透成洞”的后半段可以總結(jié)為“水滴石穿”，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈，勤奮精進(jìn)才有可能到達(dá)成功的彼岸。第59首“賢者住在偏僻地方，弟子會(huì)將美名傳揚(yáng);檀香生在遙遠(yuǎn)南山，大風(fēng)傳送奇異芳香”與商業(yè)俚語(yǔ)中的“酒香不怕巷子深”有異曲同工之妙，用檀香比喻賢者，以大風(fēng)比喻門徒，把賢者的美名比作奇異的芳香，說(shuō)明了圣賢的名聲不用自己去刻意炫耀，早有門徒到處傳頌，盛名遠(yuǎn)揚(yáng)了。

（二）內(nèi)容豐富，涉及面廣

《薩迦格言》共有9章，457首，包括辨識(shí)智者、善者、愚者、混雜、惡行、本質(zhì)、異者、事業(yè)、佛法等，充滿了為政、為民、為自身生活、事業(yè)、成就的智慧和經(jīng)驗(yàn)?！陡竦じ裱浴蜂浽?shī)共125首，內(nèi)容是圍繞“智者”和“愚者”的主題展開，通過(guò)具體的事例、寓言、故事來(lái)闡釋為人處世之法?！端畼涓裱浴贩譃閮刹糠?，共245首，第一部分為“格言水之論述二規(guī)具百波浪”即《水的格言》，共139首，第二部分為“格言樹之論述二規(guī)具百枝葉”即《樹的格言》，共105首，分別以水、樹的各種形態(tài)和特征比喻，闡述各種道理?！秶?guó)王修身論》，除去“序歌”與“尾歌”，全詩(shī)分為21章，緊緊圍繞“為王之道”這一主題，涉及國(guó)王如何對(duì)待百姓、治理國(guó)家，如何選賢任能、如何執(zhí)法、如何提高個(gè)人修養(yǎng)等問題，從正反兩方面予以論證。

可以說(shuō)，以四大格言為代表的藏族格言文化涵蓋了社會(huì)的諸多方面，對(duì)于為人處世、治國(guó)理政、提高道德修養(yǎng)都大有裨益。當(dāng)然，大量的格言詩(shī)中充斥著“人生苦海無(wú)邊”、“信佛崇佛方能解脫的佛教思想”和“榮辱貴賤福禍苦樂都是前世所定業(yè)力注定”的唯心的宿命論觀點(diǎn)。毫不夸張地說(shuō)，藏族格言文化當(dāng)之無(wú)愧為藏族農(nóng)奴制社會(huì)歷史的“百科全書”。

（三）宗教烙印明顯

藏族格言的作者大都是政教合一統(tǒng)治集團(tuán)中的上層人物，又是當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)中馳名的大學(xué)者。他們的言論和觀點(diǎn)毋庸諱言代表了所屬的階級(jí)，留下了鮮明的時(shí)代烙印，“作品里夾雜了不少主張出世比世間好，只有佛法才是究竟了義，才能解脫生死輪回之苦等等唯心主義的觀點(diǎn)”[1]118。正如薩班的一段自白：“如同一個(gè)高明醫(yī)生，配制良藥為人治病。為了世人有規(guī)可循，我把圣法加以闡明。誕生大海聽多聞廣，就像龍王智慧聰穎。格言珍寶閃閃發(fā)光，裝滿內(nèi)心庫(kù)房之中。釋迦弟子貢噶堅(jiān)贊，為使智者圓滿成功，特以善心認(rèn)真觀察，各種法理詳細(xì)弄清。此書善言純潔無(wú)垢，宛似月亮一樣光明。驅(qū)散人們心頭黑暗，智慧蓮花開得鮮紅。努力修習(xí)一切學(xué)問，并且做到融會(huì)貫通，特寫這部格言詩(shī)集，幫你到達(dá)佛陀圣境?！睆倪@短短的二十行詩(shī)句中，可以看出，薩班作為一個(gè)宗教領(lǐng)袖人物，站在佛教徒的立場(chǎng)上，以佛法要旨為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)西藏當(dāng)時(shí)宗教復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，確實(shí)進(jìn)行過(guò)全面觀察和認(rèn)真思考，才提出了一系列看法[2]79。當(dāng)然，這一特征也是藏族古代文學(xué)的共性，在此不作贅述。

（四）具有積極意義

格言詩(shī)的作者們一方面要站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的利益，提出一系列社會(huì)改良的政治主張，另一方面又站在虔誠(chéng)的佛教徒立場(chǎng)上，將宗教倫理思想和佛法教義融入那些清新明快、充滿哲理的格言詩(shī)中，苦口婆心教化和引導(dǎo)統(tǒng)治者和民眾，借此調(diào)和他們之間的矛盾，從而營(yíng)造清正廉明、安居樂業(yè)、安定祥和的理想社會(huì)。因此在他們的作品中就體現(xiàn)出了同情人民，反對(duì)暴政;提倡為政以德，反對(duì)苛捐雜稅;勉勵(lì)勤奮精進(jìn)、不恥下問，批判懶惰懈怠、貪圖享樂等具有進(jìn)步意義的規(guī)勸和教化思想。這些思想都是作者們對(duì)世事的洞察，對(duì)人間冷暖的體悟，以及作為高僧大德的修為使然。這些格言哲理警句也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文人“修身齊家治國(guó)平天下”的情懷。

二、藏族格言文化蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀

在鑒賞、研究藏族格言文化時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)作者的價(jià)值觀既有積極進(jìn)步的一面，也有消極唯心的內(nèi)容。而所謂價(jià)值觀，就是主體以自己的需要為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)各種事物和現(xiàn)象所蘊(yùn)含意義的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)，是從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則，[3]22可分為核心價(jià)值觀和基本價(jià)值觀（一般價(jià)值觀）。其中核心價(jià)值觀是反映具有普遍意義的，具有長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)照的價(jià)值觀，是一個(gè)社會(huì)必須長(zhǎng)期遵循的，最重要的準(zhǔn)則，是人們?cè)u(píng)價(jià)行為和事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇合意目標(biāo)的重要標(biāo)準(zhǔn)，是決定社會(huì)成員行為選擇和價(jià)值判斷的核心理念，是人類共同的價(jià)值理想，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志[4]36，是價(jià)值體系中本質(zhì)的、終極的信念，是以一定世界觀為基礎(chǔ)的、體現(xiàn)人生觀的根本價(jià)值觀，反映社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，起著穩(wěn)定社會(huì)秩序、提供精神動(dòng)力的作用[3]31。它在文化傳承中能夠經(jīng)受社會(huì)或時(shí)代變遷的檢驗(yàn)，在整個(gè)價(jià)值觀體系中居于主導(dǎo)地位。根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，藏族格言文化中的核心價(jià)值觀大致可分為四類：一是為政以德、以民為本的從政觀;二是求學(xué)若渴、作真學(xué)問的治學(xué)觀;三是勞動(dòng)創(chuàng)造美好未來(lái)的幸福觀;四是團(tuán)結(jié)互助、和睦相處的倫理觀。

（一）為政以德、以民為本的從政觀

藏族格言的創(chuàng)作者不愿重蹈歷史上藏族社會(huì)分崩離析的覆轍，他們一方面出來(lái)委婉勸告統(tǒng)治者放棄暴力，積極為統(tǒng)治者提供治國(guó)安民之策，另一方面又站在勞苦大眾的立場(chǎng)上，以佛法教化為武器，有力抨擊統(tǒng)治階級(jí)的殘暴不仁，提出了許多足以緩和調(diào)解階級(jí)矛盾的改良主張，表達(dá)了他們自己的政治倫理道德觀念和民本思想[5]15。1.勸諫當(dāng)政者應(yīng)注重自身修養(yǎng)。如：“高尚的人雖住在遠(yuǎn)方，也會(huì)保護(hù)自己的屬民;正因天空的濃云密雨，才能使莊稼特別茁壯?！保ā端_迦格言》第37首）?！皣?guó)王如有殊勝智慧，能使大地?zé)o比秀美，比那驅(qū)除黑暗太陽(yáng)，更能放出圣潔光輝”（《國(guó)王修身論》第12章）?！皦娜思词巩?dāng)上國(guó)王，還是會(huì)干下流勾當(dāng);檉柳即使向上生長(zhǎng)，葉子仍然低垂下方”。（《水樹格言》第195首）。2.告誡當(dāng)政者應(yīng)輕徭薄賦，與民休息。如：“聰明的國(guó)王慈悲心腸，征收差稅一切從輕，對(duì)于百姓切實(shí)保佑，大家歡樂天下太平”（《國(guó)王修身論》第14章）。“甘蔗味甜常被刀砍，狐貍皮暖常遭槍箭;寶貝值錢商人圍聚，國(guó)王殘暴臣民造反”（《水樹格言》第221首）。“擔(dān)任一方官職的人，若能善待下屬民眾，民眾也以善愿著眼，同樣為他誠(chéng)心做事。”（《薩迦格言》第57首）;3.樹立依法治國(guó)、明法則強(qiáng)的思想。如：“國(guó)王需要依法治理國(guó)家，否則他的政權(quán)就會(huì)衰敗;如果太陽(yáng)不能驅(qū)除黑暗，定然是已被羅矅星銜食”（《薩迦格言》第163首）?！皣?guó)法就是公正標(biāo)尺，誰(shuí)若逾越就要懲辦！不但要求嚴(yán)格執(zhí)行，并向大家盡量宣傳”（《國(guó)王修身論》第4章）?！按髽涫a涼對(duì)誰(shuí)都一樣，日月光輝對(duì)誰(shuí)都一樣;云中雨水對(duì)誰(shuí)都一樣，國(guó)王法律對(duì)誰(shuí)都一樣”（《水樹格言》第186首）。格言詩(shī)的字里行間無(wú)不透露著作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)治理和“治國(guó)安邦”的思考，似乎要給人們廓清一個(gè)風(fēng)清氣正、君圣臣賢的理想社會(huì)。這些高僧大德并非整日沉浸于青燈黃卷，不問世事之中，而是積極入世，勸諫當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，輕徭薄賦，與民休息，遵守法律制度等措施緩和階級(jí)矛盾，進(jìn)行社會(huì)改良。

（二）求學(xué)若渴、作真學(xué)問的治學(xué)觀

藏族格言詩(shī)的作者或是某一教派的政教領(lǐng)袖，或?yàn)槟骋凰略旱幕罘?，抑或著述等身，他們?jīng)過(guò)了嚴(yán)格的寺院教育，有極高的佛學(xué)造詣和淵博的知識(shí)，在長(zhǎng)期的學(xué)經(jīng)和修行過(guò)程中積累了豐富的治學(xué)之道。1.明確目標(biāo)，作真學(xué)問。如“智者為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福，暫時(shí)苦點(diǎn)也會(huì)求學(xué)問;針灸和刀石除疾病，出自高明醫(yī)生的經(jīng)典”（《薩迦格言》第421首）?！爸钦咝蘖?xí)學(xué)問之時(shí)，即使困苦也能堅(jiān)持。請(qǐng)看大海遠(yuǎn)航很難，但為取寶心中歡喜”（《格丹格言》第82首）?！疤焯扉e坐不去學(xué)習(xí)，百年也難有所收益，若想到達(dá)學(xué)者圣境，只有自覺刻苦努力”（《國(guó)王修身論》第2章）。“如果沒有真正學(xué)識(shí)，裝模作樣又有何益;少枝缺葉只是木樁，戴上花冠怎算美麗”（《水樹格言》第172首）。2.不恥求師，虛心學(xué)習(xí)。如“虔誠(chéng)地依靠高尚者，誠(chéng)懇地請(qǐng)教飽學(xué)者，忠誠(chéng)地交結(jié)厚道者，均能成就一生的平安”（《薩迦格言》第350首）?！叭缛敉t者友好親密，自己也能學(xué)到知識(shí)，石頭若同寶石一起，也會(huì)變成閃光金子”（《國(guó)王修身論》第9章）?！罢闭\(chéng)實(shí)聰明之人，總是吸取別人學(xué)問;草原上的徐徐流水，低聲輕吟把花兒尋”（《水樹格言》第6首）。3.艱苦備嘗，篤志博學(xué)。如“學(xué)習(xí)如果勤奮努力，最后必然獲得學(xué)識(shí);樹根若有充足水源，枝頭必然葉果密集”（《水樹格言》第153首）。“貪圖安逸無(wú)所用心，怎能獲得精深學(xué)問，只有戰(zhàn)勝一切困苦，才能獲得精深學(xué)問”（《國(guó)王修身論》第9章）。格言詩(shī)中所提到的“學(xué)問”、“知識(shí)”，“往往被限定在佛家學(xué)說(shuō)和各種說(shuō)教之范疇”[5]99，大多屬于唯心主義思想，與現(xiàn)代意義上的科學(xué)文化知識(shí)并不是一回事，但是無(wú)不透露著作者們對(duì)“為什么要學(xué)習(xí)”，“學(xué)什么”，“怎么學(xué)”三個(gè)問題的思考，這是值得僧俗各界學(xué)習(xí)和借鑒的。

（三）勞動(dòng)（實(shí)踐）創(chuàng)造未來(lái)的幸福觀

恩格斯曾指出：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等[6]1002。在這個(gè)意義上，勞動(dòng)不僅僅是個(gè)人獲取基本物質(zhì)需要的基礎(chǔ)，也是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在2018年新年賀詞中明確提出“幸福都是奮斗出來(lái)的”，告誡和提醒人們只有通過(guò)自己的智慧和雙手，才能創(chuàng)造屬于自己的幸福未來(lái)。

藏族格言文化中也有不少歌頌勤奮勞動(dòng)、反對(duì)逸樂懶惰的內(nèi)容。1.勞動(dòng)（實(shí)踐）至關(guān)重要。如“蟻穴之土蜂巢之蜜，上弦之月學(xué)習(xí)之智，國(guó)王之寶乞丐之食，都是一點(diǎn)一滴蓄積”（《國(guó)王修身論》第9章）?！坝拚咂砀５磺趭^，不肯學(xué)習(xí)怎來(lái)學(xué)問。請(qǐng)看非商非農(nóng)之人，往往都是十分貧困”（《格丹格言》第84首）。“話多話少無(wú)關(guān)緊要，若能付諸行動(dòng)就好;不管河面是寬是窄，水深水淺渡后即曉”（《水樹格言》第73首）。2.獲取幸福，唯有勤奮努力。如“成就智者之路充滿艱辛，貪圖安樂成不了智者，只會(huì)留戀微小的安樂者，不可能得到更大的幸?！保ā端_迦格言》第24首）?！疤热籼貏e勤奮能干，高山也非高不可攀，深海更非不可游渡，但須精神百倍向前”（《國(guó)王修身論》第9章）?！扒趭^若能持之以恒，循序漸進(jìn)萬(wàn)事皆成;小河流水奔騰不息，能夠走遍遼闊大地“（《水樹格言》第10首）。格言詩(shī)作者的特殊身份，注定他們不可能從事具體的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，但這并不意味對(duì)世俗的生活不了解。這些格言詩(shī)作在藏族及毗鄰地區(qū)都有一定的影響力，之所以能夠流傳至今經(jīng)久不衰，無(wú)不反映了作者對(duì)世事的洞察和對(duì)僧俗兩界社會(huì)的關(guān)注與關(guān)心。格言中的勸導(dǎo)和教化并非空穴來(lái)風(fēng)、空洞抽象，而是選取了大量的貼切藏民族生活的動(dòng)植物、故事來(lái)闡釋辛勤耕耘、努力精進(jìn)的重要性，直至今日依然振聾發(fā)聵。如若格言詩(shī)的作者僅有尊貴地位，高高在上，而遠(yuǎn)離世俗、鄙視民眾，那么就不可能有如此多鞭辟入里的哲理。

毋庸置疑，格言詩(shī)的作者本身具有階級(jí)局限性，詩(shī)作也有鮮明的宗教印跡，但對(duì)于勞動(dòng)的肯定，對(duì)于勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的觀點(diǎn)依然值得當(dāng)代人，特別是青年人去深思和體悟。正如《國(guó)王修身論》第9章中提到的“學(xué)習(xí)應(yīng)在青年時(shí)代，黃牛應(yīng)在冬天喂養(yǎng)，土地應(yīng)在春天耕耘，照此三條豐收有望”一樣，美好的幸福生活都是在勞動(dòng)（實(shí)踐）中獲取的。

（四）團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和睦相處的倫理觀

吐蕃王朝分崩離析之后，其故地近四百年間處于各自為政、互不統(tǒng)屬的狀況。直至公元1247年薩迦班智達(dá).貢嘎堅(jiān)贊赴涼州與闊端王子會(huì)盟，才以和平方式解決了西藏地方長(zhǎng)期分裂割據(jù)的局勢(shì)，納入了中央政府的管轄，為明清兩朝管理西藏奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

對(duì)于來(lái)之不易的和平與穩(wěn)定局面，無(wú)論當(dāng)時(shí)社會(huì)的哪個(gè)階級(jí)都是翹首以盼，倍加珍惜的，因此在整個(gè)藏族格言文化中多有體現(xiàn)。1.反對(duì)分裂，維護(hù)團(tuán)結(jié)。如“喜歡經(jīng)常制造分歧者，會(huì)使貼心朋友也離走;正如不斷由激流沖刷，巖石自然也會(huì)裂出縫”（《薩迦格言》第179首）?！叭绻湙M權(quán)臣泛濫，這個(gè)地方就會(huì)遭劫;前后左右冒水之地，房屋豈能堅(jiān)固穩(wěn)安”（《水樹格言》第17首）?！捌ヱR單槍事情難辦，團(tuán)結(jié)一致事情好辦，一切英明治國(guó)之主，可將二者比較一番”（《國(guó)王修身論》第13章）?！爸钦唛_始同心同德，將來(lái)不會(huì)離心離德。請(qǐng)看猴王愛護(hù)眾猴，永遠(yuǎn)悉心關(guān)照生活”（《格丹格言》第19首）。2.和睦相處、精誠(chéng)合作。“官民一致不怕敵犯，各行其是事情難辦;滾滾江水駿馬難渡，分成支流綿羊也敢”（《水樹格言》第18首）?！岸猛瑒e人和睦相處，才能算作是有智之士;就算是四蹄動(dòng)物之類，不也是能夠以類相聚”（《薩迦格言》第179首）?！霸S多智者聚在一起，互相獻(xiàn)計(jì)能辦大事。請(qǐng)看象猴兔鳥四友，約法三章奪得勝利（《格丹格言》第33首）。“大家不要互相爭(zhēng)斗，彼此應(yīng)該結(jié)成朋友，想方設(shè)法合作共事，無(wú)論強(qiáng)弱此為上等”（《國(guó)王修身論》第14章）。

作者之所以能夠運(yùn)用多種寫作手法闡明“團(tuán)結(jié)是福分裂是禍”、“斗則兩傷合則兩利”等類似的態(tài)度和價(jià)值觀，與他們豐富的閱歷、洞察秋毫的政治敏銳性和對(duì)社會(huì)改良的求索是分不開的，都是基于對(duì)歷史的反思和現(xiàn)實(shí)的考量。這正如習(xí)近平總書記指出的：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵7]縱然格言詩(shī)作者的出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)統(tǒng)治者的階級(jí)地位和利益，但在一定程度上對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系起到了不可低估的作用。即使在為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)砥礪前行的今天，這些具有進(jìn)步思想和經(jīng)世致用的人生哲理仍然具有借鑒和引導(dǎo)的重要作用。

三、傳承與弘揚(yáng)

藏族格言文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大觀園里的一朵奇葩，從其產(chǎn)生、形成至今，已有七百多年的歷史③，其傳播范圍已超越了其誕生地——青藏高原，到達(dá)了異國(guó)他鄉(xiāng)。除藏、蒙、漢等版本外，還有英、法、日、捷、匈多語(yǔ)種譯本。隨著高科技信息技術(shù)的介入，藏族格言文化的傳播與傳承方式已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的紙媒，能夠充分利用網(wǎng)站、博客、光盤、MP3、電子書和各寺廟內(nèi)部流通讀物的形式進(jìn)行傳播，傳播范圍較廣，經(jīng)常有博客和微信公眾號(hào)載轉(zhuǎn)其中有關(guān)內(nèi)容[8]。這些跨文化、跨地域的傳播方式不但增強(qiáng)了格言文化的生命力，展現(xiàn)了其獨(dú)特的內(nèi)在魅力，而且進(jìn)一步說(shuō)明了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國(guó)門后的那份文化自信。

這些源于相對(duì)封閉、落后的封建農(nóng)奴社會(huì)的藏族格言文化，為什么能在七百年后的今天依然流傳不衰？除了個(gè)別人懷揣政治或宗教目的外[9]，主要原因應(yīng)該是它蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀為促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展提供了能量和養(yǎng)分。這印證了費(fèi)孝通先生所說(shuō)的，“我們中國(guó)文化里邊有許多我們特有的東西，可以解決很多現(xiàn)實(shí)問題，疑難問題”[10]。誠(chéng)如前文所述，藏族格言的作者們能夠以史為鑒，為防止來(lái)之不易的統(tǒng)一局面再度陷入分崩混亂;防止既得利益免遭損失，他們并沒有以統(tǒng)治者自居而脫離世俗社會(huì)，遠(yuǎn)離老百姓，反而能夠體察世間冷暖、民眾憂樂，并試圖以格言詩(shī)的形式來(lái)勸諫、教化統(tǒng)治者和廣大民眾，以此來(lái)維持政局的穩(wěn)定和社會(huì)祥和，以期達(dá)到“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”的效果。

雖然格言詩(shī)中融入了不少唯心主義觀點(diǎn)，但這并不影響其啟迪智慧、催人奮進(jìn)的積極作用。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。這為我們正確認(rèn)識(shí)和把握藏族格言文化的核心價(jià)值觀在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)及推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中提供了根本遵循和行動(dòng)指南。

黨的十八大以來(lái)，西藏得到了以習(xí)近平同志為核心的黨中央的特殊關(guān)懷，特別是習(xí)近平總書記致西藏民族大學(xué)建校六十周年的賀信，為西藏高等教育指明了方向，注入了強(qiáng)大精神動(dòng)力，提供了根本遵循。那就是要深入貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，堅(jiān)持立德樹人，著力解決“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一根本問題，堅(jiān)定不移地努力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。而培養(yǎng)人、教育人最好的方法應(yīng)該是讓他們從自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，因?yàn)檫@些優(yōu)秀文化與人們的生活密切聯(lián)系，不可分割。藏族格言文化的核心價(jià)值觀作為根植于雪域高原的文化精華，在發(fā)揮其感染力、凝聚力與親和力等方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因此，我們應(yīng)該秉承“不忘本來(lái)”、“吸收外來(lái)”和“面向未來(lái)”的理念，不斷傳承和弘揚(yáng)藏族格言文化的核心價(jià)值觀，讓它繼續(xù)為人類社會(huì)的和諧發(fā)展、道德規(guī)范、價(jià)值引領(lǐng)作出更大的貢獻(xiàn)。

注 釋：

①藏族格言文化中闡釋佛教教義及宿命論、慷慨布施和因果報(bào)應(yīng)等佛教思想、倫理的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)封建農(nóng)奴社會(huì)的社會(huì)背景和政治需要分不開，是階級(jí)統(tǒng)治、管束民眾的有效手段。然而在歷史長(zhǎng)河中，這種大肆傳播和宣揚(yáng)的宗教思想，不但不能推動(dòng)藏族社會(huì)的發(fā)展，反而成為影響和制約社會(huì)進(jìn)步的障礙。這些宗教思想、觀點(diǎn)雖然對(duì)維系社會(huì)穩(wěn)定和統(tǒng)治發(fā)揮了一定作用，但是不能被列為藏族社會(huì)的核心價(jià)值觀，因?yàn)槠洚a(chǎn)生的不利影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了積極作用。

②《國(guó)王修身論》中提到的“國(guó)王”，實(shí)際上是各級(jí)封建官吏的泛稱，諸如豪強(qiáng)酋長(zhǎng)、百千萬(wàn)戶等部落首領(lǐng)均可成為國(guó)王。這里主要指藏族地方獨(dú)霸一方的封建領(lǐng)主?！皣?guó)家”也并非指現(xiàn)代意義上的主權(quán)國(guó)家，而是指地方性政權(quán)。后文的分析中“國(guó)王”和“國(guó)家”都按照以上解釋。

③“十三世紀(jì)末或十四世紀(jì)初，《薩迦格言》（蒙語(yǔ)叫”蘇布喜地”）由索南嘎拉第一次翻譯成了蒙文并用八思巴文刊印”，見赯吉思.藏族古典文學(xué)對(duì)蒙古族古典文學(xué)的影響[J].青海社會(huì)科學(xué)，1988（1）。

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[10]費(fèi)孝通：我為什么主張“文化自覺”[J].冶金政工研究，2003（6）.

作者簡(jiǎn)介：梁斌（1985—），男，陜西富平人，西藏民族大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事西藏歷史文化研究。

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