試論民俗文化中的教育意蘊(yùn)

聶婉婷 楊婧丹

摘要：民俗文化是民族大眾沉淀了幾千年的思想或事象的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化重要的一部分。民俗文化具有深刻的教育意蘊(yùn)，表現(xiàn)為：是一種具有獨(dú)特感化手段、社會(huì)生活化的教育資源;是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要資源。我們要從社會(huì)、學(xué)校、家庭三方面重視民俗文化的傳承和教育。

關(guān)鍵詞：民俗;文化;教育

中圖分類號(hào)：K892??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）22-0055-03

一、民俗文化的相關(guān)概念及教育特征

（一）概念

民俗即民間風(fēng)俗，是廣大民眾所創(chuàng)造的、傳承的民間生活的象征，是一種既具有普遍代表性又獨(dú)特的文化資源。包含著一個(gè)民族根深蒂固的生活方式、信仰價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等，是沉淀了幾千年思想或事象的結(jié)晶。民俗文化是傳統(tǒng)文化的一部分，是民眾基層文化的凝聚，是民族文化的基石。

教育民俗又是民俗文化中有著特殊教育意義的一部分，也是在廣大民眾長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中積累的，教育內(nèi)容來(lái)自生活的各個(gè)方面，如生活的技巧、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)以及人性道德品質(zhì)、精神等，繼而通過(guò)運(yùn)用一定的教育手段和方法來(lái)展現(xiàn)出來(lái)，將其中蘊(yùn)含的教育思想與價(jià)值傳授給后輩們，是一個(gè)不斷延續(xù)發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)會(huì)產(chǎn)生教育影響，如態(tài)度、情感或行為方面的變化。

（二）教育特征

文化需要不斷地發(fā)展來(lái)延續(xù)其生命和意義，無(wú)論文化的內(nèi)容和形式怎樣變化，教育為文化提供了生命機(jī)制，這種機(jī)制作用是永續(xù)的，這為民俗文化賦予了教育性的標(biāo)簽。在某種意義上說(shuō)，民俗文化對(duì)每個(gè)個(gè)體的教育都是影響其一生的，不論如何發(fā)展變化，都根系于個(gè)體的內(nèi)心深處?！吨芏Y》曰：“俗者習(xí)也，上所化者曰風(fēng)，下所化者曰俗?！边@里的“俗”有兩層主要內(nèi)涵：即平民的自我教化或?yàn)槊癖娝鶄髁?xí)。中國(guó)傳統(tǒng)注重塑造民眾良好的道德品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)道德至上，通過(guò)修身養(yǎng)性來(lái)追求道德品質(zhì)上的完美和美好的心靈，而這一切正是通過(guò)民俗的教育功能來(lái)實(shí)現(xiàn)，個(gè)體慢慢接受了民俗文化的熏染，并以此去規(guī)范自身，這就最好地體現(xiàn)了民俗的教化功能。

二、民俗文化中的教育學(xué)意蘊(yùn)

民俗文化在每個(gè)人的一生中發(fā)揮著不可磨滅的影響。每個(gè)個(gè)體從出生到隕落都要依托于一定環(huán)境成長(zhǎng)，而民俗孕育于環(huán)境中。民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了歲月洗禮仍生生不息，不僅是傳統(tǒng)文化的重要基石，還是別具特色的民間教育資源。在古老社會(huì)里，民俗文化撐起了教育的半邊天，是重要的教育內(nèi)容。在古老的社會(huì)教育沒(méi)有所謂的固定的教育機(jī)構(gòu)實(shí)施教育，也不是學(xué)習(xí)固有的課本知識(shí)，而是由年長(zhǎng)有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩來(lái)教導(dǎo)的，實(shí)施對(duì)子孫的教化，教育內(nèi)容來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，如風(fēng)俗習(xí)慣、某項(xiàng)技能等，在現(xiàn)代社會(huì)民俗文化依舊能作為教育內(nèi)容被重視。民俗文化不僅是具有特殊感化手段的教育資源、也是培養(yǎng)學(xué)生德育的重要資源。

（一）民俗文化是一種具有獨(dú)特感化手段的教育資源

民俗文化之所以是一種具有獨(dú)特感化手段的教育資源，是由于在日常生活中常聽(tīng)常說(shuō)又時(shí)常接觸，且又通俗、惟妙惟肖，所以它比系統(tǒng)抽象的純理論教育往往更富有潛在的滲透力和影響力。民俗文化作為教育資源的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.民俗文化是一種融俗入雅的教育資源

民俗文化具有融俗入雅、雅俗共賞的特點(diǎn)。沒(méi)有俗文化形而下的器的奠定也就產(chǎn)生不了雅文化這種形而上的道，所謂器乃道之載體。其實(shí)民俗文化是高雅文化創(chuàng)作者獲取素材、激發(fā)靈感之源頭。離開(kāi)俗文化的奠基，雅文化就好比一座高聳的空中樓閣，縹緲虛無(wú)。流傳千古的唐詩(shī)宋詞，都是創(chuàng)作家歷經(jīng)世俗后的抒情敘意。在俗文化環(huán)境中慢慢孕育出的雅的種子。從古至今，任何雅文化的根基、本體都是俗文化。所以民俗文化里面也蘊(yùn)藏著潛在的高雅因子，是與之相輔相成的，不可分割的。這種融俗入雅的獨(dú)特性對(duì)于學(xué)生的教育也是極具特色的。

2.民俗文化是一種妙趣橫生的教育資源

民俗文化包羅萬(wàn)象，涉及方方面面的知識(shí)，這也是最直接的教育資源。這些教育資源融入民眾的生產(chǎn)生活之中，隨時(shí)隨地影響著民眾。它不僅體現(xiàn)出融俗入雅性，而且還具有樂(lè)學(xué)樂(lè)教的特點(diǎn)。比如民俗語(yǔ)言易傳播，與民俗生活息息相關(guān)，基于現(xiàn)實(shí)生活，卻又不拘泥于生活，增添了許多奇幻色彩，充滿了豐富多彩的趣味性及想象力，且具有一定的教育意義。這些民間故事、諺語(yǔ)、傳說(shuō)、民歌、歌謠等不但能喚起成年人的興趣，對(duì)兒童的教化感染更為強(qiáng)烈。比如我國(guó)的神話傳說(shuō)《查郎與白妹》記敘道：“白妹是布依族農(nóng)家姑娘，一天外出砍柴歇息中，忽來(lái)惡風(fēng)一陣，一只猛虎撲來(lái)，就在這危急關(guān)頭，咻的一聲猛虎倒地，原來(lái)是寨子有名的打虎英雄查郎，受傷的猛虎眼冒怒火，撲向查郎，在查郎勇猛地搏斗中猛虎被打死，為此白妹與查郎便情投意合，在你唱我對(duì)的歌聲中私定了終身。但遭到了村里惡霸李山官的阻撓，惡霸搶走白妹，捆走查郎。查郎為了掩護(hù)白妹逃走，和家丁廝殺，活生生被砍了一百多刀，有人說(shuō)查郎是青龍下凡，一般人殺不死，要用鐵錘和鐵釘，于是李山官就這樣將查郎殺死在蓮花坡，白妹知道后穿著孝服在蓮花坡哭了七天七夜，又跑去火燒李家莊園報(bào)仇，為了不被李家人抓住受屈辱，自己也縱身一躍跳入熊熊大火中。白妹這一舉動(dòng)被蓬萊仙島的碧云歌仙知曉后深受感動(dòng)，她用手向火中一指，查郎和白妹便化作一對(duì)白鶴騰入云霄。歌仙還將她的凈瓶甘露灑下布依族寨村，甘露化作一股清泉，流遍千萬(wàn)個(gè)村寨，養(yǎng)育了后人”。這個(gè)故事不禁讓人感嘆，這么靈動(dòng)生趣的語(yǔ)言民俗仿佛將畫(huà)面展現(xiàn)在我們眼前，一點(diǎn)也不遜色于外國(guó)文學(xué)。民俗都是融入在具體的活動(dòng)中進(jìn)行的，因而它對(duì)個(gè)體的教育塑造也是教育發(fā)生的過(guò)程，讓子孫們明白所蘊(yùn)含的一些深層含義，而不僅是表層的走形式。所以民俗文化對(duì)民眾的教育是直接而又深層地影響著，滲透在一切活動(dòng)范圍中，伴隨著樂(lè)學(xué)樂(lè)教的特點(diǎn)。

3.民俗文化是一種社會(huì)生活化的教育資源

民俗文化是在生活的地基上矗立起來(lái)的，它融匯了生活現(xiàn)實(shí)各方面，包括生活環(huán)境和方式。脫離了生活的民俗文化就是個(gè)空殼，失去了靈魂。民俗文化是輻射基層范圍最廣的文化，也更直接地反映了一個(gè)地區(qū)的生活現(xiàn)實(shí)，這是一種鮮活靈動(dòng)的民俗事象，構(gòu)成了最“接地氣”的教育資源，學(xué)生能親身感受，加之從小的耳濡目染建立的深厚感情，各種因素為實(shí)現(xiàn)民俗文化的教育提供了有利的條件。那些流傳的諺語(yǔ)、故事、傳說(shuō)、游戲、節(jié)日禮俗等都是廣大民眾在長(zhǎng)期的生活中積累的民俗教育內(nèi)容，這些教育內(nèi)容來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，與生活息息相關(guān)，充滿了生活情趣更易被吸收理解。但是如今的學(xué)校教育卻將學(xué)生囿于所謂的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范中，形成一道圍墻，里面的學(xué)生死記硬背那些書(shū)本知識(shí)，對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)生活一概不聞不問(wèn)，慢慢地疏遠(yuǎn)，與生活沒(méi)有聯(lián)系的個(gè)體就像空軀殼般乏味枯燥。除此以外，高速發(fā)展日益先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)更加速了學(xué)生與外面真實(shí)世界的隔離，盡管有著“一機(jī)在手，天下我有”的廣度，但缺失了切身體會(huì)的深度，面對(duì)面地交流變成冷冰冰的屏幕打字，機(jī)械式的電腦游戲代替了真實(shí)的互動(dòng)游戲，造成一味追求晦澀高深的間接經(jīng)驗(yàn)忽視有趣易接受的直接經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象。其實(shí)歷史文化中不僅僅需要傳承古典名藉，還有其他有價(jià)值的文化需要去探究，就如積淀了幾千年文明且擁有廣大民眾基礎(chǔ)的民間信仰、風(fēng)俗禮儀、生活情趣等，都是值得去細(xì)細(xì)品味、傳承的，這對(duì)于現(xiàn)代文明發(fā)展的意義不言而喻。所以我們倡導(dǎo)要讓學(xué)生回歸到現(xiàn)實(shí)生活世界中，汲取最具生活化的教育資源，這樣的教育方式發(fā)生于每時(shí)每刻，存在于各方各面。

（二）民俗文化是培養(yǎng)學(xué)生德育的重要資源

社會(huì)道德層面與時(shí)代飛速發(fā)展所帶來(lái)的物質(zhì)文明不相匹配，是建設(shè)社會(huì)精神文明的一大阻礙，諸多不道德現(xiàn)象的涌現(xiàn)，與時(shí)代進(jìn)步格格不入，使得青年學(xué)生們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化嗤之以鼻，傳統(tǒng)的民俗文化都被打上了過(guò)時(shí)、守舊的標(biāo)簽。然而，民俗文化中有著豐富的德育內(nèi)涵：民間儀禮能夠促進(jìn)道德主體的價(jià)值導(dǎo)向與構(gòu)建;民俗節(jié)日能調(diào)節(jié)社會(huì)成員與其他因素的關(guān)系，更好地融合人文教育;民間文學(xué)中所蘊(yùn)涵的道德規(guī)范與情感認(rèn)知;民間格言和俗語(yǔ)中的道德教化思想;民間信仰能約束和引導(dǎo)人們道德自律……它們?cè)谌祟惿鐣?huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步中發(fā)揮著重大作用，不論是古代還是現(xiàn)當(dāng)代都有深遠(yuǎn)的意義。

1.民俗文化內(nèi)容中，如許多民歌民謠、民間故事傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾、工藝等都能作為道德教化很好的教材

如夸父逐日的故事，夸父為了捉住太陽(yáng)讓它聽(tīng)從人們的吩咐，更好地服務(wù)人類，于是開(kāi)始了艱難的逐日，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，盡管最后夸父累死了沒(méi)有捉住太陽(yáng)，也反映了人類在自然面前的渺小，但他給子孫留下了一筆享之不盡的精神財(cái)富，故事啟示我們要勇敢追求自己的目標(biāo)，不屈不撓，在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程中不怕挫折，要有克服千難萬(wàn)險(xiǎn)的決心和信心。諸如諺語(yǔ)警句中的“明日復(fù)明日，明日何其多”“少壯不努力，老大徒傷悲”“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，告誡人們要珍惜時(shí)間，不要浪費(fèi)大好的時(shí)光;“言必信，行必果”“精誠(chéng)所至金石為開(kāi)”“君子一言駟馬難追”等教育做人要誠(chéng)信，說(shuō)到做到;又如我國(guó)的民間口頭文學(xué)中對(duì)孝道的記載，漢文帝“親嘗湯藥”，周朝的子路“負(fù)米養(yǎng)親”，漢代的黃香“扇枕溫衾”，宋朝的黃庭堅(jiān)“滌親溺器”，三國(guó)的顧悌“跪讀父書(shū)”等流傳至今形成現(xiàn)在婦孺皆知的“二十四孝經(jīng)”，成為世代子孫學(xué)習(xí)的典范。

2.民俗文化具有道德價(jià)值導(dǎo)向功能

不同的民族都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，讓民族、家族甚至部落、村落之間能凝聚一起和諧地生活，有著植根于人們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則與情感，對(duì)老一輩的尊敬與愛(ài)戴、同胞們之間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)、做人的品質(zhì)等，形成了各具特色的民俗文化。俗話說(shuō)“生活是個(gè)大染缸”，在濃厚的民俗文化環(huán)境的熏陶下，對(duì)于個(gè)體具有很強(qiáng)的影響力，起到個(gè)體道德價(jià)值的導(dǎo)向作用。

3.民俗文化具有促進(jìn)個(gè)體道德建構(gòu)功能

在民俗文化熏陶中成長(zhǎng)起來(lái)的青少年，他們的道德行為與情感都是在參與經(jīng)歷各種民俗活動(dòng)中形成的，接受著潛移默化的影響。自古集體觀念占據(jù)主流地位，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、互幫互助，以集體大多數(shù)為重，無(wú)論在何時(shí)何地集體的力量總是大于個(gè)體，當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨時(shí)只有集體團(tuán)結(jié)起來(lái)眾志成城才能渡過(guò)難關(guān)，這是很好的教育內(nèi)容。青少年在這種濃厚的精神氛圍中茁壯成長(zhǎng)，養(yǎng)成的精神觀念根深蒂固，滲入他們的內(nèi)心，引導(dǎo)其道德行為，在這種情況下青少年完成了個(gè)體的道德建構(gòu)。

4.民俗文化能夠提升個(gè)體道德境界

在民俗文化對(duì)個(gè)體的道德價(jià)值觀念以及情感的滲透中，最終個(gè)體的道德境界得以提升，這些民俗文化是在特定社會(huì)歷史條件下各族人民共同的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)，傳達(dá)了各族人民對(duì)這種美好生活的向往以及堅(jiān)定的信念，是珍貴的精神財(cái)富的一部分，傳承傳統(tǒng)文化不僅注重其具體的事象，也更應(yīng)該重視意象的表達(dá)，使精華得以延續(xù)，凝聚成現(xiàn)代道德規(guī)范的重要內(nèi)容。

三、民俗文化教育意蘊(yùn)的傳承

民俗文化的傳承，這是屬于一個(gè)民族幾千年來(lái)集結(jié)智慧的歷程，最好的傳承方式便是通過(guò)生生不息的教育，不論是通過(guò)理論知識(shí)的傳播還是實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。而教育活動(dòng)的范圍不僅在學(xué)校，還有家庭和社會(huì)的影響，教育范圍越廣，那么所受的教育影響就越大，所以民俗文化的教育傳承需要學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同努力，給予無(wú)處不在的影響。

學(xué)校方面：國(guó)家教育政策的支撐，給予地方和學(xué)校一定的自主權(quán)，為校本課程的開(kāi)發(fā)提供了極大的動(dòng)力，教師成為校本課程開(kāi)發(fā)的主力軍也是實(shí)踐參與者，這就提高了教師教研的水平和要求，各地區(qū)根據(jù)本地民俗特色、習(xí)慣信仰去開(kāi)發(fā)校本課程，豐富教育資源的內(nèi)容。需要注重的是校本課程要適合學(xué)生的身心發(fā)展，采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式，不能只坐在教室生硬地學(xué)習(xí)閱讀民俗文化知識(shí)，還要結(jié)合實(shí)地去觀察體驗(yàn)，在這過(guò)程中要重視文化精神的傳達(dá)，切實(shí)地起到教育的作用，體現(xiàn)民俗文化的教育價(jià)值。

家庭方面：父母是孩子最好的老師，民俗文化需要一代一代地傳下來(lái)，父母也要充分承擔(dān)起傳授者的角色，生活中時(shí)常灌輸民俗文化，如傳說(shuō)、故事、歌謠等，以講故事的方式讓孩子接受。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日也要帶動(dòng)孩子一起去慶祝，不同的節(jié)日有不一樣的紀(jì)念方式，不僅能使孩子親身去感受體驗(yàn)這種民俗文化的魅力，更能引起情感共鳴。

社會(huì)方面：舉辦各種關(guān)于民俗文化的活動(dòng)，重視各地的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，營(yíng)造民俗文化的大環(huán)境及氛圍，以此讓民眾更好地了解接觸民俗，普及民俗文化相關(guān)讀物，宣揚(yáng)民俗文化精神。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化更是意蘊(yùn)深厚，積淀了民眾日日夜夜的生活情感與經(jīng)歷，凝聚成一種民眾基礎(chǔ)廣有鮮明地方特色的民俗文化，作為最基礎(chǔ)的文化形式，從每個(gè)個(gè)體出生起就潛移默化地影響著，規(guī)范引導(dǎo)著人生。文化多元的潮流下，世界各國(guó)都日益重視軟實(shí)力即文化的開(kāi)掘保護(hù)與傳承，所以民俗文化重新被重視研究起來(lái)。探析民俗文化的教育意蘊(yùn)這是時(shí)代所需，也是傳承文化最為有益的一種方式。民俗文化是伴隨著社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生的，社會(huì)中任何的觀念道德等都體現(xiàn)在民俗中，通過(guò)民俗文化展現(xiàn)出來(lái)，民間中的一句俗語(yǔ)一個(gè)傳說(shuō)故事也反映著社會(huì)價(jià)值觀念，旨在增強(qiáng)民眾的道德素養(yǎng)，而現(xiàn)今社會(huì)的諸多問(wèn)題正需要這種樸素的文化指引社會(huì)向著和諧發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：聶婉婷（1993—），女，漢族，甘肅慶陽(yáng)人，單位為山西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)榻逃贰?/p>

楊婧丹（1994—），女，漢族，山西呂梁人，單位為山西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)榻逃贰?/p>

（責(zé)任編輯：李直）