從渾沌學視角看網(wǎng)絡熱詞“喪”

摘? 要：語言系統(tǒng)中凝聚著大量的文化成果，保存著豐富的文化信息。網(wǎng)絡語言也同樣的反映了深刻的文化現(xiàn)象，“喪”是2017年網(wǎng)絡語言中有兩個詞深受青年人的喜愛，不斷地被青年網(wǎng)友創(chuàng)新使用。因此本文試用渾沌學的理論分析“喪”網(wǎng)絡熱詞流行背后的文化因素，發(fā)現(xiàn)了世界青年亞文化是其流行的文化根基之一。這為語言與文化的深刻關系提供了網(wǎng)絡語言的證據(jù)，也為我們了解網(wǎng)絡文化和青年人的思想提供新的路徑，有助于更好地引導網(wǎng)絡語言和青年人的健康發(fā)展。

關鍵詞：渾沌學;網(wǎng)絡熱詞;語言與文化;青年

作者簡介：王琪（1995.11-），中央民族大學中國少數(shù)民族語言文學學院在讀碩士研究生，主要研究方向：文化語言學、語言景觀。

[中圖分類號]：H136? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-36--02

一、引言

20世紀50年代羅遠培先生所著的《語言與文化》一書在中國拉開了語言與文化研究的序幕，語言的文化價值逐漸被語言學家所重視。根據(jù)語言的文化性質(zhì)，張公瑾先生認為：語言是一種文化現(xiàn)象，是文化總體的組成部分，是自成體系的特殊文化。[1]語言作為文化的組成部分存在著文化整體的映像，語言與文化具有自相似性，因此我們可以通過語言研究各種文化現(xiàn)象和文化整體。[2]互聯(lián)網(wǎng)時代下產(chǎn)生的網(wǎng)絡語言正以突飛猛進的速度飛快發(fā)展，于根元在2001年時就曾寫到：“互聯(lián)網(wǎng)以無孔不入之勢蔓延至人們生活的每個角落，一種自成體系的語言逐漸在網(wǎng)絡空間中形成，并被越來越多的中國網(wǎng)民使用”。[3]隨著科學技術的進步，智能手機出現(xiàn)并普及，上網(wǎng)變得愈發(fā)便捷，網(wǎng)絡世界與現(xiàn)實世界的逐漸模糊，網(wǎng)絡不再只是以前人們消遣娛樂的工具和途徑，網(wǎng)絡已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。根?jù)《第41次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2017年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達7.72億，而在2007年我國網(wǎng)民只有2.1億人。2017年我國手機網(wǎng)民規(guī)模達7.53億，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)人群在全部網(wǎng)民的97.5%。[4]網(wǎng)絡語言是在特殊的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中受到外部社會文化影響的語言變異，它密切貼合社會發(fā)展和網(wǎng)民心理情感的訴求，反映出當今的社會文化問題。作為語言子系統(tǒng)的網(wǎng)絡語言當然也屬于文化的組成部分，它反映了豐富多彩的網(wǎng)絡文化，是網(wǎng)絡文化最直接的表現(xiàn)形式。

2017年網(wǎng)絡熱詞“喪”先后在年輕的網(wǎng)民群體廣泛傳播，且二詞一脈相承，反映了年輕網(wǎng)民群體的心理變化，其中也隱含了深層的文化因素。本文運用文化語言學中的渾沌學理論，以網(wǎng)絡熱詞“喪”為例，從語言與文化的關系出發(fā)，試分析其流行背后社會文化因素。

二、對初值的敏感依賴——“喪”作為網(wǎng)絡熱詞的變異表現(xiàn)

隨著科技發(fā)展，牛頓經(jīng)典力學主導的有序世界日益顯出巨大的缺陷，我們生活的世界并不都是確定必然的，事物也不全是線性發(fā)展的，事物發(fā)展過程中各種不確定的微小因素的影響都會導致和原來相差甚遠的結果。語言也是如此，語言不是一個自我封閉的符號世界，而是一個開放的、演化的、有著大量外界干擾的復雜系統(tǒng)。這個系統(tǒng)不是一個確定、簡單和諧的模式，它常因系統(tǒng)內(nèi)部一些微小的不確定因素或來自系統(tǒng)之外的某些微小干擾，就可能導致巨大的、不可預測的波動。[5]網(wǎng)絡語言正是一個渾沌狀態(tài)的系統(tǒng)，語言學家無法預測哪一個詞會成為明天的網(wǎng)絡熱點，網(wǎng)絡語言系統(tǒng)的演化是確定性與隨機性合成的一種運動機制。但我們要注意這里說的不確定與隨機不是指無序，而是一種嵌在無序中的有序，一種更“高級”、更復雜的有序，渾沌學中稱為“渾沌序”?！皽嗐缡谴_定性系統(tǒng)的內(nèi)在隨機性”，渾沌運動的本質(zhì)特征是系統(tǒng)長期行為對初值的敏感依賴，所謂的內(nèi)在隨機性，是系統(tǒng)行為敏感地依賴于初始條件所必然導致的結果。[6]

“喪”作為漢語中原本就存在的詞語，在進入網(wǎng)絡語言后卻與原來的詞義相去甚遠。但不管兩者的距離有多大，其運行軌道都將敏感地依賴初值，也就是說初值決定著一個詞的語義發(fā)展，即“喪”的語義發(fā)展都敏感地依賴其語義初值。

《說文解字》中喪，亾（古同“亡”）也，從哭從亾，會意。喪作名詞意為：（1） 喪儀;喪事;（2） 人的尸體、骨殖;（3） 禍難。喪作動詞意為：（1） 失去;（2）服喪，持喪;（3） 悲悼;傷悼;（4） 死去;（5） 忘記，忘掉;（6） 滅亡，失敗。網(wǎng)絡流行的“喪”形容的是年輕人態(tài)度消極、情緒消沉、精神萎靡的頹廢狀態(tài)，主要用作名詞和形容詞如“這個人很喪”、“今天又是喪氣滿滿的一天”、“新的一天新的喪”。除了直接使用“喪”字外，網(wǎng)友們更多用“毒雞湯”和表情包來表達“喪”。所謂“毒雞湯”與傳達溫暖、勵志、正能量的心靈雞湯背道而馳，“毒雞湯”以心靈雞湯的形式表達的卻是赤裸殘酷的現(xiàn)實，如：①假如今天生活欺騙了你，不要悲傷，不要哭泣，因為明天生活還會繼續(xù)欺騙你。②失敗是成功之母，可惜成功六親不認。③當你覺得自己又丑又窮，一無是處時，別絕望，因為至少你的判斷還是對的?！皢省钡谋疽馐恰八劳觥保杂辛恕皢适?、服喪”的意義，“死亡”對家人來說就是一場“禍難”，對國家來說就是“滅亡”。因此我們可以看出“喪”的其他詞義都是在它本義“死亡”的基礎上不斷引申而來的?！八劳觥北旧砭突\罩著陰郁、可怕、悲傷的色彩，所以在網(wǎng)絡語言中被用來表達消極負面的情緒。

三、“喪”背后的文化初值——世界青年亞文化的自相似性

情景喜劇《我愛我家》中的“葛優(yōu)癱”奇襲網(wǎng)絡后，一大批壓力重重的年輕人仿佛一時間找到了失散多年的組織，不約而同地給自己貼上“喪”的標簽。 “感覺身體被掏空”、“我差不多是個廢人了”、“生無可戀”仍在霸屏網(wǎng)絡，形成了一股勢不可擋的“喪文化”?！皢省钡谋t不是憑空而來，它流行的背后都有著深層的文化原因——世界青年亞文化的自相似性。

亞文化（又被稱為次文化、副文化、潛文化，是“subculture”的漢譯），是相對于主文化而言的，它們所包含的價值觀和行為方式有別于主文化，在文化權力關系上處于從屬的地位，在文化整體里占據(jù)次要的部分。[7]不同社會群體的存在是多樣化的亞文化存在的基礎，青年亞文化就是以青年群體為主，青年人主導的亞文化。

整體觀是渾沌學的基點，渾沌學的思維方法就是注重對對象作整體把握。語言與文化是部分與整體的關系，文化是一個大系統(tǒng)，他下面有很多子系統(tǒng)，在所有子系統(tǒng)中，語言是最能反映文化的一個子系統(tǒng)，語言是文化的一面最真實的鏡子。[8]《第41次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》所統(tǒng)計，我國網(wǎng)民以10-39歲群體為主，占整體的73.0%，且其中20-29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達30.0%，網(wǎng)民職業(yè)以學生為多。[9]可以看出我國網(wǎng)絡語言創(chuàng)造的主力軍是這些受到良好教育的青年人，因此網(wǎng)絡語言在很大程度上所反映的是青年的心理和情感，網(wǎng)絡語言自然也是青年亞文化的組成部分和有力表現(xiàn)。

青年人正處在自我認知、自我定位的關鍵時期，他們渴望平等自由，追求獨立自主，當他們發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實的距離時， 他們運用抵抗的文化來表達青年具有強烈的反叛性， 這是他們爭取成年人的權利和獲得成年人承認的特定方式， 也是自我身份的表現(xiàn)形式。美國在一戰(zhàn)后出現(xiàn)的“迷惘的一代”和二戰(zhàn)后出現(xiàn)的 “垮掉的一代”，這兩個文學群體他們都因戰(zhàn)爭而受到創(chuàng)傷，逃避現(xiàn)實，充滿了迷惘悲觀的情緒，他們照自己的本能和感官行事，竭力反叛以前的理想和價值觀?！翱宓舻囊淮痹?0年代又發(fā)展為著裝奇異、反叛主流，追求絕對自由的“嬉皮士”，他們喜愛搖滾樂，用搖滾樂來表達他們對現(xiàn)實社會政治的不滿。70年代歐美掀起了一場傾向于思想解放和反主流的尖銳立場的“朋克運動”，使得“朋克”音樂的受眾更廣，受到了世界青年的喜歡。中國這時也出現(xiàn)了崔健、竇唯、唐朝樂隊等受到搖滾樂影響的年輕音樂人，而他們在國內(nèi)也贏得了當時青年人的喜愛，他們的影響一直持續(xù)到90年代末。隨著整個世界格局趨向平穩(wěn)，和平與發(fā)展成為時代主題，人們的生活水平得到極大改善，青年亞文化也從激進、抗爭趨于平和甚至于妥協(xié)。

上面的可是認為是中國網(wǎng)絡流行的“喪文化”的源頭，那么在亞洲其他國家出現(xiàn)的青年亞文化就更加接近于中國青年的“喪文化”。日本1987年后出生奉行寬松教育方法 的“寬松時代”，他們從小經(jīng)歷的是日本經(jīng)濟不再快速增長，就業(yè)難的社會環(huán)境下，他們自我意識強烈，缺少毅力與謙和，毫無擔當，不愛與人交往，躲進動漫游戲的世界里，這就誕生了日本的“宅文化”。韓國也有一群“N拋世代”：沒有經(jīng)濟能力、上升無望的韓國青年人從拋棄了戀愛、結婚和生小孩，人際關系和購房，甚至拋棄了夢想和希望，他們正式宣告20～30歲年輕人什么都可以放棄，當下行樂，對于什么都不抱有理想，來描述他們自身所處的社會之困境。

我國青年現(xiàn)在流行的“喪文化”與世界其他青年亞文化一脈相承既相似但又存在著些許不同。它們都區(qū)別于主流文化而獨立活躍在青年當中傳達消極負面的情緒，但不同的是，流行在中國青年中的“喪文化”更像是青年們對冰冷現(xiàn)實生活的撒嬌抱怨，只是青年人一個排解壓力痛苦的一個途徑，“喪”過之后的他們干勁會更加充足。

四、結語

綜上所述，網(wǎng)絡熱詞“喪”的躥紅看似毫無道理規(guī)律可循，實際上卻是內(nèi)因與外因相互作用下語言的非線性發(fā)展的結果。內(nèi)因就是語言系統(tǒng)內(nèi)部因素的發(fā)展，外因是年輕人面對理想破滅、現(xiàn)實生活的不公所承受的巨大壓力，加之國外類似的青年亞文化的影響，而找到的宣泄途徑，是向他們所生活的社會和世界提出溫和的抗議。不只是這一個網(wǎng)絡詞語，所有流行的網(wǎng)絡詞匯都反映出一定的社會問題，有著深厚的文化根基。這也印證了語言與文化密不可分的關系，如果能更加深入的研究當今網(wǎng)絡語言形成的內(nèi)在文化因素，就可以更好理解青年人的思想和情感，可以幫助他們更好地適應社會生活，乃至改善現(xiàn)實世界中的不合理、不公平之處，從而促進青年人保持積極向上的發(fā)展態(tài)勢，使我們國家的未來更加美好。

參考文獻：

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[2]張公瑾，丁石慶.渾沌學與語言文化研究新起點[C].北京：中央民族大學出版社，2013.

[3]于根元.網(wǎng)絡語言概述[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2001.

[4]中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心.第41次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[EB/OL]，（2017.12）. http：//cnnic.cn/

[5]張公瑾.走向21世紀的語言科學[J].民族語文，1997（02）：1-7.

[6]苗東升，劉華杰.渾沌學縱橫論[M].北京：中國人民大學出版社，1993，（71）.

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[8]張公瑾，丁石慶.渾沌學與語言文化研究新起點[C].北京：中央民族大學出版社，2013.

[9]中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心.第41次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[EB/OL]，（2017.12）. http：//cnnic.cn.