統(tǒng)編教材小古文教學的價值分析及策略探究

王永林

（蘇州工業(yè)園區(qū)方洲小學，江蘇 蘇州 215028）

文言文是以先秦漢語為基礎形成的一種古代漢語書面語，是中國傳統(tǒng)文化中的璀璨明珠，其文字凝練、節(jié)奏鮮明、論述精辟，有著豐富的思想和言語智慧，是中華文明的見證?！读x務教育語文課程標準（2011年版）》在“課程目標與內(nèi)容”第7條要求：“能借助工具書閱讀淺易文言文?！边@里所說的“淺易的文言文”通常又稱之為小古文，它是適合兒童閱讀的、淺近易懂的、篇幅短小的文言文，通常為學生們耳熟能詳?shù)男」适?，或者?jīng)典名篇中的小片斷。

在統(tǒng)編教材全面使用之前，各種版本的小學語文教材中散見一兩篇小古文，但僅作為文本類型的一種代表，讓學生初步感受。有些學校以校本教材或興趣小組的方式做過一些教學嘗試，也缺少系統(tǒng)的教學內(nèi)容選擇和教學要求。統(tǒng)編教材從小學三年級第一學期《司馬光》到六年級最后一學期《兩小兒辯日》共收錄了13篇小古文。這就為小古文教學要求提出了應有之義。

這些文章從選材上來看，涉及名人故事、寓言故事、成語故事、民間傳說等，從主題上看有生活哲學、愛國責任、言語智慧、勤奮精神、讀書方法、藝術(shù)體驗、科學發(fā)現(xiàn)等。從年級分布來看，中年級選了5篇，高年級選了8篇。選文最少的30個字，最多的也是100個字左右，由易到難、循序漸進，體現(xiàn)了統(tǒng)編教材“寬泛的人文主題和螺旋上升的語文要素”的雙線編排思路。

應該說小古文蘊含了文言、文章、文學和文化等多方面的價值。但作為教材選進課本它應該具有怎樣的年段教學價值？在小學階段如何把握小古文的教學尺度，怎樣系統(tǒng)整合小古文的教學價值點？本文結(jié)合統(tǒng)編教材選文，聚焦小古文的文本特點，梳理與探討此類文本的教學價值和教學策略。

一、明晰小古文的教學價值

1.積累語感。北京師范大學王寧教授指出，“對以漢語為母語的人來說，語言的建構(gòu)初步能力首先是借助語感，然后逐步走向理性。語感隨著言語經(jīng)驗的豐富而增長，隨著積累的深度和數(shù)量的增多而提升品質(zhì)?！盵1]統(tǒng)編教材中的小古文篇幅短小、語言凝練，比現(xiàn)代文更講究聲律的抑揚頓挫、起伏有致，且敘事曲折、故事感強，富有生活氣息，非常適合誦讀積累。而兒童對音韻和節(jié)奏的感受優(yōu)于成人，對他們來說讀小古文就像唱兒歌、讀詩一樣明快。在誦讀過程中還可以輔之以動作，以多種感官參與、潛移默化，語感的生成速度和品質(zhì)都會有效提升。在統(tǒng)編教材小古文的課后習題第一題都有類似“正確流利地朗讀課文，背誦課文”的要求，正是鑒于此。

2.習得方法?！敖柚⑨層米约旱脑捴v一講這個故事”“聯(lián)系上下文猜一猜加點字的意思”是統(tǒng)編教材小古文課后習題中的常見題型。小古文學習目標中重要的一條就是讓學生習得文言文學習的基本方法。比如讓學生結(jié)合注釋理解意思，通過與現(xiàn)代語言比較猜測意思，通過文白對讀懵懂了解意思，學會聯(lián)系語境劃分句子停頓，利用平仄誦讀規(guī)律體會句子語氣和人物心情，通過了解人物故事背景感受人物精神品質(zhì)等。這些都是學生受用一生的學習技能，也降低了進入中學學習文言文的難度。

3.發(fā)展思維。學生的思維發(fā)展與提升是以語言的建構(gòu)與運用為基礎，并在學生個體言語經(jīng)驗發(fā)展過程中得以實現(xiàn)的。教材中的小古文字、詞、句錘煉考究，語言簡潔、概括、形象，蘊含的內(nèi)容、語言、情感、文化等思想精髓為訓練學生思維搭建了文本平臺，為小古文學習過程中的思維訓練活動提供了內(nèi)容上的保障。既便于進行記憶、理解、應用的初級思維訓練，也可以有分析、綜合、創(chuàng)造的高階思維參與。我們有責任和義務在小古文教學中結(jié)合學生階段思維發(fā)展特點增強形象思維能力、發(fā)展邏輯思維、提升思維品質(zhì)。

4.提升審美。審美在語文核心素養(yǎng)中的表征，在小學階段主要體現(xiàn)為對美的欣賞與創(chuàng)造。應該說教材中的文言文承載了豐富的美學元素。從內(nèi)容上看有梁啟超對中國少年殷殷期盼的家國情懷之美，有俞伯牙與鐘子期的知音之美，有蘇軾書戴嵩畫牛的藝術(shù)之美，有囊螢夜讀、李白幡然悔悟的人格形象之美，有司馬光砸缸、王戎不取道旁李的智慧之美，有孔子知之為知之不知為不知的態(tài)度之美。從形式上看小古文講究平仄和句式長短和諧，有非常豐富的韻律美。在修辭上經(jīng)常運用雙聲、疊韻、排偶、回文、反復等手法，讀來回味無窮。至于煉字煉句，凝練含蓄之美更是文言文的精髓?？梢娦」盼膶W習的過程就是引領和促進學生審美鍛煉和精神發(fā)育的過程，是教師教文育人，學生學會讀書做人，師生共同成長的過程。

5.傳承文化。教材中的小古文，不但是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，本身也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。德國語言學家洪堡特說過：“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想象?！盵2]統(tǒng)編教材中的小古文選自《論語》《韓非子》《孟子》《世說新語》《呂氏春秋》《列子·湯問》《宋史》等，這些古文滋養(yǎng)了我們的祖先，作為一脈相承的中國人，了解他們讀過的文章，就是一種傳承。小古文所記載的當時朝代與地域的民俗風情等也是顯見的文化。文以載道，文言文所傳達的中國古代仁人賢士的情意與思想更是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。教材中的小古文涉及了孔子、孟子、韓非子、朱熹、曾國藩等名家先賢的思想。或許他們不能反映一個學派、一種思想、一個作家的精髓，但我們可以感受到傳統(tǒng)文化的照耀。顯然“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”課標教學要求，小古文有著獨特而重要的作用。

二、建構(gòu)小古文的教學策略

（一）文言誦讀要注重審美情趣

文言文教學第一要素是“讀”，已成為大多數(shù)人的共識。吳忠豪先生說過：“讀文言文的價值更在于熟悉文言文這種古代書面語言表達形式。在于培養(yǎng)文言文的語感。從這一目標出發(fā)，多一些時間讓學生誦讀，最好能做到人人都能熟練地背誦。”[3]朱文君老師認為，“中國文字的音樂效果，只有在高聲誦讀中，才能顯現(xiàn)出來”[4]。只有抑揚頓挫地反復朗讀才能充分領會到文章的精髓和所蘊含的深刻內(nèi)涵。在反復誦讀中，詞語和句子慢慢就成了自己語言倉庫中的一部分，對文言的表達方式和表達習慣也會逐步熟悉起來。

1.注重教師的范讀。剛接觸小古文，面對一種全新的表達形式，生僻的字音、難斷的節(jié)奏、不太明白的意思會讓學生從心底里覺得小古文“面目可憎”。教師入情入境的誦讀可以激發(fā)學生的興趣，增強學習自信。好的范讀往往能給學生留下深刻的印象，學生可以從中體會小古文語言美、音韻美、意象美，增強對語言的親和力和親近感。有經(jīng)驗的教師在范讀時還會通過語音、語勢、語態(tài)，強化語音的異讀破讀、通假字的讀法、重音停頓、節(jié)奏韻律等。

統(tǒng)編教材三上《司馬光》書后習題就明確要求“跟著老師讀課文，注意詞句間的停頓”。著名特級教師王崧舟老師在執(zhí)教《湖心亭看雪》指導學生讀“時大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”。在教師“雪不夠大”“雪還可以再大一些”引導評價中，學生聲音越來越大。老師一句：“你們以為嗓門越大，雪就越大？不一定。聽老師讀——”一次范讀，學生立刻明白，朗讀不是用嗓門，而是要用心去感悟。在《天籟》《記承天寺夜游》等經(jīng)典課例中，王崧舟老師多次對關(guān)鍵句，甚至全篇入情入境地范讀，學生沉浸其中，甚為受益。筆者聽課回來幾年之后想起這課頭腦里還能回響起王老師的誦讀，那種古典之美直擊心靈，真有游目騁懷的快樂。

當然，要做到王崧舟老師那樣的誦讀，教師在備課時，必須仔細揣摩、反復誦讀，體會輕讀重讀、停頓連接、緩讀速讀，摸索強弱抑揚、起承轉(zhuǎn)合，甚至要練習腔體共鳴、氣息控制、咬字歸音等。字正腔圓、氣韻貫通方能顯示中華古老文字的魅力。這樣在初學課文時可以通過朗讀披文入境，在學生啟發(fā)而不能達時通過范讀直指要領，在學習高潮時和學生齊鳴共振……民族的自信源于文化的自信，在朗朗讀書中學生漸漸就增強了對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。審美能力、審美情趣、文學素養(yǎng)也會打下扎實的底子。

2.注意學生讀的多樣。李振村老師說過：“力求用孩子們喜歡的方式，重新喚醒和激活文言，讓文言在孩子的生命世界里‘欣欣然睜開眼睛’，開始呼吸和生長。”[5]學習文言需要多種形式的讀。

情境對讀是讓學生在情境中反復運用文中的語言應對場景以達到語言內(nèi)化的方式。比如教學《自相矛盾》時教師分別以老農(nóng)、士兵、書生、樵夫等身份前來詢問，而學生在一遍遍夸耀“吾盾之堅，物莫能陷也”“吾矛之利，于物無不陷也”中，不但熟練地記住了句子，還充分理解了“譽之”的意思，深刻感受了語言自相矛盾的荒謬。

演讀是學生將課文改編成劇本，自導自演、創(chuàng)新運用語言的方式。在演讀《楊氏之子》的“孔指以示曰：此為君家果”時，有學生提出孔君平在說這句話的時候，手要指著桌上的楊梅給楊氏之子看，因為句中有個“示”字。有同學認為“君家”兩字要重讀，以突出孔君平的一語雙關(guān)。這樣的演讀不僅充滿趣味，發(fā)揮了學生的主動性，還鍛煉了學生的深度思維。

辯讀時常能將課堂活動推向高潮。很多教師在執(zhí)教《兩小兒辯日》時抓住“辯”字，創(chuàng)設情境推動學生利用課文語言進行辯斗，語言從平緩到急促，語氣從平淡到加強，動作從連連擺手到搶上一步，從長句到短句，在辯斗中內(nèi)化了句式，加深了對語境和語意的理解。

通過字音平長仄短的規(guī)律進行趣味誦讀，能達到傳情達意的效果。教《司馬光》時，讀“群兒戲于庭”，將平聲字“庭”適當延長，讀出“游戲”的輕松愉悅。讀“一兒登甕”時注意仄聲字“甕”的短促，讀出情況的危急。當讀到“持石擊甕破之”兩字一讀，干凈利落，突出時間緊迫，人物動作果斷敏捷。這樣的朗讀增強了小古文的場景感和故事感，擴張了想象的空間，學生自然趣味盎然。

在實際教學中還可以通過文白對讀、猜讀、打擊拍讀、引讀、配樂賞讀等多種方式打開小古文誦讀的窗口。

（二）古文理解要指向體會領悟

文言文的學習繞不過去意思的理解，學生最不喜歡的就是逐字逐句的解釋，更何況還有實詞、虛詞、通假、一詞多義、句式倒裝等各種情況。有學生把文言文和英語并列為第二語言，多緣于此。為了保持學生對小古文的閱讀興趣，意思的理解就需要通過深入淺出、舉重若輕教學活動來實現(xiàn)。

據(jù)詞釋義很難，根據(jù)意思找詞就簡單有趣得多，學生也容易找到學習自信。王崧舟老師在執(zhí)教《兩小兒辯日》時讓學生閉上眼睛，放松觀想太陽，教師用語言描述早晨和中午太陽的樣子，然后讓學生回憶課文中相匹配的詞語，學生迅速找出了“車蓋”和“盤盂”。用同樣方法學生又領悟了“滄滄涼涼”和“探湯”。因為有了前面教師的語言描述，學生對語意和語境的理解水到渠成，更重要的是教師描述和學生找詞的學習過程充滿了趣味。再如學生對《王戎不取道旁李》中“多子折枝”不理解，教師出示果實累累的李子圖，要求學生將“千朵萬朵壓枝低”改寫成形容李子的“千顆萬顆壓枝低”，再讓學生從文中找出表達這個意思的詞語，輕松突破難點。

對于像“之”“乎”“者”“也”這類難以理解的虛詞，可以通過拓展列舉、變身訓練的方式來意會。比如在學習《學弈》時，“通國之善弈者也”中“者”的意思，老師宕開一筆問“勝利者”的意思，學生頓時明白“者”就是“的人”，接著老師又拓展列舉了“作者”“讀者”，再回到“善弈者”。學生的思維經(jīng)過觸類旁通，在意會中實現(xiàn)了舉一反三。教學《司馬光》“持石擊甕破之”的“之”，將“甕”換成“缸”“盆”“碗”“杯”理解“之”的指代。同樣在教學《伯牙鼓琴》“峨峨兮若泰山”時，想象音樂的內(nèi)容，將句式變身成“依依兮若楊柳”“皎皎兮若明月”“瀟瀟兮若春雨”“徐徐兮若清風”等，學生在朗讀訓練中領會了“兮”的作用，深化了對“知音”的理解。這樣既聯(lián)結(jié)了兒童的生活經(jīng)驗，又幫助理解了文本內(nèi)容，課堂充滿了愉悅。

猜測是一種能力，也是一種方法，既能調(diào)動思維，也能產(chǎn)生智慧。引導學生猜一猜意思是很多有經(jīng)驗的老師教學小古文的方法。在教學《守株待兔》中“兔走觸株”的“走”時學生容易和現(xiàn)在的意思混淆，先讓學生猜猜“走”的意思，再說說猜的根據(jù)：走得慢，不會折頸而死，這里應該是“跑”。

古文為了語言的精練，有些地方就把人、事、物都省略了，如果我們能試著讓學生補充上去，就能更容易讀懂這篇小古文。在學習《鐵杵成針》一文時，初讀后讓學生補充“李白”“老媼”：“世傳李太白讀書山中，（）未成，（）棄去。（）過是溪，逢老媼方磨鐵杵。（）問之，（）曰：‘欲作針?！赘衅湟?，還卒業(yè)?！贝藭r，學生對于發(fā)生在這兩個人物之間的故事內(nèi)容已經(jīng)了解，理解這篇小古文就了然于胸了。余映潮老師在說《楊氏之子》的教學中也推薦了類似的教學方式。

理解小古文，還要教給學生結(jié)合注釋學習的方法。初次接觸時要教給學生對照序號，將意思代入句中。支玉恒老師教學《學弈》時，直接在課堂上留了10分鐘讓學生把注釋的內(nèi)容簡單地標記在課文中相應的字詞旁邊，然后再讀課文。一邊讀一邊對照注釋想想這些字、詞、句子的意思。在關(guān)注學生利用注釋的時候，還要提醒學生不能只把注釋原封不動地套進去，那樣句子會別扭。需要將注釋變成自己的話，適當?shù)卣{(diào)整。

（三）思維訓練要聚焦語言發(fā)展

語言是思維的工具。猜測詞義需要聯(lián)系分析，背誦積累需要記憶理解，講述故事需要邏輯分明，質(zhì)疑需要敢于批判，仿寫需要繼承創(chuàng)新。學生的思維訓練需要根據(jù)文本特點和年齡特點循序漸進。

1.思維訓練要體現(xiàn)層次。在中年級，我們可以充分利用學生的整體思維模式學習小古文。李振村老師指出：“兒童對于文言意義的認知是整體性的，他們把新知作為整體，迅速地納入自己的認知體系而掌握其整體特征?！盵6]在中年級教學中要培養(yǎng)學生對小古文的整體感知能力，熟讀成誦，在記憶中“其義自現(xiàn)”。中年級的小古文以故事為主，對事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果教師要有意識地滲透，以發(fā)展學生邏輯思維能力，提升其“用自己的話，講一講故事”的條理性。利用“文白”發(fā)展學生的形象思維，比如生發(fā)《司馬光》中“群兒戲于庭”是怎么戲的？《守株待兔》中的農(nóng)夫是怎么想的，莊稼是怎么變化的？如果說低中年級的學習側(cè)重于小古文的內(nèi)容，側(cè)重于形象思維的發(fā)展和低階思維的訓練，到了高年級增加了對文章形式、思想的探究，對批判思維、創(chuàng)新思維有了要求。學習了《少年中國說》要學生分析“少年中國和中國少年”之間的聯(lián)系，結(jié)合今日國情“說說梁啟超百年前的夢想是否已實現(xiàn)”。這就需要聯(lián)系現(xiàn)在生活實際，聯(lián)系當時寫作背景進行信息的提取和分析，還要進行評價和判斷，生成自己的觀點，涉及高階思維就比較多。

2.思維訓練要依托文本。學生閱讀文本的過程是一個心智活動的過程，對文本的學習經(jīng)歷了認知、理解、評價和創(chuàng)造的過程。思維訓練要緊扣文本特點，通過語文學習活動，發(fā)展學生的言語能力。在這方面統(tǒng)編教材幾乎在每一篇都以主問題的形式提出了明確的要求：學習《楊氏之子》就要弄清楚從哪些地方看出楊氏之子的機智和幽默。在《守株待兔》中要學生討論“那個農(nóng)夫為什么被宋國人笑話？”在學習《王戎不取道旁李》時思考“樹在道邊而多子，此必苦李”的原因。學習《兩小兒辯日》則要學生發(fā)現(xiàn)兩小兒是怎么說明自己的觀點的。我們在教學中要落到實處。

3.思維訓練要發(fā)展語言?！罢Z言不僅僅是思維的工具，還影響和制約著思維的發(fā)展?！盵7]小古文在很多方面體現(xiàn)著古人傳統(tǒng)的偏于感性的民族思維方式。比如類比論證、比喻說理等，教學活動要始終圍繞著語言的解讀、品味、積累、運用展開。思維訓練要以語言為核心，比如課堂上的表演、提問、對文中留白的內(nèi)容補寫、將小古文改寫成現(xiàn)代故事，甚至自己創(chuàng)編小古文，都要以語言活動為基礎并為此服務。當學生在白話與文言之間自由出入時，文言就從難以理解的文字變成了活的語言，同時學生的思維訓練因為結(jié)合了生活實踐，找到了古今理解契合的共鳴點，思維訓練就變得事半功倍。

（四）文化傳承要講究浸潤滲透

1.文化的傳承貫穿于教學的全過程。小古文所蘊含的中國傳統(tǒng)文化元素是多方面的，對文化的理解、認同與傳承貫穿于小古文教學的全過程。比如在反復誦讀中體會漢語言文字音韻與節(jié)奏的精妙，在意思的理解中感悟語言內(nèi)涵的豐富，在人物形象的感受中學習古人治學、做人、做事的方式，在精神境界的探究中領會百家思想的精髓，在行文發(fā)展過程中悟得古人寫作的思路。除了文言、文章、文學還要關(guān)注中化民族的特定文化，比如《伯牙絕弦》中的“知音”文化。有老師在引導學生理解的過程中不僅補充了賈島《題詩后》、岳飛《小重山》、《詩經(jīng)·黍離》中有關(guān)知音的典故，還補充了鐘子期和俞伯牙的身份背景，使學生明白上大夫和樵夫的身份差距并不影響志趣相投，所謂知音者，知志也。

2.文化的傳承也要兼顧開放和多元。朱永新曾說：“教育在本質(zhì)上是對于人類所創(chuàng)造的思想文化的自覺傳承活動，這個傳承不是全盤的，而是有選擇的，是在對各種思想文化進行一番審視、選擇和編纂之后，才納入‘以文化人’的教育體系中的。”將傳統(tǒng)文化植根于現(xiàn)代生活的土壤之中，才能在新的時代賦予傳統(tǒng)文化以新的生命活力。比如我們面對《伯牙絕弦》中的最后一句：“子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓?！辈澜^弦謝知音的行為確實令人感動，但這樣的結(jié)局也不免令人惋息。有學生問，難到我們一定要用破琴絕弦這樣的方式來表達對友情的眷念嗎？回答是多元的，我們也可以將思念化為創(chuàng)作的靈感，用音樂記住朋友，同樣也是對的。當然，當學生質(zhì)疑《鐵杵成針》中老婦人以鐵杵磨針不如買針時，我們也要引導學生明白故事倡導的是克服困難、一往無前的“愚公”精神。

統(tǒng)編教材中選編的小古文，題材眾多，類型豐富，以文字的形式承載了中國古代人民智慧的結(jié)晶。在小古文的教學過程中不僅要正確把握它的年段教學價值，還要注意在誦讀中培養(yǎng)學習情趣，在領悟中深化理解，在思維訓練中發(fā)展語言，在潛移默化中進行審美的提升和文化的傳承，從而充分實現(xiàn)統(tǒng)編教材小古文的編排意圖和課標教學指向?！?/p>