潮汕古村落活態(tài)保護(hù)和發(fā)展研究
——基于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角

賴明明，陳曉琪

（1.深圳技術(shù)大學(xué)，廣東 深圳 518118；2.汕頭大學(xué)長江新聞與傳播學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

一、引 言

古村落也被稱為“傳統(tǒng)村落”，它主要是指形成較早、擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落[1]。古村落作為中華文化藝術(shù)瑰寶的代表，既因其外在的建筑風(fēng)貌、自然生態(tài)景觀蘊(yùn)含了獨(dú)特的自然文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重價(jià)值，也因其內(nèi)在的民俗風(fēng)情、地域特色具備了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值。作為廣東三大民系古村落之一，潮汕古村落地處海上絲綢之路發(fā)祥地，優(yōu)越的地理位置使得源遠(yuǎn)流長的僑鄉(xiāng)文化在此經(jīng)過層層積淀和發(fā)展，逐漸在古村落文化中獨(dú)樹一幟。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步推進(jìn)，黨的十九大報(bào)告提出大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推動鄉(xiāng)村文明振興和生態(tài)振興成為了發(fā)展的必然要求。然而，近年來，相比廣東省內(nèi)保護(hù)和發(fā)展較好的廣府、客家民系古村落，潮汕古村落并未能利用好自身資源實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，出現(xiàn)了止步不前的局面。因此，尋找潮汕古村落的新出路迫在眉睫。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，作為一門新興學(xué)科，生態(tài)經(jīng)濟(jì)從宏觀上研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的相互作用過程及其運(yùn)動過程所產(chǎn)生的矛盾問題，并提出要遵循大自然生態(tài)規(guī)律，調(diào)控人類經(jīng)濟(jì)活動規(guī)模，尋求人類經(jīng)濟(jì)活動和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)平衡[2]。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的最終目的就是實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，如何實(shí)現(xiàn)古村落整體、原生態(tài)的保護(hù)和發(fā)展，如何處理好生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系并提高發(fā)展效率，都與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)息息相關(guān)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性、平衡性及戰(zhàn)略性為古村落的保護(hù)與發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。本文將以潮汕古村落為例，從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，分析當(dāng)前潮汕古村落活態(tài)保護(hù)的現(xiàn)狀，探究其存在的主要問題的原因并且提出相應(yīng)的解決對策，以期為古村落活態(tài)保護(hù)和發(fā)展提供更好的發(fā)展思路。

本文觀點(diǎn)是在汕頭大學(xué)“潮汕百村行公益攝影課”對潮汕古村落進(jìn)行調(diào)研與分析的基礎(chǔ)上形成的。調(diào)研自2014年開始，先后實(shí)地走訪考察了汕頭市澄海區(qū)隆都鎮(zhèn)前美村、潮州市潮安縣龍湖鎮(zhèn)龍湖古寨、揭陽市普寧洪陽鎮(zhèn)德安里等共計(jì)33個古村落地區(qū)，獲取了潮汕古村落的第一手資料，對潮汕古村落的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了解評估。

二、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在古村落活態(tài)保護(hù)中的應(yīng)用

2012年住建部等四部委發(fā)布《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》，傳統(tǒng)村落正式納入國家歷史文化保護(hù)戰(zhàn)略，引起人們對古村落的廣泛關(guān)注和研究。目前，學(xué)界對古村落的保護(hù)與發(fā)展的討論可謂眾多，但基本思路還是比較趨同，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）以保護(hù)為主，避免過度開發(fā)

注重古村落保護(hù)和生態(tài)平衡發(fā)展是實(shí)現(xiàn)古村落發(fā)展的基礎(chǔ)之道。王小明[3]探討新階段傳統(tǒng)村落整體性保護(hù)的方法和策略，認(rèn)為要以村落為中心進(jìn)行文化生態(tài)系統(tǒng)的整體保護(hù)，把整個古村落的民俗保護(hù)、自然生態(tài)保護(hù)、文化傳承保護(hù)統(tǒng)一列入規(guī)劃，要避免“規(guī)劃性”“建設(shè)性”“旅游性”破壞和“洋農(nóng)村”的出現(xiàn)。馮驥才[4]在基于“名錄保護(hù)”的基礎(chǔ)上又提出了兩種新的保護(hù)方式：一是“古村落保護(hù)區(qū)”；二是“露天博物館”。古村落保護(hù)區(qū)有助于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統(tǒng)生命力的保持，露天博物館則是利用原有的文物建筑骨架，將周邊地區(qū)零散的歷史民居移入，集中而整體地加以保護(hù)。朱雪梅、林垚廣等[5]人從廣東省古村落保護(hù)發(fā)展的角度出發(fā)，提出要以保護(hù)為本，利用為擎，科學(xué)規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）以開發(fā)為主，促進(jìn)保護(hù)發(fā)展

陳小春[6]認(rèn)為文化旅游是古村落發(fā)展的出路之一，需要在保護(hù)和發(fā)展過程中構(gòu)建動力機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)古村落文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。江捷、邵源[7]認(rèn)為，古村落通過發(fā)展旅游完善了交通組織模式，傳承地方文化，是保護(hù)古村落的有效途徑之一。伽紅凱[8]基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，提出了農(nóng)民自主開發(fā)模式、社區(qū)主導(dǎo)開發(fā)模式、公司主導(dǎo)開發(fā)模式、綜合開發(fā)模式等10種傳統(tǒng)村落保護(hù)模式。

如今，隨著古村落保護(hù)和發(fā)展研究的進(jìn)一步推進(jìn)，不少學(xué)者提出了應(yīng)該“活態(tài)”傳承古村落。馮驥才[9]認(rèn)為，傳統(tǒng)村落不僅僅是“文保單位”，更是村民生產(chǎn)和生活的基地，是“社會構(gòu)成最基層的單位，是農(nóng)村社區(qū)”。古村落的保護(hù)不應(yīng)該是靜止的保護(hù)，而應(yīng)該是以人為本進(jìn)行活態(tài)的保護(hù)和發(fā)展。歐陽國輝、王軼[10]認(rèn)為，古村落的活態(tài)保護(hù)應(yīng)該形成“人、村落與自然”三位一體的保護(hù)思路與方法，使村民回歸到古村落，讓村落重新煥發(fā)生機(jī)與活力。

綜上述文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，對于古村落的保護(hù)和發(fā)展研究目前多從生態(tài)文明或旅游文化的視角出發(fā)，主要關(guān)注古村落的開發(fā)模式，目前還未發(fā)現(xiàn)有從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對古村落或傳統(tǒng)村落進(jìn)行研究的相關(guān)文獻(xiàn)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下對古村落活態(tài)保護(hù)和發(fā)展的研究實(shí)質(zhì)是從生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，依據(jù)現(xiàn)存的古村落生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建新的可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的過程。處理好古村落發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益最大化的同時(shí)又能實(shí)現(xiàn)活態(tài)保護(hù)的發(fā)展的良性循環(huán)是古村落發(fā)展的關(guān)鍵。本文試圖在現(xiàn)有古村落研究的基礎(chǔ)上，從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，對古村落的活態(tài)保護(hù)和發(fā)展進(jìn)行新的探索和闡述。

三、潮汕古村落活態(tài)保護(hù)及發(fā)展的現(xiàn)狀及原因

（一）潮汕古村落活態(tài)保護(hù)和發(fā)展的現(xiàn)狀

1.活態(tài)保護(hù)仍處在初級階段，古村落利用率低。受歷史條件和優(yōu)越的自然氣候條件影響，自農(nóng)耕文明以來，廣東省成為了村落聚集的重要地區(qū)。目前，廣東省仍然保留著大量極具文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的古村落。自2007年伊始，廣東省文聯(lián)與廣東省民間文藝家協(xié)會共同開展了“廣東省古村落”普選與認(rèn)定工作，如表1所示。截止2016年，已經(jīng)公布5批次“廣東省古村落”總計(jì)297處，梅州市古村落總計(jì)49處，居全省首位。潮汕地區(qū)（汕頭、揭陽、潮州）古村落共計(jì)為39處，約占13.13%。可以看出，潮汕地區(qū)被列入省級以上古村落保護(hù)的數(shù)量較少，明顯落后于廣府和客家民系古村落。截止2017年11月，僅汕頭市公開認(rèn)定15個市級傳統(tǒng)村落，揭陽、潮州市尚未對市級傳統(tǒng)村落進(jìn)行認(rèn)定。為了深入調(diào)查潮汕古村落的保護(hù)與開發(fā)工作，2014-2017年，筆者對潮汕地區(qū)33個古村落進(jìn)行了多次實(shí)地調(diào)研，通過實(shí)地走訪、相關(guān)部門訪談等方式獲取古村落目前發(fā)展現(xiàn)狀的第一手資料。根據(jù)實(shí)地調(diào)查的情況來看，目前潮汕地區(qū)的活態(tài)保護(hù)仍處于初級階段，古村落的保護(hù)和發(fā)展措施明顯落后，大部分古村落長期處于閑置荒廢狀態(tài)。

表1 廣東省2007-2015年古村落數(shù)量匯總（單位：個）

根據(jù)廣東省古村落匯總調(diào)查名單（2014），如圖1所示，潮汕地區(qū)35處已被認(rèn)定的古村落中，目前僅有5處古村落現(xiàn)居人口多于10,000人，而低于5,000人的共計(jì)20處，約占60.61%。

龍湖古寨地處韓江中下游西岸，位于潮安縣龍湖鎮(zhèn)，占地約1.5平方千米。龍湖古寨始建于南宋，明清時(shí)期進(jìn)入鼎盛發(fā)展階段，是當(dāng)時(shí)潮州乃至潮汕地區(qū)重要的貿(mào)易商埠，也以“祠第千家、書香萬代”聞名于世。然而，歷經(jīng)一千多年的時(shí)代變遷，寨內(nèi)現(xiàn)居人口僅剩余約2,680人。同樣，普寧市洪陽鎮(zhèn)南村德安里始建于清同治七年（1868），是清末廣東水師提督、名將方耀與其兄弟共同營建的家族集居寨，現(xiàn)為潮汕地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整、歷史時(shí)期較長的巨型府第式建筑組群，現(xiàn)居人口僅余約480人。由此可見，潮汕地區(qū)古村落利用率低，原著居民數(shù)量少且多為老人，古村落空心化現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前，古寨內(nèi)仍有大量的民居閑置，對古村落的保護(hù)也僅進(jìn)行局部修繕，周邊的鄉(xiāng)村道路仍有待疏通修繕。當(dāng)前，大多數(shù)古村落仍處在靜態(tài)保護(hù)階段，陷入了“畫地為牢”的發(fā)展模式之中，局限于單一建筑的保護(hù)，弱化了邊緣地區(qū)，忽略了整體保護(hù)原則。

圖1 潮汕地區(qū)2014年33處古村落現(xiàn)居人口數(shù)情況

2.缺乏品牌意識，古村落改造同質(zhì)化。隨著城鎮(zhèn)化步伐的加速和農(nóng)村旅游熱的出現(xiàn)，當(dāng)前潮汕地區(qū)古村落旅游也備受歡迎，不僅吸引了周邊城市的游客，也引起了海內(nèi)外僑胞的關(guān)注，古村落旅游成為游客的新選擇。然而，現(xiàn)階段古村落的活態(tài)保護(hù)和發(fā)展卻尚未能形成品牌意識，古村落改造同質(zhì)化現(xiàn)象凸顯，大多數(shù)古村落仍處于“靜態(tài)”展示階段。

汕頭市澄海區(qū)前美村以保存“嶺南第一僑宅——陳慈簧故居”以及周圍大量極具潮汕特色的古民居而聞名中外。但是，目前對于前美村的保護(hù)和發(fā)展仍主要圍繞陳慈簧故居開展一系列的文化展覽為主，未能很好地融合前美村整體生態(tài)系統(tǒng)與潮汕特有的“駟馬拖車”“下山虎”“四點(diǎn)金”建筑風(fēng)格特色，內(nèi)容展示單一且受限。古村落文化宣傳不到位，官方網(wǎng)站信息自2009年以來尚無更新，使得“古村落旅游”目前仍處于走馬觀花式觀光，未能凸顯古村落文化特征。

然而，因僑鄉(xiāng)文化而聞名的廣東開平碉樓村落保護(hù)和發(fā)展成果卻日益顯著。開平碉樓古村落發(fā)展結(jié)合自身的自然資源和人文資源，將僑鄉(xiāng)碉樓文化與周圍村落的溫泉旅游、鄉(xiāng)村農(nóng)家樂旅游相合作，并且依靠電影《讓子彈飛》《一代宗師》等宣傳效果而形成僑鄉(xiāng)特色旅游文化。據(jù)開平市旅游局統(tǒng)計(jì)資料顯示，2017年開平旅游接待游客人數(shù)約684萬人次，旅游總收入約73億元，較2016年增長20.7%?，F(xiàn)階段，開平市旅游局已經(jīng)形成了依靠世界文化遺產(chǎn)碉樓和古村落文化資源，打造出全新的“開平碉樓”旅游文化名片。

3.旅游商業(yè)化嚴(yán)重，活動形式單一。古村落作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，其價(jià)值毋庸置疑。但是，就目前情況看，潮汕地區(qū)大部分古村落在保護(hù)和開發(fā)過程中卻弱化其文化價(jià)值而是注重對經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)掘。這主要表現(xiàn)在，隨著“古村落游”的興起，外來商業(yè)店鋪紛紛入駐古村落，古村落門票收費(fèi)不合理與基礎(chǔ)配套設(shè)施不完善相矛盾，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的自然生態(tài)環(huán)境遭受破壞，村落旅游商業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重。

現(xiàn)階段，潮汕古村落旅游仍以接待旅游團(tuán)觀光為主。大部分古村落地處位置較為偏僻，公共交通難以到達(dá)，旅游專線尚未開發(fā)，古村落旅游難以受到自由行游客追捧。例如，潮州市龍湖古寨地處汕潮交接處，距離潮州市區(qū)約16公里，距離汕頭市區(qū)約30公里，然而目前均無直達(dá)公交車或旅游專線直達(dá)龍湖古寨。這單一的活動形式不僅限制了古村落旅游人數(shù)的增長，也影響了古村落文化的宣傳和發(fā)展。此外，單一的展覽活動缺乏和游客的互動性，古村落旅游的吸引力也因此受到影響。所以，潮汕地區(qū)的古村落旅游仍停留在表面形式，未能實(shí)現(xiàn)多渠道宣傳、多方面活動的發(fā)展模式。

（二）潮汕古村落活態(tài)保護(hù)和發(fā)展存在問題的原因

1.未能將保護(hù)與活化結(jié)合起來。近年來，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，農(nóng)村就業(yè)機(jī)會逐漸減少。而隨著工業(yè)城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，城市就業(yè)機(jī)會日漸增多，越來越多的農(nóng)村人口轉(zhuǎn)向城市發(fā)展，“空心化”現(xiàn)象嚴(yán)重。僅汕頭地區(qū)，2012-2016年鄉(xiāng)鎮(zhèn)總戶口數(shù)從92.21萬戶銳減到86.94萬戶[11]，鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口逐漸向城鎮(zhèn)人口轉(zhuǎn)移。從潮汕地區(qū)已公布的39個省級古村落名單來看，這些村落多地處城市的邊緣地帶，交通不便，經(jīng)濟(jì)落后，周圍的村民難以依靠務(wù)農(nóng)維持生計(jì)。此外，古村落地區(qū)的教育條件和醫(yī)療設(shè)施條件落后，村落內(nèi)電路老化、自來水資源不足、網(wǎng)絡(luò)電視不暢通等問題嚴(yán)重影響到生活質(zhì)量，不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化和精神需求，這一系列原因?qū)е麓罅哭r(nóng)村居民涌向城鎮(zhèn)，部分古村落逐漸被遺棄，并且喪失了以原著居民為動力導(dǎo)向的活態(tài)保護(hù)和發(fā)展機(jī)遇。

而另外一部分古村落雖仍有人居住，但卻未實(shí)現(xiàn)“活化”保護(hù)。一方面，古村落內(nèi)部分村民的自我保護(hù)和發(fā)展意識仍較薄弱。隨著對生活水平要求的提高，村民們開始自行對古村落進(jìn)行改造和搭建，使得古村落的原生環(huán)境被破壞，古村落原生態(tài)系統(tǒng)不復(fù)存在。另一方面，部分村民和基層政府對古村落的活態(tài)保護(hù)存在冷漠、抵觸的心理，其根本原因在于推進(jìn)過程中涉及的利益問題，古村落的保護(hù)和發(fā)展能否順利產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益[12]，仍有待進(jìn)一步研究。所以，古村落保護(hù)未能實(shí)現(xiàn)與活化結(jié)合起來形成良好的生態(tài)-經(jīng)濟(jì)循環(huán)模式。

2.未能將保護(hù)與第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問題關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)命脈，良好的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重要標(biāo)志。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出，以“產(chǎn)業(yè)興旺”替代“生產(chǎn)發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)要在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上培育新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)和完善產(chǎn)業(yè)體系，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)更加繁榮。[13]目前，潮汕古村落的保護(hù)和發(fā)展仍處于萌芽階段，亟需第三產(chǎn)業(yè)的支持和引導(dǎo)完善古村落的基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)古村落的可持續(xù)發(fā)展。然而，如表2所示，2015-2017年，潮汕地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)占比穩(wěn)中有進(jìn)，但力度仍顯不足。2017年汕頭、潮州、揭陽三市的第三產(chǎn)業(yè)占比分別為45.20%、35.70%、42.30%，遠(yuǎn)低于全省52.8%的平均水平。這說明，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，潮汕地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)逐漸受到重視。但由于基礎(chǔ)差、起步晚，現(xiàn)階段第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍比較緩慢，服務(wù)業(yè)水平仍有待提高。

表2 潮汕三市2015-2017年第三產(chǎn)業(yè)占比率

旅游產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要支柱，其發(fā)展的不協(xié)調(diào)性也是導(dǎo)致古村落保護(hù)和發(fā)展滯后的重要原因。當(dāng)前，潮汕地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出規(guī)模小、分散廣的特點(diǎn)，旅游產(chǎn)業(yè)缺乏核心管理，各旅行社和旅游景點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下，一味地偏向熱門旅游景點(diǎn)而忽略對古村落文化旅游的宣傳。2015年，前美古村僑文化旅游區(qū)接待國內(nèi)外游客近70萬人次，僅約占2015年汕頭市全年接待游客2.98%。從旅游配套設(shè)施來看，古村落周邊的飯店、酒店數(shù)量、質(zhì)量都遠(yuǎn)低于熱門景區(qū)，古村落旅游產(chǎn)業(yè)鏈尚未形成。

3.未能將保護(hù)與尊重市場規(guī)律，重視發(fā)揮政府作用結(jié)合起來。2014年，國家四部委推出《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》，進(jìn)一步推進(jìn)了各省市對古村落的保護(hù)、發(fā)展、傳承和利用。在政府的規(guī)劃引導(dǎo)下，古村落的活態(tài)保護(hù)和發(fā)展也取得一定的進(jìn)步，但速度仍過緩。究其原因主要有以下兩個方面。

一是潮汕三市尚未形成對古村落的統(tǒng)一管理和規(guī)劃。各區(qū)市之間對古村落的發(fā)展尚未達(dá)成統(tǒng)一意見，有的主張以挖掘其旅游價(jià)值為主，有的則支持對古村落的原生態(tài)保護(hù)。這使得古村落的保護(hù)和發(fā)展如同一盤散沙，難以聚力前進(jìn)。目前，潮汕地區(qū)文史志對古村落的記載資料十分有限，對古村落的研究停留在其建筑風(fēng)格上，缺乏對其背后文化內(nèi)涵和價(jià)值的挖掘。

二是古村落保護(hù)資金來源單一并且分配不均。目前，古村落保護(hù)和發(fā)展的基金主要來自國家和地方財(cái)政撥款，保護(hù)資金總額嚴(yán)重不足，一時(shí)難以滿足對大量古村落的修繕和開發(fā)。如潮州市潮安區(qū)龍湖古寨，在2005年左右就進(jìn)行全面保護(hù)和旅游開發(fā)，但因保護(hù)資金缺口巨大，造成傳統(tǒng)建筑的修繕?biāo)俣雀簧献匀凰俣?，古寨的保護(hù)和旅游開發(fā)都受到影響。而對于尚未列入省市級以上保護(hù)名單的古村落更是處于放任自由的管理狀態(tài)。如普寧市洪陽鎮(zhèn)南村的德安里，其周邊的村落民居也同樣擁有上百年的文化歷史底蘊(yùn)，但因劃片管理，這些民居并未列入管理之類，村民擅自改造搭建也不受限制，致使古村落自身價(jià)值逐漸遭到破壞并消失，保護(hù)和發(fā)展舉步維艱。

四、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下潮汕古村落活態(tài)保護(hù)和發(fā)展對策

積極處理好古村落活態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，積極推進(jìn)古村落文化傳承和發(fā)揚(yáng)，是落實(shí)黨的十九大報(bào)告提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要體現(xiàn)，也是建設(shè)廣東省美麗鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容。只有建立健全潮汕古村落活態(tài)保護(hù)的長效機(jī)制，統(tǒng)籌好城鎮(zhèn)化發(fā)展和鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能充分發(fā)揮潮汕地域文化特色，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

（一）堅(jiān)持以人為本，科學(xué)合理規(guī)劃發(fā)展

所謂“以人為本”，即強(qiáng)調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體地位，它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人[14]。從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，“以人為本”就是生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展基于人類發(fā)展而發(fā)展，其本質(zhì)是人的協(xié)調(diào)發(fā)展。古村落的保護(hù)和發(fā)展需要堅(jiān)持以人為本，符合生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本要求，其根本目的是使人能夠在良好的生態(tài)環(huán)境里獲得經(jīng)濟(jì)效益，滿足人們的生存和發(fā)展需要。古村落的原著居民，既是歷史的見證者、文化的創(chuàng)造者和傳承者，也是保持古村落生命力的重要源泉。堅(jiān)持以人為本，就要善于留住古村落原著居民。它要求各級政府部門需要通過不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施、提供更多就業(yè)機(jī)會、保障居民利益等措施，為原著居民提供更多的便利和選擇，最終實(shí)現(xiàn)古村落的活態(tài)保護(hù)依靠人，發(fā)展為了人的理想信念。

科學(xué)合理規(guī)劃更是實(shí)現(xiàn)各古村落協(xié)調(diào)發(fā)展的重要舉措。編制規(guī)劃、分級管理是科學(xué)規(guī)劃管理的基本原則之一。既要在保護(hù)中發(fā)展，又要在發(fā)展中保護(hù)，這就需要在編制規(guī)劃中縝密思考。在對古村落的保護(hù)統(tǒng)籌過程中，各市縣應(yīng)協(xié)同古村落片區(qū)管理部門進(jìn)行嚴(yán)格管理，匯聚多方意見，打造具有村落特色的保護(hù)和發(fā)展方案，落實(shí)好古村落保護(hù)方案。從而實(shí)現(xiàn)古村落活態(tài)保護(hù)與發(fā)展的整體性、適用性和前瞻性。

（二）建立“生態(tài)-文化-經(jīng)濟(jì)”三位一體發(fā)展模式

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心是可持續(xù)發(fā)展，這就要求維持生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的平衡關(guān)系。生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，文化內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，經(jīng)濟(jì)能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展又取決于生態(tài)環(huán)境變化。建立“生態(tài)-文化-經(jīng)濟(jì)”三位一體的發(fā)展模式，旨在保護(hù)古村落生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，傳承古村落文化，推動古村落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，構(gòu)建良好的生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)系統(tǒng)。

通過進(jìn)一步建立健全古村落的保護(hù)機(jī)制，促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和永續(xù)利用，增強(qiáng)古村落經(jīng)濟(jì)活力。協(xié)調(diào)好古村落周邊自然環(huán)境與人文環(huán)境的關(guān)系，設(shè)立生態(tài)保護(hù)委員會，監(jiān)督控制古村落在承受能力范圍內(nèi)開發(fā)。通過傳承弘揚(yáng)潮汕地區(qū)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高古村落的內(nèi)涵價(jià)值，提升古村落旅游開發(fā)價(jià)值。擴(kuò)寬古村落保護(hù)和發(fā)展的投融資渠道，實(shí)現(xiàn)保護(hù)資金來源多向，加速古村落修繕和保護(hù)速度，維護(hù)好生態(tài)原貌，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，最終形成依靠生態(tài)保護(hù)、文化促進(jìn)、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)三者相互作用、相互影響的循環(huán)體系，達(dá)到活態(tài)傳承的目的，實(shí)現(xiàn)古村落保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）打造品牌形象，促進(jìn)協(xié)同發(fā)展

品牌形象是宣傳和弘揚(yáng)品牌文化的重要表現(xiàn)形式。潮汕古村落中蘊(yùn)藏著大量的民風(fēng)民俗元素，為打造潮汕品牌形象提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。深度挖掘古村落的文化價(jià)值內(nèi)涵，將古村落文化與潮汕文化相結(jié)合起來，發(fā)展以“潮汕文化”為代表的古村落文化旅游鏈，塑造潮汕旅游形象，實(shí)現(xiàn)潮汕文化和古村落文化的互相融合，促進(jìn)潮汕文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

在2018年兩會中，習(xí)近平總書記提出了實(shí)施振興鄉(xiāng)村方法論。要推動鄉(xiāng)村振興健康有序進(jìn)行，科學(xué)把握各地差異和特點(diǎn)，注重地域特色，體現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情，特別要保護(hù)好傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑，不搞一刀切，不搞統(tǒng)一模式，不搞層層加碼，杜絕“形象工程”。由于潮汕地區(qū)各古村落之間的特點(diǎn)和內(nèi)涵既有區(qū)別又有聯(lián)系，所以在打造品牌形成時(shí)既要注意整體性，也要顯示出差異性。在協(xié)同發(fā)展的統(tǒng)籌下，各古村落應(yīng)堅(jiān)持“一村一主題”，打造出以潮汕建筑、潮汕民俗為特點(diǎn)的品牌文化，形成具有觀賞性、參與性、娛樂性的發(fā)展機(jī)制，并且融入本土生態(tài)、社會、人文環(huán)境，創(chuàng)造出新的產(chǎn)業(yè)渠道。同時(shí)，加強(qiáng)對品牌文化的宣傳營銷，將潮汕古村落文化延伸至中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，依托廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播平臺，提高潮汕文化的知名度，促進(jìn)古村落與文化的協(xié)同發(fā)展。

（四）堅(jiān)持多樣化發(fā)展，建立“生態(tài)博物館”

“生態(tài)博物館”指的是在一定的地域，由住民參加，把表示在該地域繼承的環(huán)境和生活方式的自然和文化遺產(chǎn)作為整體，以持久的方法，保障研究、保存、展示、利用功能的文化機(jī)構(gòu)[15]。潮汕古村落既保留了潮汕地區(qū)的自然環(huán)境，又蘊(yùn)藏著多種多樣的文化遺產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)，為打造“生態(tài)博物館”奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)前，大多數(shù)手工藝人仍聚居于村落中，為發(fā)揚(yáng)潮繡、嵌瓷等手工藝提供了便利的條件。古村落在保護(hù)匠人文化的基礎(chǔ)上，推出傳統(tǒng)手工藝的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)、旅游，有利于潮汕文化的傳承。此外，民俗祭祀活動、經(jīng)典潮汕美食都是聯(lián)系海內(nèi)外僑胞的重要紐帶。通過打造古村落文化保護(hù)區(qū)，重視民俗祭祀活動的開展，將美食文化引入古村落，打造以“鄉(xiāng)愁”為主題的尋根旅游線路，既有利于保持古村落的延續(xù)性，又激發(fā)古村落再創(chuàng)造的活力。

近年來，古村落的活態(tài)保護(hù)和發(fā)展受到了國家、社會等多方面的強(qiáng)烈關(guān)注，隨著各省市對《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》的進(jìn)一步推進(jìn)，古村落活態(tài)保護(hù)將進(jìn)入新的發(fā)展階段。潮汕地區(qū)擁有豐富的自然文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各式各樣的古村落在這里孕育而生。協(xié)調(diào)好生態(tài)環(huán)境與古村落文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系尤為重要。一方面，在古村落活態(tài)保護(hù)和發(fā)展過程中應(yīng)始終堅(jiān)持以人為本的原則，建立“生態(tài)-文化-經(jīng)濟(jì)”三位一體發(fā)展模式；另一方面，通過打造潮汕品牌形象，建立“生態(tài)博物館”等方式，最終實(shí)現(xiàn)古村落的可持續(xù)發(fā)展。