韓愈文章對《莊子》的接受

蘇 歡

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院,陜西 漢中723001)

韓愈作為唐宋八大家之一,其文章成就不僅俯視有唐一代,且雄視千秋,連同時代的劉禹錫都稱他“為文章盟主”,世稱文宗。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中自述對前人著述的汲取:“上規(guī)姚姒,渾渾無涯;周誥殷盤,佶屈聱牙;春秋謹(jǐn)嚴(yán),左氏浮夸,易奇而法,詩正而葩;下逮莊騷,太史所錄”[1]50,明確地提到對《莊子》的接受。通過研究韓愈文章對《莊子》的接受,可以更好地了解《莊子》對后世文人的影響,同時,對韓愈的文學(xué)理論、文學(xué)主張有一個更深刻的理解。

一、韓愈與莊子

孟子主張“知人論世”,因此,要想更好地理解韓愈文章與《莊子》二者的相關(guān)性,就必須對莊子其人其書和韓愈對道家、莊子的態(tài)度進(jìn)行深入分析。

(一)莊子其人其書

莊子姓莊,名周,字子休,號南華真人,是戰(zhàn)國中期宋國蒙人,曾作過漆園吏。史書上關(guān)于莊子的歷史記載比較少,而后世了解莊子,主要是借助西漢時期司馬遷所寫的《史記·老子韓非列傳》和莊子及其后學(xué)編著的《莊子》這本書。

《莊子》其書,應(yīng)該是于先秦時期成書,今本的《莊子》一共有33篇,是由西晉時期的玄學(xué)家郭象刪訂并流傳下來,一共分為三個部分,內(nèi)篇有7篇、外篇15篇、雜篇11篇。學(xué)界一般認(rèn)為,《莊子》內(nèi)篇是由莊子所作,外篇與雜篇均來源于莊子后學(xué)。《莊子》在文學(xué)上的影響是極其深刻的,從戰(zhàn)國時秦漢的惠子、劉安、司馬遷、班固到近代的聞一多、郭沫若、魯迅,歷代文人大家多受到它的影響?！霸谒枷肷?或取其憤世嫉俗、曠達(dá)不羈,或隨其悲觀消極、頹廢厭世;在藝術(shù)上,或贊嘆不已,或汲取效仿,并加以發(fā)揮,從而創(chuàng)造了中國古代文學(xué)中眾多絢麗多姿的藝術(shù)作品。聞一多說:‘中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印?！瑯拥?在郭沫若看來,秦漢以來的中國文學(xué)史差不多大半是在《莊子》的影響下發(fā)展的?！盵2]30這段話正說明《莊子》對中國古代文學(xué)史的深遠(yuǎn)影響。

在唐代,由于唐朝帝王李氏一族將道家的代表人物老子李耳當(dāng)作自己的祖先,道教在唐代得到充分發(fā)展,從上層統(tǒng)治者到平民百姓都尊崇道教,作為道家的另一代表人物——莊子,地位也隨之被提升起來。因此,莊學(xué)相關(guān)著作大量涌現(xiàn),而在文學(xué)創(chuàng)作方面,《莊子》的影響更加廣泛、深刻。韓愈便是其中的一個代表,在政治上反對佛道,但他對《莊子》的文學(xué)接受卻相當(dāng)突出。

(二)韓愈對道家與莊子的批評

蘇軾曾經(jīng)評價韓愈:“文起八代之衰,道濟(jì)天下之溺,忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥?！盵3]292韓愈不僅是文學(xué)家,而且也是思想家,是儒家道統(tǒng)忠實的擁護(hù)者,他以不惜觸犯龍顏的魄力寫下了《諫迎佛骨表》,掊擊佞佛現(xiàn)象,同樣,他也批判道家及道士。有趣的是,韓愈的散文作品中,有20多篇都對《莊子》有不同程度的接受。

莊子繼承了老子的“虛無”思想,將老子的清靜無為變成了追求自然無為的處世觀,莊子與老子共同構(gòu)成了道家一派,其影響足以與占據(jù)正統(tǒng)地位的儒家相抗衡。韓愈極力倡導(dǎo)儒學(xué),是儒家忠實的擁護(hù)者,力排佛道。蘇軾評論韓愈“道濟(jì)天下之溺”,也是肯定韓愈以儒家之道來維系社會的貢獻(xiàn)。

韓愈在《原道》篇中這樣說道:

斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜……由周公而下,下而為臣,故其說長。然則如之何而可也?曰,不塞不流,不止不行。人其人,火其書,廬其居。明先王之道以道之[1]20-21。

在這里面我們可以看出,韓愈認(rèn)為的“道”,并不是以老子、莊子為代表的道家和佛家所謂的“道”,而是儒家的“道”。孟子逝世后,就無人繼承儒家的“道”。要想推行儒家的“道”,就必須得禁止佛家、道家的“道”,讓和尚與道士還俗為民,回歸平常人的生活,將佛教、道教的經(jīng)典書籍焚燒掉,把寺廟和道觀改造成平民居住的地方。同時,向百姓傳播先王的儒家之道,并用它來指引人生方向以及具體的行為。

韓愈批評道家,主要是由于以下兩個方面的原因：從社會層面來說，是由于中唐時期,唐朝的經(jīng)濟(jì)逐步開始走下坡路,經(jīng)濟(jì)逐漸凋敝,政治上宦官專權(quán),藩鎮(zhèn)割據(jù),統(tǒng)治者的地位與利益受到嚴(yán)重的威脅,需要用儒家忠君愛國的思想來鞏固統(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)治者的利益,而道家主張的避世思想顯然不利于統(tǒng)治者維護(hù)自身利益,因此道家的思想就遭到了批判與排斥。從韓愈個人層面來說,韓愈的家學(xué)淵源深厚,其祖父、父親、叔父、兄長等均有出色的政治才能,從小深受儒家文化的洗禮,長期處在儒家文化的熏陶之下,深受儒家積極出仕思想的影響,道家的思想與儒家的思想是相矛盾的。韓愈作為一個有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的人,希望通過積極地“出仕”實現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù),報效國家,而道家的消極“避仕”與韓愈的理想是相悖的,道家的代表人物莊子卻不愿“藏之廟堂之上”而寧愿待在江湖之中,這一點與韓愈是完全相反的。所以，韓愈排斥道家,批評道家是合情合理的。

韓愈為了推崇儒家文化,力排佛家文化和道家文化,對道家及莊子持批評態(tài)度。他排斥道家及莊子,但是在他的創(chuàng)作中向道家代表莊子積極學(xué)習(xí)與借鑒。有趣的是,韓愈宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)的《原道》一文中說:“圣人不死,大道不止,剖斗折衡,而民不爭?！盵1]17其中“圣人不死,大道不止”顯然是源于《莊子·胠篋》篇中的“圣人已死,則大盜不起,天下平而無故矣。圣人不死,大盜不止……為之斗斛以量之,則并與斗斛而竊之;為之權(quán)衡以稱之,則并與權(quán)衡而竊之”[2]150。

除了上文提到的《原道》篇之外,還有韓愈的《送廖道士序》,文中大量描寫衡山的秀麗之景,而其中的廖道士是一個出類拔萃、德才兼?zhèn)涞娜?但卻因為受道教與佛教的迷惑,沉溺其中不出仕,韓愈借此文批判道教對人才的蠱惑。而在《送張道士序》中,張道士為了盡孝,隱匿于道教,而“孝道”顯然是儒家的思想,韓愈對表面擁有道士身份內(nèi)心卻堅守儒家思想的道士希望其轉(zhuǎn)變自身,由外道內(nèi)儒的傾向向外儒內(nèi)道方向發(fā)展變化。韓愈詩文對《莊子》的學(xué)習(xí),前人已有論述,張裕釗謂《答李翊書》:“筆陣奇恣,而巧構(gòu)形似,精妙入微,與《莊子·養(yǎng)生主》篇絕相似?！盵1]190前人已指出《送高閑上人序》“蓋得自《莊子·胠篋》篇”,《原道》立意雖相反,而“筆勢亦多自此篇脫化而來”[4]187。韓愈的《進(jìn)學(xué)解》,全文以自己與太學(xué)生對話的形式展開,總結(jié)了自己一生的成就,抒發(fā)了長期不得重用卻遭貶斥的悲憤與哀怨,同時也暗含著對當(dāng)時統(tǒng)治者是非不分的諷刺,而這明顯是受到了《莊子》辯對藝術(shù)的影響,亦甚得《莊子》的辯對之法。韓愈的文章有很多都是從《莊子》之文脫化而來,其詩也深受《莊子》寓言手法的影響。宋人黃震即云:(韓愈)“《赤藤杖歌》赤龍拔須、羲和遺鞭等語,形容奇怪。韓詩多類此,然此類皆從莊生寓言來。”[5]267韓孟詩派奇絕險怪的審美追求和首開以文為詩的風(fēng)氣,也顯然來源于《莊子》。

二、韓愈文章對《莊子》接受的具體表現(xiàn)

韓愈深受《莊子》的影響,《莊子》創(chuàng)作的藝術(shù)手法、語言特色、文章的風(fēng)格以及所包含的思想情感等都對韓愈的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。

(一)“丑”的吸納

西方的審丑的藝術(shù)更多的是對生活中丑的東西進(jìn)行一種再現(xiàn),中國的審丑藝術(shù)更多的是作者借助丑的東西來表現(xiàn)一種獨特的審美感情。通過發(fā)掘“丑”,讓“丑”給人以美的享受,借此來擴(kuò)大審美的范圍。清人劉熙載在《藝概·詩概》中曾經(jīng)說:“昌黎詩往往以丑為美?！盵6]260正是這種“以丑為美的”審美傾向鑄就了韓愈文章的奇崛險怪。通過“審丑”,突出表現(xiàn)“丑”來更好地去反襯和表現(xiàn)“美”。以韓愈、孟郊為代表的險怪詩派的美學(xué)特征主要在于“尚怪”,韓愈以其“姿態(tài)橫生,變怪百出”的詩歌,在中國古代詩史上占據(jù)著重要的地位,同時也給中國古典詩歌開辟了一個全新的境界。

莊子發(fā)展了老子“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已”的觀點,更加鮮明地提到了“丑”的問題,并且指出在“丑”的外形之中完全可以包含有超越丑的這個形體之外的一種精神的“美”。在他的文學(xué)作品中,他塑造并刻畫出一大批身體外形殘缺、丑陋,而道德品質(zhì)美好高尚的人物形象。這些德有所長而使人形有所忘的形象,均是“清丑入圖畫,視之如古銅古玉的人物,都代表著中國藝術(shù)極高古極純粹的境界;而文學(xué)中這種境界的開創(chuàng)者,則推莊子”[7]302。從莊子《德充符》中的王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘四位刑馀丑厲之人,闉趾支離無脤,以及《大宗師》中“形畸”而“德充”的高人,《齊物論》中形如槁木、心如死灰的南郭子綦,《逍遙游》中的“擁腫而不中繩墨”的樗等來看,莊子的“道”似乎就主要是體現(xiàn)在“丑”上,而莊子無疑就是開拓出“丑”這個審美領(lǐng)域,并且可以稱得上是以丑為美的第一人。韓愈受莊子這種境界的啟發(fā),在文章中多次描繪丑的事物,但他的丑多為物,而非人。

韓愈《雜說·其三》里面說:

昔之圣者,其首有若牛者,其形有若蛇者,其喙有若鳥者,其貌有若蒙倛者:彼皆貌似而心不同焉,可謂之非人邪?即有平脅曼膚,顏如渥丹,美而很者,貌則人,其心則禽獸,又惡可謂人邪?[1]38

在這篇文章中，韓愈筆下的圣人外形完全不是人們?nèi)粘Ｉ钪兴姷降娜诵?圣人給人的感覺是可怕的,長得非常難看。圣人的外貌體型更像是動物而非人,圣人的頭像牛,長著兩只犄角,身形若蛇,嘴巴就像鳥的嘴巴,又尖又長,外貌若蒙倛,“蒙倛”也叫作“ 蒙箕”,它主要是古時候的先民們在臘月時用來驅(qū)逐疫鬼,或者是在死人出殯時所用的一種神像,臉看起來方方正正但是卻非常丑陋,有著非常雜亂且密集的頭發(fā),外形看起來非常兇惡。他大力諷刺那些人形獸心者,韓愈筆下的圣人雖然外形丑陋,給人以丑的感受,但是這些圣人都是品德高尚,非凡夫俗子可比擬的人。而這一點與莊子有異曲同工之妙,如《莊子·大宗師》篇中那位外形畸形,容貌丑陋而德行高尚的高人。借用 “丑”的外表來突顯內(nèi)在品質(zhì)的高尚,給人一種獨特的審美體驗。

再如韓愈的《原鬼》篇:

有嘯于梁,從而燭之,無見也,斯鬼乎?曰:非也,鬼無聲。有立于堂,從而視之,無見也,斯鬼乎?曰:非也,鬼無形。有觸吾躬,從而執(zhí)之,無得也,斯鬼乎?曰:非也,鬼無聲與形,安有氣?曰:鬼無聲也,無形也,無氣也,果無鬼乎?曰:有形而無聲者,物有之矣,土石是也;有聲而無形者,物有之矣,風(fēng)霆是也;有聲與形者,物有之矣,人獸是也;無聲與形者,物有之矣,鬼神是也[1]29。

聽到有聲音在梁上長嘯,點開蠟燭,卻什么也沒有;看到有什么東西站立在堂前,仔細(xì)一看,卻什么也沒有;親自去觸摸,想要抓住它,卻什么也抓不到。看不到摸不著,沒有具體的形狀也沒有確切的聲音的事物就是鬼神。鬼神一般給人的感覺是陰森的,恐怖的,而文中卻將日常生活中陰森恐怖的事物細(xì)致地刻畫,詳細(xì)地描述鬼神的神態(tài)。在韓愈輕松的筆調(diào)下,人人敬畏的鬼神變得可愛起來,鬼神這種讓人感到驚悚的“丑”的物象帶給人一種獨特的審美體驗。

韓愈除了學(xué)習(xí)將“丑”引入自己的文章之外,他也使“丑”在詩文中擴(kuò)散開來,甚至可以稱得上是張牙舞爪。韓愈文學(xué)作品中的奇崛險怪特色,更是體現(xiàn)在他的以丑入詩,而這顯然來源于《莊子》。他寫這一系列外貌丑陋,聽聞這些物象便會令人作嘔,使人感到驚恐不已,此類的物象如落齒、雀鼠、蠱蟲、蝙蝠、枯樹、蛇、酣睡、盤中蠅、蚯蚓、狂肆的山火等,與莊子一樣,顛覆了人們美丑對立的傳統(tǒng)審美觀念。同時,他以狠重崛怪之筆,改變了丑的事物在人們心中早已經(jīng)習(xí)慣的審美體驗,并用截然相反的感覺去沖擊著和諧而悠緩的傳統(tǒng)之美,呈現(xiàn)出一種不平衡的、帶有攪動力度的、快速浮躍的、無理智的心理狂奔等特征[4]。韓愈非常喜歡用一系列富于狠重意味的動詞,如訴、裂、刮、扳、劈、崩等,將這些景物描摹得猙獰可怖。如《陸渾山火與皇甫湜用其韻》:

山狂谷很相吐吞,風(fēng)怒不休何軒軒。擺磨出火以自燔,有聲夜中驚莫原。天跳地踔顛乾坤,赫赫上照窮崖垠。截然高周燒四垣,神焦鬼爛無逃門。三光馳隳不復(fù)暾,虎熊麋豬逮猴猿。水龍鼉龜魚與黿,鴉鴟雕鷹雉鵠鹍。燖炰煨爊孰飛奔,祝融告休酌卑尊。錯陳齊攻辟華園,芙蓉披猖塞鮮繁[8]433。

這首詩的背景是皇甫湜因在對策考試中直陳時弊,觸怒了權(quán)奸李林甫,因而授官陸渾尉,韓愈憤怒不平,寫了這首陸渾山火,借此來比喻囂狂無憚的權(quán)臣勢力,“時當(dāng)玄冬澤干源”的陸渾山火就成了詩人著力描寫的丑惡形象。開頭寫山谷山勢險峻,寫山火時的地動天搖,詩中山狂、谷狠、風(fēng)怒、天跳、地踔、神焦、鬼爛,驚心動魄的描述,生僻獨造的詩句,將這場山火渲染得淋漓盡致。黑漆漆的夜晚,紅彤彤的火光,兇猛的火勢,邪惡兇丑之火的肆虐。一般情況下,生活中的“火”是不分美丑的,但是，韓愈卻將陸渾山火與朝中的以李林甫為代表的權(quán)奸勢力相連,這“火”就變成了肆無忌憚、張牙舞爪的奇丑之物,令人感到厭惡與恐怖,借此突出山火的肆虐,以小說敘事為詩,又顯現(xiàn)出了大量生僻的字詞,借以突出其丑惡的面目。與莊子以丑為美,以丑寄“道”不同,韓愈對“丑”的感情傾向發(fā)生了變化,“丑”在他的眼里,大多是負(fù)面形象的代表。在《苦寒》這首詩里他用極端的形容烘托冬日嚴(yán)寒的凄厲:“肌膚生鱗甲,衣被如刀鐮。氣寒鼻莫嗅,血凍指莫拈。濁醒沸人喉,口角如銜鉗。將持匕著食,觸指如排簽?！盵8]119肌膚都像生了鱗甲,衣被猶如刀鐮一般,天氣寒冷使鼻子堵塞難以嗅到氣味,這樣的冬日是如此的凄厲,讓人感覺到無比凄慘。

在韓愈的詩文中,有相當(dāng)一部分用的也是人們在日常生活中經(jīng)?？梢砸姷降钠胀ㄒ庀?但作者對這類的意象不但不抒寫其“美”的一面,反而強(qiáng)化和凸顯其“丑”的那一面,借以表現(xiàn)作者內(nèi)心的某一種特殊的情緒。韓愈繼承和發(fā)展了前人審丑的意識,同時韓詩“以丑為美”的審美傾向也給宋詩的發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。清人葉燮在《原詩·內(nèi)篇》中說得好:“唐詩為八代以來一大變。韓愈為唐詩之一大變。其力大,其思雄,崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃,皆愈為之發(fā)端,可謂極盛?！盵9]

(二)諧謔文辭的吸納

《莊子》的散文突破了先秦語錄體散文與論辯體散文的束縛,不僅僅以說理為主要目的,而且還創(chuàng)造出了一種更為優(yōu)美飄逸、恢詭譎怪的文學(xué)風(fēng)格?！肚f子》的諷刺諧謔影響了韓愈。黃震說莊子“固千萬世詼諧小說之祖也”,道出了莊子對于戲謔為文的開創(chuàng)意義。莊子批評儒家,他批判儒家借用仁義之名來擾亂世道,并創(chuàng)作出了“儒以《詩》、《禮》發(fā)?！盵2]460的幽默故事,特別是“接其鬢,壓其顪,而以金椎控其頤,徐別其頰,無傷口中珠”[2]460的盜墓行徑,使人啼笑皆非,笑不可抑,讓人一眼就看出了《詩》《禮》是盜墓工具的作用。除此之外,“涸轍之鰍”“觸蠻之戰(zhàn)”的夸張,“曹商使秦”的妙比等,都轉(zhuǎn)動著靈妙的戲謔舞步[4]201。韓愈的以“戲筆”作“刺”,顯然是受到莊子文學(xué)傳統(tǒng)的影響。姚鼐曰:“此文學(xué)莊子”,張裕釗曰:“學(xué)莊子而得其沈著精刻者,惟退之此書而已?！盵1]189

在張籍與韓愈論辯的《上韓昌黎書》《上韓昌黎第二書》以及韓愈的《答張籍書》《重答張籍書》中均流露出韓愈 “戲”文的看法,連韓愈自己都提出“以文為戲,以戲為文”的文學(xué)觀點。韓愈一生命運多舛,童年非常困苦,從小由兄長撫養(yǎng)長大,而長大之后的科舉之路更是一波三折,科場困頓,考了四次才中第,屢遭貶謫,因諫迎佛骨險些獲罪被殺,嘗盡了宦海風(fēng)波的滋味。正是在各種各樣的打擊下仍然能夠堅持奮發(fā)圖強(qiáng),韓愈才逐漸養(yǎng)成了這種諧謔嘲諷的文字。于是,擁有強(qiáng)烈憂患意識的韓愈以其“戲筆”對不合理的社會黑暗現(xiàn)實作了深刻的揭露與批評,“宦官專權(quán)”導(dǎo)致小人得志,廣大的有志之士報國無門,甚至被驅(qū)逐,韓愈常常在文章中表達(dá)自己對這種現(xiàn)象的感慨與憤怒。如他的《祭柳子厚文》:

人之生世,如夢一覺,其間利害,竟亦何校?當(dāng)其夢時,有樂有悲,及其既覺,豈足追惟!凡物之生,不愿為材,犧尊青黃,乃木之災(zāi)。子之中棄,天脫摯羈;玉佩瓊據(jù),大放厥詞。富貴無能,磨滅誰紀(jì);子之自著,表表愈偉。不善為斫,血指汗顏;巧匠旁觀,縮手袖間。子之文章,而不用世;乃令吾徒,掌帝之制。子之視人,自以無前;一斥不復(fù),群飛刺天[1]361。

“凡物之生,不愿為材”,出自《莊子·山木》:“莊子行于山中,見大木,枝葉盛茂,伐木者止其旁而不取也。問其故,曰:‘無所可用?！f子曰:‘此木以不材得終其天年?！盵2]317“犧尊青黃,乃木之災(zāi)”,出自《莊子·天地》:“百年之木,破為犧尊,青黃而文之,其斷在溝中。比犧尊于溝中之?dāng)?則美惡有間矣,其于失性一也。”[2]203“犧尊”,祭神的酒器,青黃,用來裝飾的色彩,“其斷”,被拋棄的樹木?！肚f子·天地》篇中對兩種木材進(jìn)行分析,一種因為不具有良材的質(zhì)地而終其天年,另一種生長了百年的樹木,剖開做成祭祀用的器具,把那些砍去卻不用的部分扔在水溝里,做成祭祀的器具的木材和扔在水溝里的木材都喪失了它的自然本性。而以喪失了樹木的自然本性為喻,處于材與不材之間,似乎才能遠(yuǎn)離禍患并保全自身,有材反而會招致禍患,要想處世免患,即在于虛己順物,拋棄矜伐自持之心。顯然,這里面包含著莊子對戰(zhàn)國時禮崩樂壞的社會現(xiàn)實的批判,以及對賢能之士無處施展自己的志向的同情與慨嘆。而韓愈在《祭柳子厚文》中借鑒《莊子》的語言,不僅表達(dá)了自己對柳子厚才華的推崇,同時又對他因其“材”導(dǎo)致的人生的不幸表示深切的惋惜與同情,對這個埋沒人才、摧殘人才的黑暗社會進(jìn)行無情揭露和嚴(yán)厲批判。閻琦云:“子厚之材,當(dāng)其被用也,如犧尊;當(dāng)其被棄也,如斷木,皆木之災(zāi)也?！盵1]362韓愈在《柳子厚墓志銘》中寫道:“子厚少精敏,無不通達(dá),其才實高,名蓋一時”[1]570,縱然是這樣有學(xué)識、有才能的柳宗元,朝廷竟對他用之如“犧尊”,棄之如“斷木”,真是令人感到惋惜，可嘆、可悲。韓愈借鑒學(xué)習(xí)《莊子》的寫作手法,對不合理的社會現(xiàn)實進(jìn)行深刻的揭露與無情的鞭笞。

如韓愈的《送窮文》,文中這樣描述道:

其名曰“智窮”:矯矯亢亢,惡園喜方,羞為奸欺,不忍害傷;其次名曰“學(xué)窮”:傲數(shù)與名,摘抉杳微,高挹群言,執(zhí)神之機(jī);又其次曰“文窮”:不專一能,怪怪奇奇,不可時施,秪以自嬉;又其次曰“命窮”:影與行殊,而丑心妍,利居眾后,責(zé)在人先;又其次曰“交窮”:磨肌戛骨,吐出心肝,企足以待,寘我仇怨。凡此五鬼,為吾五患,饑我寒我,興訛造訕,能使我迷,人莫能間,朝悔其行,暮已復(fù)然,蠅營狗茍,驅(qū)去復(fù)還[1]637。

這篇《送窮文》寫于唐憲宗元和六年的春天,當(dāng)時的韓愈45歲,擔(dān)任河南令。韓愈在文中寫“送窮”,什么是窮?在韓愈看來,窮鬼一共包括五個,“智窮”“學(xué)窮”“文窮”“命窮”以及“交窮”。這五鬼就像可惡的蒼蠅一般無恥地追逐,就像沒有廉恥的狗一般緊緊地跟隨著韓愈,使他一生處于艱難窘迫之中,掌控著他的命運,因此他決定要趕走它們。而這五鬼卻張眼吐舌,跳躍翻滾,拍手頓腳地告訴韓愈,你自作聰明地趕我們走,實在是糊涂。人一輩子很長,我們可以幫你樹立好的名聲,流傳千古,你現(xiàn)在雖然被朝廷貶斥在外,但我們?nèi)匀粵]有拋棄你,一直跟隨你,你要是不相信,可以從《詩》《書》中找到依據(jù)。這篇文章從表面來看,韓愈是在寫他要送走這五個窮鬼,然而實際上他卻是在寫自己留下五個窮鬼的原因。韓愈在文章中流露著自己對現(xiàn)實的種種感慨與不滿,有對國家和人民的擔(dān)憂,也有對自己不幸身世的哀嘆,更有對黑暗社會現(xiàn)實的揭露與批判。韓愈以詼詭的文辭、自嘲的筆調(diào)、充滿幽默性的對白來表達(dá)自己壯志難酬的苦悶與壓抑之情,在展現(xiàn)自己極其豐富的內(nèi)心世界的同時,也對這不合理的社會現(xiàn)實進(jìn)行著無情的鞭笞。

除了《送窮文》之外,還有韓愈在元和七、八年間任國子監(jiān)博士時所寫的《進(jìn)學(xué)解》,在文中韓愈借故假托向那些學(xué)生訓(xùn)話,鼓勵他們在學(xué)業(yè)水平與德行修養(yǎng)方面取得進(jìn)步,學(xué)生們大膽地提出質(zhì)問,由他再進(jìn)行詳細(xì)的解釋,因此稱作“進(jìn)學(xué)解”,而這同樣也是借助戲謔之言來抒發(fā)內(nèi)心郁郁不平的牢騷之氣,幽默奇特,借以抒發(fā)自己懷才不遇、仕途困頓的牢騷。在這篇文章中,韓愈通過借用學(xué)生之口,形象地來突出了自己在學(xué)業(yè)、捍衛(wèi)儒道倫理綱常以及從事文章寫作方面的努力與成就,借以突出自己遭遇的艱辛與坎坷;然而在與學(xué)生們針鋒相對的解釋中,表面看起來似乎波瀾不驚,實則字里行間卻暗流涌動,同時也反映了對中唐時期社會中不合理現(xiàn)象的批判。

在詩文創(chuàng)作方面,韓愈主張“文章自娛戲,金石日擊撞”[8]38(《病中贈張十八》),除了上文提到的《祭柳子厚文》《送窮文》《進(jìn)學(xué)解》這幾篇之外,還有《南陽樊紹述墓志銘》寫了樊宗師與妻子之間可笑的言談,《試大理評事王君墓志銘》道出了王適與媒婆的騙婚。不僅是在文章創(chuàng)作中,在他的古詩當(dāng)中,也都有體現(xiàn)。韓愈的《陸渾山火一首和皇甫提用其韻》中擁有最高權(quán)威的天帝以婚姻來化解水與火的矛盾,天帝的威嚴(yán)被戲謔和嘲弄;《醉留東野》《鄭群贈章》《三星行》《雜詩四首》(其一)等詩中都體現(xiàn)了這種戲謔之法。這些都與《莊子》文學(xué)特色的影響密切相關(guān),而且深受《莊子》“無端涯之辭”的精妙的影響,韓愈“以文為戲”,主要目的在于抒發(fā)內(nèi)心的郁郁不平與憤懣之感。

(三)奇譎詭怪的風(fēng)格

蘇洵在《上歐陽內(nèi)翰書》中說:“韓子之文如長江大河,渾浩流轉(zhuǎn)。魚黿蛟龍,萬怪惶惑,抑遏蔽掩,不使自露。而人望其淵然之光,蒼然之色,亦自畏避,不敢迫視?！盵3]292唐朝文學(xué)家李肇在他的《國史補(bǔ)》中說道:“元和已后,為文筆則學(xué)奇詭于韓愈”、“元和之風(fēng)尚怪也” 。清朝散文家劉大櫆曰:“退之每以雄怪奇?zhèn)デ嫒?。”[1]127從這些評價中,我們可以明顯地看出韓愈文章中奇譎詭怪、崇尚雄奇的風(fēng)格,同時也可以看出韓文奇譎詭怪風(fēng)格對后世文風(fēng)的影響。莊子以其恢詭奇譎、汪洋態(tài)肆的文風(fēng),在先秦諸子文學(xué)中獨辟途轍,影響后世,對中國古代的文學(xué)創(chuàng)作帶來了深遠(yuǎn)的影響。《莊子》中采用富有新奇意義的物象,如藐姑射山神人、惠施、支離疏、北溟之魚、大鵬、大椿、孔子等,同時還有著大量的寓言故事,這些共同構(gòu)成《莊子》恢詭奇譎、汪洋態(tài)肆的文風(fēng)。

韓愈學(xué)習(xí)《莊子》,在韓文中這種奇譎詭怪的風(fēng)格體現(xiàn)在兩個方面：一在于他從真實生活中選取奇怪的題材。如韓愈的《貓相乳》:

司徒北平王家貓有生子同日者,其一死焉。有二子飲于死母,母且死,其鳴咿咿。其一方乳其子,若聞之,起而若聽之,走而若救之,銜其一置于其棲,又往如之,反而夫貓,人畜也,非性于仁義者也,其感于所畜者乎哉![1]111-112

司徒北平王家兩只貓在同一天生了小貓,其中一只死了,另一只貓幫助這只死了的貓養(yǎng)育它的孩子。貓是動物并非人,但它卻有人的仁義之性。人尚且難以做到這么仁慈,一只貓竟然仁慈至此,堪稱奇觀。貓只是一種動物,它沒有意識與思想,韓愈卻像莊子一樣給日常之物賦予新奇的意義。

二在于他寫的內(nèi)容脫離了真實,營造出一個虛幻的世界。如《柳州羅池廟碑》:

當(dāng)與其部將魏忠、謝寧、歐陽翼飲酒驛亭,謂曰:“吾棄于時,而寄于此,與若等好也。明年吾將死,死而為神,后三年為廟祀我。”及期而死。三年孟秋辛卯,候降于州之后堂,歐陽翼等見而拜之。其夕,夢翼而告曰:“館我于羅池?！逼湓戮俺?廟成大祭,過客李儀醉酒慢侮堂上,得疾,扶出廟門即死。明年春,魏忠歐陽翼使謝寧來京師,請書事與石。余謂柳候生能澤其民,死能驚動福禍之以食其土,可謂靈也已[1]551。

文中說,柳宗元說自己明年將會死去,死后將化為神,三年后將要在廟堂里祭祀他。三年之后,他的神靈真的降臨在了柳州的后堂。過路人李儀因喝醉了酒在廟堂輕慢侮辱而死,在柳宗元死后的第二年,韓愈就寫了這個碑文。死后三年,柳州人在羅池為他造了廟堂。內(nèi)容奇特,造就了奇譎詭怪的風(fēng)格?？鬃诱f“不語怪力亂神”,而韓愈此舉顯然不合儒家之道,韓愈寫這篇文章一方面在于祭奠柳宗元,另一方面寫這樣奇特的碑文主要是為了講述這些靈異事件,同時也抒發(fā)他的內(nèi)心之奇。 此外,他的《石鼎聯(lián)句詩序》也是此類的代表作,文中的衡山道士軒轅彌明被作者賦予神秘色彩, “貌極丑,白須黑面,長頸而高結(jié)喉……倚墻睡,鼻息如雷鳴……及覺,日已上,驚顧覓道士不見”[1]327,不僅面貌奇特,而且他的作詩技藝也很高超。這些描寫,已經(jīng)脫離了真實,營構(gòu)了一片虛幻神奇的文學(xué)世界。

韓愈奇譎詭怪的文學(xué)風(fēng)格形成的原因在于他主張“惟陳言之務(wù)去”,追求奇奇怪怪。其《答劉正夫書》云:

夫百物朝夕所見者,人皆不注視也;及睹其異者,則共觀而言之:夫文豈異于是乎?……足下家中百物皆賴而用也,然其所珍愛者,必非常物。夫君子之文,豈異于是乎?[1]232

日常所見到的事物,人們都不去關(guān)注它,等有發(fā)現(xiàn)它奇特的人,人們都會一起去關(guān)注它并討論它,寫文章也是這樣的。韓愈提出創(chuàng)作要有自己的獨創(chuàng)性,打破常規(guī),求異求怪,因而使其文呈現(xiàn)奇詭的風(fēng)格。再如《試大理評事王君墓志銘》本來是一篇墓志銘,卻被韓愈寫成了一篇趣味十足的小說,寫王適、侯翁、媒婆三人之間的笑談。奇男子王適平生懷奇負(fù)氣,不愿意跟在別人后面去參加科舉考試。新皇帝登基,以四科募天下士,他去參加考試,以失敗告終。后來,他聽說左金吾衛(wèi)李將軍年輕,喜愛多事,可以打動他,就主動前去登門拜見,并自薦:“天下奇男子王適,希望見到將軍陳述事情?！眱扇艘灰娒?意氣相投,從此王適就就職于李將軍門下。而侯翁也是一個奇特的人,自喻為阿衡、太師,他覺得世人無人能采用他的建議,兩次為吏,皆發(fā)怒棄官,最后發(fā)狂跳入江中淹死了。因為愛自己的女兒,就堅決地要把自己的女兒嫁給為官的人。王適為了娶到侯翁的女兒,就和媒婆一起想了一個計謀,假裝自己明經(jīng)及第,將要被選為官員。與媒婆一起欺騙侯翁,借機(jī)把侯翁之女娶回家。這些極為生動的奇人奇事,加上作者的創(chuàng)新性,共同構(gòu)成其文奇譎詭怪的文學(xué)風(fēng)格。

三、韓愈文章接受《莊子》的意義

劉大櫆評價韓愈的散文:“奇氣最難識。大約忽起忽落,其來無端,其去無跡。讀古人文,于起滅轉(zhuǎn)接之間,覺有不可測識,便是奇氣。奇,正與平相對。氣雖盛大,一片行去,不可謂奇。奇者,于一氣行走之中,時時提起。”[10]320韓愈之文上承孟子的“氣盛言宜”與莊子的“奇譎瑰麗”,打破駢體文的文章體式,學(xué)習(xí)秦漢之文,主張“惟陳言之務(wù)去”,追求奇怪雄豪,成為散文史上的嵩岳奇峰。

韓愈之文對《莊子》的接受,不僅傳承了《莊子》,同時通過吸納《莊子》的藝術(shù)特色形成自己獨特的文風(fēng),終成一家之言,受到后世文人的盛譽(yù),深刻影響了韓孟詩派的創(chuàng)作。韓愈詩文繼承《莊子》,無論其奇,還是其戲,更多帶有雄豪怪誕之風(fēng),與傳統(tǒng)的審美習(xí)慣落差極大,甚至其后學(xué)皇甫湜等人乘襲不當(dāng),誤人欹徑[9]。