“國(guó)家安全”戰(zhàn)略視野下的文學(xué)研究*

梁曉暉， 徐 穎， 劉文堯， 金 銘， 李道全

(1.國(guó)際關(guān)系學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，北京 100091；2.廣東工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

教育部2018年4月9日下達(dá)文件，構(gòu)建國(guó)家安全教育內(nèi)容體系，研究開(kāi)發(fā)國(guó)家安全教育教材，加強(qiáng)全國(guó)大中小學(xué)學(xué)生的國(guó)家安全教育。雖然“國(guó)家安全”這一概念由來(lái)已久，但國(guó)家安全教育的提出尚屬首次。如何建立更完善的內(nèi)容體系，并使其具有趣味性與時(shí)效性，這對(duì)人文學(xué)科是一個(gè)重要課題。

黨中央于1992年在十四大上首次提出“國(guó)家安全”這一概念。習(xí)近平總書(shū)記于2014年4月15日在中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議上提出，要準(zhǔn)確把握國(guó)家安全形勢(shì)變化新特點(diǎn)新趨勢(shì)，必須堅(jiān)持“總體國(guó)家安全觀”。2017年十九大報(bào)告中習(xí)總書(shū)記在第三方面第十條將“堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀”納入習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，主張全面的國(guó)家安全戰(zhàn)略；并在第八方面第七條對(duì)“國(guó)家安全”的內(nèi)涵加以總述。在我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)崛起于世界之林的時(shí)代，這一戰(zhàn)略思想反映了黨政國(guó)策對(duì)“國(guó)家安全”的重視，同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)界日益關(guān)注“國(guó)家安全”的學(xué)科建立與深入研究。

據(jù)研究，[1]朱奕寶、蔡培元曾從寬泛概念上提及“國(guó)家安全學(xué)”，[2-3]劉躍進(jìn)從學(xué)科意義上提出并詳細(xì)論述了“國(guó)家安全學(xué)”這一概念。[4]之后，劉躍進(jìn)進(jìn)一步論述了國(guó)家安全構(gòu)成的12個(gè)要素，[5]其中傳統(tǒng)安全要素包括國(guó)民安全、政治安全、國(guó)土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、社會(huì)安全、資源安全；非傳統(tǒng)安全要素包括文化安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、核安全。近期，劉躍進(jìn)繪制了“國(guó)家安全”學(xué)科內(nèi)涵總圖表，[6]將滲透于社會(huì)生活方方面面有關(guān)國(guó)家安全的內(nèi)部與外部因素綜合列出?？梢?jiàn)，業(yè)內(nèi)學(xué)者已將國(guó)家安全的實(shí)體性要素進(jìn)行了縝密論述，同時(shí)也為國(guó)家安全的非實(shí)體性要素提出了建設(shè)性意見(jiàn)，認(rèn)為非實(shí)體性要素主要包括宣教公關(guān)、經(jīng)貿(mào)文教、安全觀念、時(shí)代主題、民族宗教。目前對(duì)國(guó)家安全的實(shí)體性要素的研究充分，如經(jīng)濟(jì)安全、[7-8]政治安全、[6][9]戰(zhàn)略安全、[10-11]網(wǎng)絡(luò)安全[12]等。但對(duì)國(guó)家安全的非實(shí)體性要素的研究尚顯不足。這方面研究目前主要針對(duì)“文化安全”與“意識(shí)形態(tài)安全”，例如，一些學(xué)者提出“中國(guó)文化安全”亟待提升、[13-15]“話語(yǔ)安全”對(duì)國(guó)家身份及意識(shí)形態(tài)安全至關(guān)重要[16-17]等。

近期有兩個(gè)研究特別值得關(guān)注，第一是王逸舟從全球主義視角入手，總結(jié)新形勢(shì)下國(guó)家安全研究十大轉(zhuǎn)向，將研究重點(diǎn)從重要事件的判斷轉(zhuǎn)向?qū)唧w的人的關(guān)注，[18]即對(duì)具體人的研究被囊括進(jìn)“國(guó)家安全”研究。第二是劉躍進(jìn)在《為國(guó)家安全立學(xué)》第十章論述“國(guó)家安全”中的“安全”概念時(shí)，綜述了與學(xué)界在這一概念上的討論：劉躍進(jìn)從結(jié)構(gòu)主義二元對(duì)立思想出發(fā)，認(rèn)為“安全”與“安全感”概念所屬不同，“國(guó)家安全”研究不應(yīng)包括“安全感”這種非客觀存在；[19]而汪育俊則從體驗(yàn)主義出發(fā)，認(rèn)為人的“安全感”應(yīng)列入“安全”這一概念之中，共同成為“國(guó)家安全”的研究對(duì)象。[20]

近年來(lái)，文學(xué)領(lǐng)域?qū)W者又提出在全球化語(yǔ)境下將中國(guó)文學(xué)納入世界文學(xué)并引領(lǐng)世界文化的思想，[21]這對(duì)我國(guó)建立全球化視野下具有中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代特色的“國(guó)家安全”觀也具有借鑒意義。

一、國(guó)家安全非實(shí)體要素與文學(xué)研究

在“國(guó)家安全”學(xué)科備受關(guān)注的背景下，在國(guó)家安全的實(shí)體性要素已經(jīng)得到充分重視和研究的語(yǔ)境下，對(duì)國(guó)家安全的非實(shí)體性要素的研究與充分論述已是當(dāng)務(wù)之急。目前，有關(guān)非實(shí)體性要素的已有論述主要是在文化與意識(shí)形態(tài)安全領(lǐng)域進(jìn)行的，主要包括“中國(guó)文化安全”“話語(yǔ)安全”研究。但對(duì)國(guó)家安全的非實(shí)體性要素的具體探討，尤其是這些要素對(duì)意識(shí)形態(tài)安全的浸潤(rùn)與影響方式，尚無(wú)系統(tǒng)研究。

本文試圖提出這些非實(shí)體性要素的一個(gè)至關(guān)重要的種類(lèi)，即文學(xué)領(lǐng)域的安全問(wèn)題。本文認(rèn)為，文化與意識(shí)形態(tài)作為觀念性的存在，既是文學(xué)滋生的土壤，也受到文學(xué)傳播的影響甚至控制，而它們又共同對(duì)國(guó)家話語(yǔ)具有直接導(dǎo)向作用。可以說(shuō)，它們形成了從文化到意識(shí)形態(tài)到文學(xué)作品到宣傳話語(yǔ)等安全的層級(jí)關(guān)系。本文試圖在這一互動(dòng)關(guān)系中，探討世界文學(xué)作品怎樣在作者創(chuàng)作互動(dòng)以及讀者接受層面上，以何種形式對(duì)我國(guó)國(guó)家安全形成隱性而巨大的影響，以構(gòu)建“國(guó)家安全”戰(zhàn)略視野中的文學(xué)研究的方法論體系，豐富“國(guó)家安全”學(xué)科的內(nèi)涵及研究方法，為國(guó)家的安全戰(zhàn)略獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

本文的理論意義除了從“文學(xué)安全”角度豐富“國(guó)家安全”學(xué)科本身，還可以從國(guó)家安全角度介入國(guó)際社會(huì)有關(guān)“世界主義”等理論熱點(diǎn)的探討，這有利于從當(dāng)下全球化和逆全球化的國(guó)際背景下審視“國(guó)家安全”的意義，在全球化時(shí)代大力弘揚(yáng)中國(guó)文化，借助英語(yǔ)的“霸權(quán)”力量來(lái)把中國(guó)文化的精髓和中國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀作品通過(guò)比較與評(píng)介的方式介紹到全世界，為世界問(wèn)題提供中國(guó)智慧，為人類(lèi)命運(yùn)共同體提供中國(guó)方案，建構(gòu)有別于歐美的民族國(guó)家意識(shí)，建立全球化視野下具有中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代特色的“國(guó)家安全”觀。

值得關(guān)注的是，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的西方思想滲透，在無(wú)形中威脅著我國(guó)的國(guó)家安全。而意識(shí)形態(tài)的滲透又往往和文學(xué)作品的生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，如：韓國(guó)整容術(shù)與韓式審美意識(shí)的傳播與裹挾，得益于韓劇的傳播；美國(guó)好萊塢電影完全左右了觀眾對(duì)核心價(jià)值觀內(nèi)容的界定；英國(guó)維多利亞小說(shuō)的風(fēng)靡直接打造了英式家居風(fēng)格的流行。而英美文學(xué)作品所倡導(dǎo)的政治思想、話語(yǔ)霸權(quán)、對(duì)中國(guó)形象的惡意建構(gòu)、對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)宗教和文化潮流的引領(lǐng)，已經(jīng)是我們國(guó)家安全研究無(wú)法回避的問(wèn)題。到目前為止，對(duì)國(guó)外作品建構(gòu)中國(guó)形象的研究已形成初步規(guī)模，但就西方文學(xué)作品對(duì)中國(guó)文學(xué)作品以及意識(shí)形態(tài)影響的系統(tǒng)性研究，尤其是對(duì)我國(guó)國(guó)家安全的隱性影響，尚無(wú)系統(tǒng)探討。

文學(xué)作品對(duì)政治的干預(yù)由來(lái)已久。我國(guó)文學(xué)作品一直倡導(dǎo)文以載道，而世界文學(xué)作品的誕生與傳播也一直與時(shí)代思潮與國(guó)民接受息息相關(guān)。英美國(guó)家利用語(yǔ)言文字作為載體，通過(guò)文學(xué)作品的形式向他國(guó)輸入意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，謀求文化霸權(quán)，使其意識(shí)形態(tài)滲透于目標(biāo)國(guó)的方方面面。文學(xué)研究是語(yǔ)言戰(zhàn)略安全研究不可分割的一個(gè)部分。從文學(xué)作品出發(fā)，考察世界文學(xué)文本對(duì)中國(guó)國(guó)家安全所存在的隱性威脅，從而提前系統(tǒng)性地加以規(guī)避，乃是我國(guó)進(jìn)行國(guó)家安全非實(shí)體性要素研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。

本研究探究英美文學(xué)在敘事方式與內(nèi)容上面向中國(guó)的傳播路徑，以揭示文學(xué)通過(guò)意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)國(guó)家安全的影響，同時(shí)反觀世界文學(xué)在建立全球化視野下具有中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代特色的“國(guó)家安全”觀中的作用。“國(guó)家安全”戰(zhàn)略視野中的文學(xué)研究的方法論包括三個(gè)側(cè)面，即“敘事手法”“敘事話語(yǔ)”“敘事思想”，共同形成一個(gè)敘事三核心的互動(dòng)結(jié)構(gòu)。

二、敘事手法：英美當(dāng)代實(shí)驗(yàn)小說(shuō)對(duì)我國(guó)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的影響

(一)后現(xiàn)代敘事手法的去因果化

雖然現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作一直占據(jù)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的重要地位，但后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)創(chuàng)作亦產(chǎn)生了很大影響。尤其是西方后現(xiàn)代小說(shuō)的非線性敘事、雜糅敘事等手法，將事件發(fā)生的順序進(jìn)行打亂重排，或者將多重事件循環(huán)式同時(shí)敘事，這些后現(xiàn)代敘事手法最突出的效果就是將事件發(fā)生的因果動(dòng)因去除，將世界繁復(fù)、混亂的一面凸顯出來(lái)。這會(huì)使讀者對(duì)事物的認(rèn)知變得頹廢，對(duì)世界變得冷漠。

而這些手法都可以在我國(guó)作家的作品中找到具體呈現(xiàn)。毋庸置疑，新型實(shí)驗(yàn)性作品有利于表達(dá)現(xiàn)代人的特殊異位心理，對(duì)于抒發(fā)現(xiàn)代人感受有一定意義。但也有些作品完全不顧我國(guó)讀者的審美心理，在沒(méi)有切實(shí)內(nèi)容或立意的情況下，刻意追求荒誕、頹廢的表現(xiàn)效果，對(duì)我國(guó)讀者的傳統(tǒng)審美習(xí)慣產(chǎn)生巨大影響，甚至造成顛覆。這些后現(xiàn)代手法與主題的使用即使在西方作品中也被認(rèn)為容易使得年輕人走向頹廢與無(wú)為，人生價(jià)值追求動(dòng)力不足，[22]而我們的這些模仿西方的作品會(huì)給我們的意識(shí)形態(tài)安全帶來(lái)潛在威脅。

(二)歷史元敘事手法的歷史虛空

歷史呈現(xiàn)問(wèn)題是英美后現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要關(guān)注領(lǐng)域，20世紀(jì)60年代之后西方出現(xiàn)了大量歷史編撰元小說(shuō)，主要使用將虛構(gòu)與歷史事實(shí)融合的敘事手法，使得讀者懷疑自己所存在的現(xiàn)實(shí)世界的真假，更懷疑歷史發(fā)生事件的真假。這些作品存在的最重要意義是，讓人們審慎地對(duì)待歷史書(shū)寫(xiě)，警惕其中可能發(fā)生的人為主觀的臆斷。這些作品也對(duì)我國(guó)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。一些作家借用歷史編撰元小說(shuō)的敘事手段，將小說(shuō)敘事與我國(guó)近代史史料雜糅起來(lái)進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作。[23-25]這些作品一方面提醒我們辯證地對(duì)待史料記載，分析其中陳述的真實(shí)性。但同時(shí)如果創(chuàng)作手法走向極端，會(huì)讓讀者產(chǎn)生懷疑一切的觀念，認(rèn)為所有的歷史都是不可信的，所有的材料都是人為杜撰所得。這些小說(shuō)文本對(duì)歷史的重塑方式是“國(guó)家安全”亟須重視的文學(xué)現(xiàn)象，應(yīng)防止歷史虛無(wú)觀念的蔓延。

三、敘事話語(yǔ)：英美文學(xué)作品中的政治話語(yǔ)闡釋

(一)政治性話語(yǔ)

美國(guó)例外論是美國(guó)國(guó)內(nèi)政治和外交政策的意識(shí)形態(tài)根源?；凇吧綆p之城”“上帝選民”的信念，美國(guó)17世紀(jì)文學(xué)的主要形式是清教徒的日記、歷史和傳記，它們宣揚(yáng)的是清教徒如何在日常生活中去進(jìn)行救贖，并將殖民地打造成“為被壓迫人民準(zhǔn)備的庇護(hù)所”。[26]19世紀(jì)中后期，美國(guó)文學(xué)逐漸走向獨(dú)立，《大白鯨》的作者赫爾曼·梅爾維爾表示：“美國(guó)人是獨(dú)特的選民……我們肩負(fù)著作為世界自由的避難所的責(zé)任。”[27]“美國(guó)夢(mèng)”的代言人本杰明·富蘭克林在《自傳》中，將美國(guó)描繪成充滿機(jī)會(huì)的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的樂(lè)土，世俗化的美國(guó)也將成為民主國(guó)家的典范?！疤於\(yùn)”的信念讓美國(guó)人相信，將自由、民主和權(quán)利價(jià)值以及民主制度推廣到全世界是上帝賦予美國(guó)的神圣使命。

自20世紀(jì)五六十年代起，多元文化主義在美國(guó)興起，與此同時(shí)，民權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、環(huán)保運(yùn)動(dòng)也蓬勃展開(kāi)，二者相輔相成。[28]少數(shù)種族、族裔、女性及其他邊緣群體爭(zhēng)取平等權(quán)利和地位的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和黑人文學(xué)(如《看不見(jiàn)的人》《寵兒》《紫色》)、亞裔文學(xué)(如《女勇士》《喜福會(huì)》)、女性文學(xué)、生態(tài)文學(xué)在美國(guó)的興起與發(fā)展息息相關(guān)。由于這些作品挑戰(zhàn)并批判了美國(guó)白人男性主導(dǎo)的二元等級(jí)制社會(huì)認(rèn)同，因而國(guó)內(nèi)學(xué)者和讀者對(duì)此類(lèi)作品中隱藏的美式民主觀念和文化認(rèn)同缺乏批判意識(shí)。實(shí)際上，“多元化文化主義在很大程度上成為當(dāng)前美國(guó)霸權(quán)的力量來(lái)源之一”。[29]

(二)批評(píng)話語(yǔ)的實(shí)質(zhì)

另外一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是，一些英美文學(xué)或文學(xué)改編成的影視作品，如《紙牌屋》《權(quán)力游戲》《律政風(fēng)云》等等，在國(guó)內(nèi)擁有大批擁躉。這些作品表面上對(duì)英美現(xiàn)實(shí)政治或者司法制度進(jìn)行了無(wú)情批判，但實(shí)際上是以批判形式堅(jiān)決捍衛(wèi)多黨制、西式民主、憲政、司法獨(dú)立等核心價(jià)值理念，而且通過(guò)巧妙的劇情安排或人物沖突，使中國(guó)讀者及觀眾在不知不覺(jué)中已經(jīng)被其內(nèi)核所吸引，達(dá)到了滲透意識(shí)形態(tài)的目的。

四、敘事思想：英美文學(xué)作品對(duì)中國(guó)文化思想的浸潤(rùn)

(一)英美文學(xué)作品涉“中”題材小說(shuō)中的中國(guó)形象建構(gòu)與傳播

進(jìn)入后現(xiàn)代以來(lái)，評(píng)論界越來(lái)越重視文學(xué)作品與外在世界并非僅僅是簡(jiǎn)單的反映關(guān)系，相反，文學(xué)語(yǔ)言具有建構(gòu)功能，即作品語(yǔ)言所描寫(xiě)呈現(xiàn)的狀態(tài)，會(huì)導(dǎo)引讀者的觀念，從而使其相信作品的文字打造，進(jìn)而對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生偏差，由此文學(xué)作品具有建構(gòu)世界樣貌的功能。

國(guó)外作家書(shū)寫(xiě)了大量針對(duì)或涉及中國(guó)形象的敘事文本，在國(guó)際上廣為傳閱。例如在華裔美國(guó)文學(xué)領(lǐng)域，湯婷婷(Maxine Hong Kingston)和趙建秀(Frank Chin)分別把花木蘭和關(guān)公形象傳播到英語(yǔ)世界；以《蝴蝶君》確立文壇地位的黃哲倫(David Henry Hwang)的新劇《中式英語(yǔ)》，描繪了中國(guó)崛起對(duì)英美人士的影響，也點(diǎn)出了中國(guó)發(fā)展存在的問(wèn)題。[30-31]和華裔作家的中國(guó)故事相比，印度英語(yǔ)作家也在自己的小說(shuō)里添加中國(guó)元素。例如青年作家阿迪加(Aravind Adiga)的布克獎(jiǎng)小說(shuō)《白虎》(TheWhiteTiger)直接以向溫家寶總理致信的方式構(gòu)成，虛構(gòu)了主人公對(duì)中國(guó)發(fā)展的崇拜與調(diào)侃；而印度小說(shuō)《亡靈之城》(Narcopolis)對(duì)毛主席延安文藝座談會(huì)的書(shū)寫(xiě)，[32]則有歪曲中國(guó)形象的成分。

這些涉“中”題材小說(shuō)對(duì)中國(guó)形象在世界領(lǐng)域的建構(gòu)與傳播，實(shí)際上是中國(guó)國(guó)家安全的最重要影響因素，其對(duì)世界人民心目中的中國(guó)國(guó)家形象具有極其重要的影響，及時(shí)辨別其中對(duì)中國(guó)聲望不利的因素，是文學(xué)安全問(wèn)題研究的重點(diǎn)。

(二)西方文學(xué)經(jīng)典中宗教思想的滲透

宗教一直是意識(shí)形態(tài)跨國(guó)傳播的重要路徑。在“后傳教時(shí)代”，除了直接的宗教思想傳播之外，經(jīng)典基督教文學(xué)作品也可以成為西方向輸入國(guó)進(jìn)行宗教教化和意識(shí)隱性滲透的媒介。英美文學(xué)作品中主要涉及基督教中兩大分支教派——天主教和新教——教義和價(jià)值觀的影響。尤其在英美小說(shuō)通過(guò)譯介進(jìn)入大眾視野之后，這種隱性影響被逐漸放大?；浇绦麚P(yáng)“愛(ài)、公義與憐憫”的宗教精神，宣揚(yáng)摒除利己傾向，崇尚克己向善的精神需求，這些積極的宗教倫理在與輸入國(guó)讀者視界融合的過(guò)程中可以起到一定積極作用，利于提升讀者的道德倫理，傳揚(yáng)人道精神，彌合社會(huì)裂隙和建構(gòu)和諧社群。但不可否認(rèn)的是，文學(xué)作品中蘊(yùn)涵的某些宗教思想可能為輸出國(guó)的意識(shí)形態(tài)宣傳所利用，從而對(duì)輸入國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全產(chǎn)生某些消極影響，主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

1.文學(xué)作品宗教主題作為“政治擴(kuò)張”工具對(duì)國(guó)家安全的隱含威脅

文學(xué)與《圣經(jīng)》的互文研究，是富有學(xué)術(shù)價(jià)值的課題，對(duì)《圣經(jīng)》的研究應(yīng)限定在學(xué)理范圍之內(nèi)。很多經(jīng)典小說(shuō)選用圣經(jīng)敘事框架和原型人物，是突出文學(xué)主題和藝術(shù)表現(xiàn)力的需要，在解讀和闡釋這些敘事結(jié)構(gòu)和人物形象時(shí)，不能以傳教或控制輿論為目的而強(qiáng)調(diào)其政治價(jià)值。而在19世紀(jì)后半期大英帝國(guó)對(duì)外擴(kuò)張正值高潮時(shí)，基督教的傳教與布道卻被殖民者用作殖民活動(dòng)的屏障與同化麻痹輸入國(guó)人民的手段。這個(gè)時(shí)期文學(xué)作品的宗教主題被凸顯，尤其渲染了大英帝國(guó)的“彌賽亞”救世主形象對(duì)殖民地國(guó)家的精神救贖，弱勢(shì)國(guó)家也往往被妖魔化為等待救贖的形象，這方面的文化霸權(quán)應(yīng)該引起國(guó)家安全研究學(xué)者的警惕。美國(guó)也有如出一轍的意識(shí)形態(tài)攻略。如美國(guó)大肆標(biāo)榜的建國(guó)理想是基于“山巔之城”的宗教神話之上。維護(hù)其政治優(yōu)越感的“例外論”就有著美國(guó)清教徒堅(jiān)信自己是上帝命定選民的宗教基礎(chǔ)。美國(guó)早期文學(xué)作品中有的宣揚(yáng)了此類(lèi)思想，這為美國(guó)利用“天命神定”論進(jìn)行領(lǐng)土和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚撘罁?jù)。所以對(duì)此類(lèi)文獻(xiàn)作品進(jìn)行研究，有利于揭示美國(guó)霸權(quán)擴(kuò)張的真相。

2.文學(xué)作品中抽象符號(hào)化的西方普世價(jià)值對(duì)輸入國(guó)意識(shí)形態(tài)的消極作用

如今，西方國(guó)家打著民主的旗號(hào)大力宣揚(yáng)宗教自由，同時(shí)卻借由文學(xué)、文化傳媒作品中的基督教主題，將其固有的文化價(jià)值觀包裝符號(hào)化為普世價(jià)值進(jìn)行隱匿輸出。涉及基督教主題的文學(xué)作品，不可避免地或隱或顯地帶有清教加爾文主義印記，如“原罪永罰”“因信稱(chēng)義”“墮落救贖”“命定擇選”等教義。西方國(guó)家會(huì)憑借文學(xué)作品中的“墮落受罰”和“救贖永愛(ài)”等信條宣揚(yáng)所謂的基督教普世救贖價(jià)值觀，但是這些符號(hào)化的普世價(jià)值是建立在教派教義基礎(chǔ)之上的偽裝。換句話說(shuō)，基督教的愛(ài)并不是無(wú)界限的愛(ài)，而是以信仰基督教上帝為前提的愛(ài)，對(duì)于異教徒和不信教者，基督徒便可以上帝之名靠刀劍施行懲戒與殺戮。最明顯的例子莫過(guò)于中世紀(jì)的十字軍東征，這場(chǎng)曠日持久的圣戰(zhàn)，是假以宗教之名而對(duì)異教徒進(jìn)行的種族屠戮和經(jīng)濟(jì)掠奪。意大利史詩(shī)《被解放的耶路撒冷》便以其中一次圣戰(zhàn)為題材，重述了基督教騎士將圣城耶路撒冷從異教徒穆斯林手中解放出來(lái)的歷史。雖然這部史詩(shī)有強(qiáng)烈的人文主義色彩，但是卻有大量篇幅將異教徒妖魔化為占城和屠殺城中基督徒的惡魔，并著力描摹了基督教騎士如何促使這些異教徒皈依。這部文學(xué)價(jià)值很高的史詩(shī)不免帶有狹隘的宗教教化色彩。這類(lèi)宣揚(yáng)基督教促使異教徒皈依并帶有救贖意義的隱含教義進(jìn)入輸入國(guó)意識(shí)中，難免造成負(fù)面宣傳作用。所以要警惕輸出國(guó)對(duì)這些文學(xué)作品中隱含的所謂的普世價(jià)值的放大。

還有一些經(jīng)典作品雖然文本沒(méi)有落入宣揚(yáng)僵化教義的窠臼，但其隱含情節(jié)和敘事話語(yǔ)在進(jìn)入輸入國(guó)時(shí)，難免會(huì)被賦予一定的話語(yǔ)權(quán)而滲入輸入國(guó)的文化意識(shí)中。如約翰·班揚(yáng)的宗教寓言小說(shuō)《天路歷程》(ThePilgrim’sProgress)，小說(shuō)本身并無(wú)排斥異己、迫害異教徒的狹隘教義，它是在宣揚(yáng)基督教精神的基礎(chǔ)上敦促讀者克己懺悔和懲惡揚(yáng)善。小說(shuō)主人公“基督徒”在“傳道者”的指引下，經(jīng)受磨難、引誘、試煉，走向天國(guó)得到福音。這一朝圣的情節(jié)模式不僅成為很多英國(guó)小說(shuō)的潛文本，而且在進(jìn)入輸入國(guó)的過(guò)程中也滲入到當(dāng)?shù)氐奈幕瘍r(jià)值觀中。已有學(xué)者初步探討了這些基督教精神對(duì)中國(guó)思想文化層面的影響，雖然“只是一輪‘幻想的太陽(yáng)’，這種精神畢竟離當(dāng)時(shí)民族生存需求太遙遠(yuǎn)……中國(guó)近代知識(shí)分子大體是在理智方面選擇了西方的價(jià)值，而在情感方面卻丟不開(kāi)中國(guó)的舊傳統(tǒng)”。[33]《圣經(jīng)》和《天路歷程》中“迷途羔羊復(fù)返”“浪子回頭”“誘惑與救贖”等重要敘事主題，也被中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作所借鑒。但亦應(yīng)及時(shí)甄別一些隨意歪曲文學(xué)經(jīng)典形象的文學(xué)解讀，如在《天路歷程》中有“基督徒”在恥辱之谷與(龍形)惡魔亞伯倫對(duì)戰(zhàn)的情節(jié)，有評(píng)論稱(chēng)是“迷途羔羊打敗了中國(guó)龍”等。又如影射美國(guó)歷史上“逐巫案”的阿瑟·米勒的劇作《煉獄》(TheCrucible)，呈現(xiàn)了宗教狂熱的歇斯底里和執(zhí)拗癲狂。在部戲劇中，宗教成為進(jìn)行政治和思想迫害的工具，甚至轉(zhuǎn)化為蠱惑會(huì)眾、威脅公民安全的行為。

3.與新教倫理相關(guān)的資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)家安全的隱性滲透

英國(guó)小說(shuō)在17世紀(jì)同資產(chǎn)階級(jí)革命一同興起，之后又與啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命一同崛起，所以從18世紀(jì)開(kāi)始，英國(guó)小說(shuō)在宗教主題中就著意表現(xiàn)新教倫理。新教倫理要求信徒通過(guò)世俗奮斗來(lái)崇奉上帝，是促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)因。如18世紀(jì)的英國(guó)小說(shuō)《魯濱遜漂流記》(LifeandAdventuresofRobinsonCrusoe)中的主人公魯濱遜，作為一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓者形象征服孤島，是英國(guó)建立海外殖民地的隱喻。而魯濱遜用基督教馴化了野人星期五，影射了資產(chǎn)階級(jí)以西方中心主義話語(yǔ)權(quán)對(duì)殖民地的信仰控制。19世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)中的這種促進(jìn)資本主義發(fā)展的清教倫理更為隱蔽，如《亞當(dāng)·比德》(AdamBede)中的亞當(dāng)和《米德?tīng)栺R契》(Middlemarch)中的卡利伯身上體現(xiàn)出來(lái)的新教徒奮斗精神被作者加以正面的描述，這種世俗化的清教徒形象可以更為隱蔽地傳遞基督教意旨——基督教不僅使信徒得到來(lái)世福祉，還可以獲得現(xiàn)世的富足安穩(wěn)?？梢?jiàn)，對(duì)文學(xué)作品的研究還需限定在學(xué)術(shù)與學(xué)理范圍之內(nèi)，否則中國(guó)文化會(huì)過(guò)多地受到這些看似美好的意識(shí)形態(tài)影響。與新教倫理相輔相成的資本主義意識(shí)形態(tài)也會(huì)潤(rùn)物無(wú)聲地進(jìn)入讀者意識(shí)中，長(zhǎng)此以往難免會(huì)對(duì)輸入國(guó)的意識(shí)形態(tài)和政治制度產(chǎn)生影響。

總的看來(lái)，西方基督教文學(xué)重視審美與宗教的統(tǒng)一，文本中有對(duì)圣經(jīng)敘事結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)的觀照。可見(jiàn)，代表英美社會(huì)意識(shí)形態(tài)與文化價(jià)值取向的文學(xué)作品，通過(guò)豐富復(fù)雜而又隱蔽的宗教主題，從多個(gè)層面與輸入國(guó)的價(jià)值體系和文化觀念發(fā)生交匯，其中有建設(shè)性的影響，也有負(fù)面的滲透。因此，西方文學(xué)作品宗教主題與思想中的隱性消極影響也是對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全可能構(gòu)成威脅的重要方面，對(duì)這類(lèi)消極影響必須提高警惕，同時(shí)也應(yīng)該將其納入到文學(xué)研究領(lǐng)域之中。

英語(yǔ)文學(xué)中潛在的價(jià)值觀對(duì)輸入國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的影響方式與發(fā)生層面，是安全研究的研究重點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)滲透于社會(huì)生活的方方面面，遮蔽了人與人之間的利益關(guān)系，消解了被壓迫人群的覺(jué)醒意識(shí)和抗?fàn)幠芰?，從而服?wù)于特定團(tuán)體的利益。本研究認(rèn)為，應(yīng)深入挖掘英美小說(shuō)、戲劇等大量文本細(xì)節(jié)，尤其應(yīng)注重研究英美國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)以及海外各種政治勢(shì)力借助文學(xué)作品將自身利益包裝為全社會(huì)利益，將自己的政治思想推行到資本主義國(guó)家之外，并通過(guò)宗教、審美等文化方式滲透和擴(kuò)散的路徑。這種研究融入國(guó)家安全教育教學(xué)，會(huì)使大學(xué)生在審美批判下提升國(guó)家安全意識(shí)與自身責(zé)任。