金圣嘆“六才子書”的思想淵源

劉天振， 曹明琴

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004)*

確立文學(xué)“典范”的做法始于“六經(jīng)”?！傲?jīng)”為儒家經(jīng)典，六書皆在“經(jīng)部”之列，以“經(jīng)”寫“典”。“六經(jīng)”之外，尚有許多確立文學(xué)“典范”的嘗試，它們逐漸躍出“經(jīng)部”的范圍，開(kāi)始賅括四部。宋元之后，通俗文學(xué)崛起，逐漸引起學(xué)界重視，其學(xué)術(shù)地位緩緩由邊緣向中心挪移。明末清初的金圣嘆將《莊子》《離騷》《史記》《杜詩(shī)》《水滸傳》《西廂記》稱為“六才子書”，加以評(píng)點(diǎn)，其方法畫龍點(diǎn)睛，金針隨度，實(shí)屬文學(xué)史上確立文學(xué)“典范”的典型。他以“才子”之名統(tǒng)稱“六書”，將其“才子文心”貫穿在每一部書中，使得“六書”用“一副手眼讀得”。

金圣嘆的文學(xué)“典范”思想不僅有賴于他超拔的才識(shí)，也受益于前人的啟發(fā)，前代陳振孫、徐充、李卓吾、王季重、袁宏道等人的文學(xué)“典范”思想就從不同側(cè)面影響了其“六才子書”思想的形成。

一、金圣嘆與“六才子書”

金圣嘆(1608—1661)，字若采，活躍于明末清初，一生放浪不羈，奇才豁于胸中，以文學(xué)評(píng)點(diǎn)的形式注入文中。其著作據(jù)族人金昌敘錄，有《唱經(jīng)堂外書》《唱經(jīng)堂內(nèi)書》《唱經(jīng)堂雜篇》，多達(dá)20余種，才氣稟賦，常人難以望其項(xiàng)背。他深陷“哭廟案”，慷慨赴死，臨殺頭依然凜然賦詩(shī)，曰：“天悲悼我地亦憂，萬(wàn)里河山戴白頭。明日太陽(yáng)來(lái)吊唁，家家戶戶淚長(zhǎng)流?！盵1]壯烈悲慨，令人動(dòng)容?！丁慈龂?guó)志演義〉序》云：“余嘗集才子書者六。目曰《莊》也，《騷》也，馬之《史記》也，杜之律詩(shī)也，《水滸》也，《西廂》也。謬加評(píng)訂，海內(nèi)君子皆許余，以為知言?！盵2]379因深陷“哭廟案”，他的“六才子書”僅完成了《第五才子書施耐庵水滸傳》與《第六才子書西廂記》，《杜詩(shī)解》未成而罹難。其它“才子書”的評(píng)點(diǎn)散見(jiàn)于《金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子全集》《唱經(jīng)堂才子書匯編》《金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子古文》等匯編本或類似《金圣嘆選批杜詩(shī)》的選編本?！傲抛訒币浴安拧睘橹行?，他所推舉的六位“才子”(即莊子、屈原、司馬遷、杜甫、施耐庵、董解元)也是就他們文采橫溢的共性而言的?！傲抛訒奔畜w現(xiàn)了金圣嘆的文學(xué)思想，尤其是通俗文學(xué)理論。他將《水滸傳》《西廂記》與《莊子》《離騷》《史記》《杜詩(shī)》放在同等位置，打破了正統(tǒng)文人長(zhǎng)期將小說(shuō)、戲曲視為“末流”“小道”的偏見(jiàn)，為小說(shuō)、戲曲“正名”，眼光犀利，膽氣逼人?！傲抛訒毕破鹆艘还汕宕≌f(shuō)以“才子書”竟相標(biāo)榜的潮流，爭(zhēng)先恐后爭(zhēng)奪“才子書”的一席之地，如《好逑傳》位列清初“十才子書”之二，清代長(zhǎng)篇小說(shuō)《平山冷燕》又名《四才子書》，《白圭志》又名《第八才子書》《第十才子書》《第一才女傳》，等等。通俗小說(shuō)紛紛以“才子書”命名，不僅是通俗文學(xué)地位提高的體現(xiàn)，也標(biāo)志著文學(xué)思潮的變化。

二、“六才子書”的思想淵源

魯迅曾在《談金圣嘆》一文中說(shuō)道：“清中葉以后的他的名聲，也有些冤枉。他拾起小說(shuō)傳奇來(lái)，與《左傳》《杜詩(shī)》并列，實(shí)不過(guò)拾了袁宏道輩的唾余。”[3]認(rèn)為當(dāng)時(shí)金圣嘆及其“六才子書”的名氣“冤枉”，“六才子書”并非個(gè)人獨(dú)創(chuàng)，而是袁宏道等人思想的延伸。“六才子書”取法前賢，從宋代的陳振孫到明代的徐充、李卓吾、王季重、袁宏道，他們對(duì)金氏“六才子書”思想的形成都產(chǎn)生過(guò)不小的影響。

(一)陳振孫“六藝之后有四人”

陳振孫(1183—?)，字伯玉，號(hào)直齋，喜藏書，為南宋大藏書家、目錄學(xué)家。著有《直齋書錄解題》，仿效《郡齋讀書志》，二書被稱為古代私家書目的“雙齋”?！傲囍笥兴娜恕钡恼摲ǔ霈F(xiàn)于《直齋書錄解題》對(duì)《史記》的一則解題中：

“六藝”之后有四人焉，摭實(shí)而有文采者，左氏也。憑虛而有理致者，莊子也。屈原變《國(guó)風(fēng)》《雅》《頌》而為《離騷》，及子長(zhǎng)易編年而為紀(jì)傳，皆前未有其比，后可以為法，非豪杰特起之士，其孰能之。[4]

陳振孫主研經(jīng)學(xué)，兼好文史，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)均頗有獨(dú)到見(jiàn)解。其于經(jīng)學(xué)曾言：“孫明復(fù)《春秋尊王發(fā)微》不惑傳注，不為曲說(shuō)，真切簡(jiǎn)易，明于大夫功罪，以考時(shí)之盛衰，而推見(jiàn)王道之治亂，得于經(jīng)為多，石介而下皆師事之。”[5]99贊賞孫明復(fù)述經(jīng)“不為曲說(shuō)，真切簡(jiǎn)易”，與論《左傳》“摭實(shí)而有文采”持同一觀點(diǎn)，間接說(shuō)明其經(jīng)學(xué)思想與孫明復(fù)是相通的。對(duì)于史學(xué)，他注重知人論世，鑒往知來(lái)。對(duì)前代史書，他論“《新五代史》之《列傳》深得史法，然偶失斷限”，又認(rèn)為“《兩唐書》之體例及文字，俱有可譏”，[5]102可見(jiàn)，有許多真知灼見(jiàn)。此外，對(duì)于詩(shī)文，他也有不少精彩論述，不僅能詳述歷代詩(shī)文的流變與優(yōu)劣，且詩(shī)文之外，還特別強(qiáng)調(diào)作者的品格，“每有嚴(yán)正批評(píng)，頗得孟子論讀詩(shī)文以知人之旨”。[5]115綜合陳振孫對(duì)經(jīng)史與詩(shī)文的見(jiàn)解，可以看出他非常注重“真實(shí)”“知人論世”等作文精神。金圣嘆的“六才子書”也深諳此論，除《第五才子書施耐庵水滸傳》與《第六才子書西廂記》外，對(duì)其它“四才子書”也有精彩的論述。例如其《離騷經(jīng)·敘略》如黃河滾滾之勢(shì)，議論深刻獨(dú)到，精彩卓絕。他曾提到以往之人讀《離騷》的“五丑”，其中“一丑”曰：

往之讀《離騷》者，有五丑焉。成書非不在案也，句亦不損，字亦不漫也，而如有禁錮者然，手不暫戮，目不暫睹，徒耳聞?dòng)卸嫦壬?，謂屈子遭人讒間，不得于君，憔悴枯槁，懷石沉死，《離騷》則其臨絕命之辭云爾。于是遂如甚知《離騷》也者，一生但逢衣冠之會(huì)，杯翠之夕，有人譚及，輒復(fù)奮袂張髯，聲淚并集，數(shù)屈子忠，數(shù)屈子過(guò)，數(shù)屈子怨，數(shù)屈子急，而實(shí)未曾涉讀全文一通，此一丑也。[2]275

認(rèn)為未曾涉讀《離騷》全文，只知其“遭人讒間，不得于君，憔悴枯槁，懷石沉死”等事，便持偏頗之見(jiàn)，論其忠、過(guò)、怨、急，是完全脫離于《離騷》精神的“讀法”。金圣嘆還謂讀《離騷》若不識(shí)其聲，不察其字，則難以理解屈原情感上的沉郁頓挫和他的“大憂患”之心?？梢?jiàn)，他的《離騷》“讀法”是對(duì)“知人論世”精神的發(fā)展與深化。

此外，“六藝之后有四人”這一論斷還充分體現(xiàn)了他的目錄學(xué)思想。其所列的四部著作分別來(lái)自于“經(jīng)史子集”，其中《左傳》屬于“經(jīng)部”，《莊子》屬于“子部”，《史記》是“史部”的經(jīng)典著作，《離騷》屬于“集部”。在陳振孫之前，文學(xué)“經(jīng)典”是以“經(jīng)”寫“典”，儒家經(jīng)典是文學(xué)的標(biāo)桿和典范，如“六藝”與“六經(jīng)”，“經(jīng)部”著作一枝獨(dú)秀。至陳振孫，兼取“四部”之文，與只取“經(jīng)部”之文的“六經(jīng)”“六藝”發(fā)出不一致的聲音，打破和超越了以儒家經(jīng)典作為獨(dú)尊“典范”的傳統(tǒng)。陳振孫的這一言論振聾發(fā)聵，將“四人”與“六藝”并提，行為大膽，立論出新。陳振孫之后，徐充、李贄、袁宏道等人繼力發(fā)聲，兼采“四部”。至“六才子書”，金圣嘆不再局限于“經(jīng)部”，而是廣涉“四部”之文。

(二)徐充“六師贊”

徐充(1482—1553)，字子擴(kuò)，人稱“兼山先生”。少以才名，但因參與告發(fā)邑令虐政而遭黜，失去應(yīng)試資格。潦倒一生，布衣終身。他學(xué)識(shí)廣博，才思敏捷，精通書法、字書、注釋學(xué)、日用雜學(xué)等，一生著述頗豐?！读鶐熧潯吩趥鞒^(guò)程中幾經(jīng)亡佚，后被李如一收錄在叢書《藏說(shuō)小萃》里，該書刊于萬(wàn)歷三十四年(1606)，今最易見(jiàn)者為《北京圖書館古籍珍本叢刊》(子部·叢書類)收錄本?，F(xiàn)今仍能一睹“六師贊”的風(fēng)采，全然是李如一的功勞。徐充以《左傳》《莊子》《楚辭》《杜詩(shī)》《史記》《韓文》為己師，為每師作“贊”。“充嘗謂‘五經(jīng)’之后有‘四書’，‘四書’之后天下有‘六籍’，舍是無(wú)足以法者矣。各系一贊，使自朝夕觀省，常如嚴(yán)師焉?！盵6]84以奇才寫奇文，飽含真情，處處灌注了徐充的才情才思。其贊《左傳》云：

左氏作傳，發(fā)揮圣經(jīng)。史參列國(guó)，組織縱橫。詞嚴(yán)義整，森列典刑(型)。取譬于樂(lè)，謂集大成。金聲玉振，字字鍧鏗。[6]84

文辭整飭，恢弘包容，將《左傳》內(nèi)容厚重、組織謹(jǐn)嚴(yán)、微言大義、論見(jiàn)獨(dú)到等特征包納在短短幾十字中，文字功力深厚，洋洋灑灑。

其贊《莊子》，則懇切真摯：

南華撰子，實(shí)惟莊周。漆吏蒙人，字曰子休。時(shí)當(dāng)戰(zhàn)國(guó)，亂世悠悠。超邁之才，隱遁之流。養(yǎng)生為主，逍遙自游。使在孔門，魯點(diǎn)可儔。放言肆志，傲物浮游。[6]85

展示了莊子的人物性情，亂世之中的悠悠超邁之才，秉持本心，逍遙浮游，怡然自得。

徐充的“贊”語(yǔ)如行云流水一般，字字貼近人物和作品，不虛美，不做作，言語(yǔ)懇切自然、真摯。除以上“二師”之外，贊《楚辭》，吐語(yǔ)婉切，情感動(dòng)人。文首“嗟嗟屈原”四字便定下悲傷的基調(diào)，“讒佞日滋，三閭貴戚，委任莫施”是屈原及其《楚辭》的命運(yùn)，他的一生是堅(jiān)貞不屈的悲劇性的一生，徐充為之惋惜和不公；贊《史記》，眼界闊達(dá)，深邃長(zhǎng)遠(yuǎn)，以“長(zhǎng)江大河，千乘萬(wàn)騎”矜其溝連天人、貫通古今的厚重宏大的思想內(nèi)涵?！捌┲T方圓，規(guī)矩范世”贊其剪裁有度、敘事有法的駕馭能力以及對(duì)后世的巨大影響；《杜詩(shī)》之贊心胸豁然，由骨及髓，“能泣鬼神”，“人皆皮毛，我獨(dú)得髓”二句精當(dāng)?shù)馗爬硕旁?shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神，不僅矜賞其“才”，也感嘆其人生遭際，為杜甫“窮愁終身”感到辛酸和無(wú)奈；《韓文》之贊追根求源，余韻雋永，認(rèn)為韓愈有“衰起八代，當(dāng)世莫及”的功績(jī)，其文章能“注五百家，紛紜捃摭。家傳人誦，璧傳十襲”，[6]85-87影響力廣而深遠(yuǎn)。

以才寫文，充分表現(xiàn)著者和所敘作品的個(gè)性，是徐充和金圣嘆二人共同的追求。在以文字寫“錦心繡口”這一點(diǎn)上，“六師贊”與“六才子書”是一致的?！傲鶐熧潯碧幪庴w現(xiàn)了徐充的超拔才思，“六才子書”展現(xiàn)的“才子文心”與其相得益彰。金圣嘆頗負(fù)才學(xué)，《第五才子書施耐庵水滸傳》與《第六才子書西廂記》為后人嘖嘖稱贊，領(lǐng)異標(biāo)新，迥出意表，其未竟的《唱經(jīng)堂第四才子書杜詩(shī)解》也非常出彩：

余嘗反復(fù)杜少陵詩(shī)，而知有唐迄今，非少陵不能作，非唱經(jīng)不能批也。大抵少陵胸中具有百千萬(wàn)億旋陀羅尼三昧，唱經(jīng)亦如之。乃其所為批者，非但剜心抉髓，悉妙義之宏深；正復(fù)祛偽存真，得天機(jī)之剴摯。蓋少陵忠孝士也，匪以忠孝之心逆之，茫然不歷其藩翰，況于壺奧。[7]57

金圣嘆在評(píng)《杜詩(shī)》時(shí)，無(wú)一處不稱贊杜甫的忠孝精神，也無(wú)一處不為之惋惜、痛心?！按蟮稚倭晷刂芯哂邪偾f(wàn)億旋陀羅尼三昧，唱經(jīng)亦如之?！薄俺?jīng)”是金圣嘆對(duì)自己的稱呼，他在評(píng)點(diǎn)《杜詩(shī)》時(shí)，能以己之心觀杜詩(shī)、觀杜甫之心。他以“我注六經(jīng)”而非“六經(jīng)注我”的批評(píng)方式進(jìn)行自由闡釋：“圣嘆之評(píng)六才子書，以其書文法即六經(jīng)之文法，讀者精于六才子書之法即知六經(jīng)之法。六經(jīng)之法明，則圣道可得而知，故評(píng)六才子書為發(fā)軔也?！盵7]58他不為文本的內(nèi)容、字句等所限，而是興之所至，大加發(fā)揮，“非少陵不能作，非唱經(jīng)不能批也”，實(shí)非自詡之語(yǔ)，的確實(shí)至名歸。

作為“六才子書”的思想淵源之一，“六師贊”對(duì)“六才子書”的影響還體現(xiàn)在獨(dú)特的命名方式上。常見(jiàn)的命名方式主要有兩種，一種是用具體數(shù)字命名，如徐充的“六師贊”、陳振孫的“四人”以及李贄的“五大部文章”等；另一種是模糊化命名，如王思任的“古今文人”、袁宏道的“案頭不可少文章”等。徐充可以仿效的命名方式有很多，但他獨(dú)取“六”來(lái)命名，充分說(shuō)明了“六師贊”在命名方式上對(duì)他的影響?！傲边@一數(shù)字符號(hào)在中國(guó)文化脈絡(luò)里有獨(dú)特的意義，與中國(guó)人的思維緊密相關(guān)。它存在于方方面面，包括民俗生活、《易經(jīng)》八卦、天干地支。數(shù)字“六”內(nèi)涵豐富，既包括人們普遍認(rèn)同的吉祥、美滿之意，也有循環(huán)、周而復(fù)始、陰陽(yáng)輪回等意思。具體到文學(xué)上，“六”還可表達(dá)完整、豐富之意?！傲鶐熧潯迸c“六才子書”內(nèi)涵豐富、文筆優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)特，無(wú)處不象征此意。“六”又可表達(dá)正宗、經(jīng)典之意，“六經(jīng)”“六藝”作為后世典范，“六師贊”與“六才子書”取數(shù)字“六”命名，與“六經(jīng)”“六藝”之“六”遙相呼應(yīng)，側(cè)面彰顯了徐充和金圣嘆“典范化”命名的意圖。

(三)李贄“宇宙五大部文章”

中晚明時(shí)期，王陽(yáng)明心學(xué)取代程朱理學(xué)成為士階層的主流思想，王陽(yáng)明“承絕學(xué)于詞章訓(xùn)詁之后，一反求諸心，而得其所性之覺(jué)，曰‘良知’”。[8]心學(xué)影響到諸多文人的人生態(tài)度及文學(xué)主張，如李贄、王世貞、馮夢(mèng)龍等，明代文學(xué)思潮得到極大解放。李贄(1527—1602)有“宇宙內(nèi)有五大部文章”的論法，周暉《金陵瑣事》云：

太守李載贄，字宏甫，號(hào)卓吾，閩人。在刑部時(shí)已好為奇論，尚未甚怪僻。常云，宇宙內(nèi)有五大部文章：漢有司馬子長(zhǎng)《史記》、唐有《杜子美集》、宋有《蘇子瞻集》、元有施耐庵《水滸傳》、明有《李獻(xiàn)吉集》。余謂《弇州山人四部稿》更較弘博，卓吾曰：“不如獻(xiàn)吉之古?！盵9]

李贄的“五大部文章”指《史記》《杜子美集》《蘇子瞻集》《水滸傳》《李獻(xiàn)吉集》五部經(jīng)典著作。李贄的文學(xué)觀念以“童心說(shuō)”為核心，“五大部文章”也是“童心說(shuō)”觀念的形象投射。關(guān)于“童心說(shuō)”，李贄在《焚書》中曾有精彩之論：

天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩(shī)何必古選，文何必先秦。降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更說(shuō)甚么《六經(jīng)》，更說(shuō)甚么《語(yǔ)》《孟》乎?[10]

他以“文出童心”為作文的理念，把《水滸傳》《西廂記》等通俗文學(xué)稱為“古今至文”。在“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的復(fù)古主義旗幟大行其道之時(shí)，李贄的言論可謂標(biāo)新立異，驚世駭俗。于“五大部文章”，他雖沒(méi)有系統(tǒng)的論述，但從散見(jiàn)的雜文論集里可知其大端。論及《史記》，他認(rèn)為：“《史記》者，遷發(fā)憤之所為作也，其不為后世是非而作也明矣。其為一人之獨(dú)見(jiàn)也者，信非班氏之所能窺也與!”[11]689他曾與袁宏道一起談?wù)摱鸥υ唬骸敖袢送街鸥υ?shī)之妙，不知甫是甚么樣人……當(dāng)時(shí)甫漂零嚴(yán)武幕下，一日乘醉，忽然張目大言曰:‘嚴(yán)挺之乃有此兒！’你看是何等氣岸!”[12]他也曾評(píng)價(jià)蘇軾云：“子瞻自謂嬉笑怒罵皆可書而誦，信然否？夫嬉笑怒罵即是文章，則風(fēng)流戲謔總成佳話矣?！盵11]683談及李夢(mèng)陽(yáng)，他稱“李公夢(mèng)陽(yáng)以命世雄才，洞視元古”，“李公才最高，其人負(fù)氣，傲睨一世，以是得奇禍，坎壈終其身，世咸疾之如仇”。[13]上述關(guān)于“四大部文章”的論述主要集中在論“人”，談?wù)摰氖撬抉R遷、杜甫、蘇軾、李夢(mèng)陽(yáng)四人的品性、才情與人格。他高度贊賞四人的品性，言辭之間透露出“作文即做人”這一思想。四人或有本真和非凡的氣度，或敢于發(fā)“一己之論”，嬉笑怒罵皆成文章，或負(fù)才傲世，真情率直，共同之處在于都能發(fā)自本心。顯而易見(jiàn)，李贄將以上著作列為“五大部文章”之中，是其“童心說(shuō)”影響下的選擇。

金圣嘆的“六才子書”承襲和強(qiáng)調(diào)了李贄的這一觀念。他以“才子書”稱呼六部作品，極其推重作者的才情和品性。金圣嘆曾論：“莊周有莊周之才，屈平有屈平之才，馬遷有馬遷之才，杜甫有杜甫之才，降而至于施耐庵有施耐庵之才，董解元有董解元之才?！盵14]2“四大部文章”之外，影響金圣嘆最大的應(yīng)屬《水滸傳》。李贄“五大部文章”的獨(dú)創(chuàng)和出奇之處在于將《水滸傳》與《史記》和杜甫、蘇軾、李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)文并列，甚至認(rèn)為它超出了《史記》《漢書》等正統(tǒng)史學(xué)經(jīng)典作品。李贄曾論評(píng)《水滸傳》曰：“昔賢比于班馬，余謂進(jìn)于丘明，殆有《春秋》之遺意焉?！盵15]在李贄的文學(xué)實(shí)踐下，通俗文學(xué)受到極大重視，與經(jīng)、史、詩(shī)、文處于同等的位置。李贄之前，許多小說(shuō)家、批評(píng)家也曾對(duì)《水滸傳》與《史記》二者的關(guān)系作過(guò)探討。如李開(kāi)先《詞謔》云：“《水滸傳》委曲詳盡，血脈貫通，《史記》而下，便是此書?！盵16]汪道昆《水滸傳敘》亦曰：“夫《史記》……真千秋絕調(diào)矣！《水滸傳》中警策，往往似之?！盵17]二人都將《水滸傳》與《史記》并重；但直至李贄，才以“經(jīng)典化”的方式將二者并列。“宇宙五大部文章”之說(shuō)在《水滸傳》后世學(xué)術(shù)地位的真正確立上具有不菲之功。

金圣嘆將《水滸傳》與“權(quán)威著作”并列，是李贄文學(xué)觀念影響下的選擇。金圣嘆“腰斬《水滸》”這一舉動(dòng)“前無(wú)古人”，其“讀法”也奇絕出彩，當(dāng)時(shí)即引起軒然大波。然而無(wú)論金評(píng)《水滸傳》取得多大成就，都不能忽視它與李評(píng)《水滸傳》思想上的繼承關(guān)系。從文學(xué)思想和評(píng)點(diǎn)的具體內(nèi)容上，皆可見(jiàn)金圣嘆所受李贄的影響。李贄倡導(dǎo)“童心說(shuō)”，認(rèn)為《水滸傳》至情至性，灌注“童心”；金圣嘆倡導(dǎo)“盡性說(shuō)”，與“童心說(shuō)”本質(zhì)上是一致的。此外，金圣嘆還對(duì)李贄的《水滸傳》“忠義觀”大加鞭撻，如其《讀第五才子書法》云：

一部《史記》，只是“緩急人所時(shí)有”六個(gè)字，是他一生著書旨意?！端疂G傳》卻不然。施耐庵本無(wú)一肚皮宿怨要發(fā)揮出來(lái)，只是飽暖無(wú)事，又值心閑，不免伸紙弄筆，尋個(gè)題目，寫出自家許多錦心繡口，故其是非皆不謬于圣人。后來(lái)人不知，卻是《水滸》上加“忠義”字，遂并比于《史記》發(fā)憤著書一例，正是使不得。[18]234

他的“反忠義”觀與李贄針鋒相對(duì)，看似水火不容，實(shí)則聯(lián)系頗深。金圣嘆強(qiáng)硬的態(tài)度不僅反映了他“反向立論”以標(biāo)新立異的意圖，還體現(xiàn)了他對(duì)李評(píng)《水滸傳》的熟稔于心——比如在李評(píng)本中，有許多處批上了“可刪”“俗”“惡道”等字樣，在金評(píng)本中這些內(nèi)容就看不到了[19]——足見(jiàn)金圣嘆對(duì)李評(píng)《水滸傳》研究之透徹。金圣嘆對(duì)李贄評(píng)點(diǎn)的內(nèi)容或汲取，或揚(yáng)棄，進(jìn)行了充分的消化和吸收。

(四)袁宏道“案頭不可少之書”

李贄和袁宏道(1568—1610)二人對(duì)金圣嘆及其“六才子書”都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響，不同之處在于，李贄的影響主要體現(xiàn)在對(duì)《水滸傳》這一作品的評(píng)論上，袁宏道的影響卻已觸及到了金圣嘆的通俗文學(xué)觀念，更加深刻和廣泛。清代吳道新《文論》云：

昔王季重謂古今文人，取左丘明、司馬遷、劉義慶、歐陽(yáng)永叔、蘇子瞻、王實(shí)甫、羅貫中、徐文長(zhǎng)、湯若士，以其文皆寫生者也。袁中郎謂案頭不可少之書，《葩經(jīng)》《左》《國(guó)》《南華》《離騷》《史記》《世說(shuō)》《杜詩(shī)》、韓柳歐蘇文、《西廂記》《牡丹亭》《水滸傳》《金瓶梅》，豈非以其書皆寫生之文哉！[20]

王季重即小品文大家王思任，其觀點(diǎn)和袁宏道有很大的相似之處，最明顯的一點(diǎn)就是，二人均有先進(jìn)大膽的通俗文學(xué)觀念。二人所列“經(jīng)典”中，小說(shuō)、戲曲所占比例很大，王思任所列王實(shí)甫、羅貫中、徐渭、湯顯祖等人都是通俗文學(xué)的大家；而袁宏道所贊賞的“案頭不可少文章”中，《西廂記》《牡丹亭》《水滸傳》《金瓶梅》四部著作都屬于通俗文學(xué)。在明清目錄書中，通俗文學(xué)幾乎沒(méi)有一席之地，目錄書對(duì)通俗文學(xué)要么不予收錄，要么將本該歸入《集部》的著作收入《子部》，造成了通俗文學(xué)的散佚、錯(cuò)位、誤讀。明代目錄書中收錄通俗文學(xué)的有高儒《百川書志》、晁瑮《寶文堂書目》及王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》。清代目錄書家的小說(shuō)觀念相較明代更加落后，著錄小說(shuō)、戲曲的目錄書極少，大型正統(tǒng)目錄書《四庫(kù)全書總目》視小說(shuō)如“洪水猛獸”，思想上極端鄙視通俗文學(xué)，宋代的平話、話本、元明的演義都未能錄入《提要》。王思任、袁宏道思想上能銳意求新，打破傳統(tǒng)束縛，實(shí)在難能可貴。袁宏道對(duì)小說(shuō)評(píng)價(jià)很高，出言大膽。其《花陣綺言·題詞》說(shuō):“是編也，或神隨目注，意馬先馳；或情引眉梢，心猿不鎖；或懷春來(lái)誘，詞戀戀于褰裳；或冗隙相窺，愁縈縈于多露。麗詞綺言，種種魂銷，暇日抽一卷，佐一觴，勝三墳五典、秦碑漢篆，何啻萬(wàn)萬(wàn)。”[21]這一段文字是針對(duì)“麗詞綺言”的言情小說(shuō)而論的。袁宏道從藝術(shù)和審美角度欣賞小說(shuō)，認(rèn)為小說(shuō)具有“種種魂銷的藝術(shù)感染力”，非其它藝術(shù)可比。他極力抬高小說(shuō)的地位，將它與“三墳五典、秦碑漢篆”并駕齊驅(qū)，雖有矯枉過(guò)正的痕跡，但此舉此言可謂向以“正統(tǒng)”為尊的學(xué)界扔了一枚炸彈，使之得以有機(jī)會(huì)重整學(xué)術(shù)秩序。袁宏道曾為《東西漢通俗演義》作序，篇幅不長(zhǎng)，卻充分反映了他的通俗文學(xué)觀念。他說(shuō)：“漢家四百余年天下，其間主之圣愚，臣之賢奸，載在正史及雜見(jiàn)于稗官小說(shuō)者，詳矣。”[22]71將稗官小說(shuō)與正史并提，認(rèn)為二者皆能反映“主之圣愚，臣之賢奸”。序言還從側(cè)面表達(dá)了他對(duì)李贄文學(xué)觀念的推重：

里中有好讀書者，緘嘿十年，忽一日拍案狂叫曰：異哉，卓吾老子吾師乎！客驚問(wèn)其故。曰：人言《水滸傳》奇，果奇。予每檢“十三經(jīng)”或“二十一史”，一展卷，即忽忽欲睡去，未有若《水滸》之明白曉暢、語(yǔ)語(yǔ)家常，使我捧玩不能釋手者也，若無(wú)卓老揭出一段精神，則作者與讀者千古俱成夢(mèng)境。[22]71

袁宏道寫這篇序文時(shí)，李贄已經(jīng)去世了，他對(duì)這位偉大的思想家無(wú)比懷念。在“卓老精神”的影響下，他將視角和眼光從《水滸傳》拓展開(kāi)來(lái)，對(duì)《西廂記》《牡丹亭》《金瓶梅》等通俗文學(xué)著作也給予極大的關(guān)注，列為“案頭不可少文章”。對(duì)于明清談之色變的禁書《金瓶梅》，袁宏道也大加稱贊。明代弄珠客的《金瓶梅序》云：“《金瓶梅》，穢書也。袁石公亟稱之，亦自寄其牢騷耳，非有取于《金瓶梅》也。然作者亦自有意，蓋為世戒，非為世勸也?！盵22]81金圣嘆將《西廂記》稱為“第六才子書”，并在其《讀第六才子書〈西廂記〉法》篇首列出六條闡述《西廂記》的“淫”與“不淫”。第一條便云：“有人來(lái)說(shuō)《西廂記》是淫書。此人后日定墮拔舌地獄。何也?《西廂記》不同小可，乃是天地妙文，自從有此天地，他中間便定然有此妙文?！盵18]341金圣嘆稱《金瓶梅》斷斷為妙文，這與袁宏道讀《金瓶梅》“第睹數(shù)卷，甚奇快”之論異曲同工，足見(jiàn)二人在通俗文學(xué)觀念上的聯(lián)系。

袁宏道曾以“論酒”言文學(xué)經(jīng)典，如其《觴政》中有云：

凡《六經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》所言飲式，皆酒經(jīng)也?！睹汕f》《離騷》《史》《漢》《南北史》《古今逸史》《世說(shuō)》《顏氏家訓(xùn)》、陶靖節(jié)、李、杜、白香山、蘇玉局、陸放翁諸集為外典。詩(shī)余則柳舍人、辛稼軒等，樂(lè)府則董解元、王實(shí)甫、馬東籬、高則誠(chéng)等，傳奇則《水滸傳》《金瓶梅》等為逸典。不熟此典者，保面甕腸，非飲徒也。[23]

他以《水滸傳》《金瓶梅》等為逸典，且認(rèn)為“不熟此典者，保面甕腸，非飲徒也”。明沈德符《野獲編》也有記載：“袁中郎《觴政》以《金瓶梅》配《水滸傳》為外典。”[24]袁宏道的通俗文學(xué)觀念是內(nèi)化于心的，他將小說(shuō)、戲曲等通俗文學(xué)視為文學(xué)經(jīng)典不是刻意標(biāo)新立異，而是深諳以“小道”論通俗文學(xué)極不合理這一道理。其通俗文學(xué)觀念既深且廣，尖刻大膽。他為打破通俗文學(xué)偏見(jiàn)所做的努力是極大的，也是極艱辛的。其《聽(tīng)朱生說(shuō)水滸傳》詩(shī)云：“少年工諧謔，頗溺滑稽傳。后來(lái)讀《水滸》，文字益奇變。‘六經(jīng)’非至文，馬遷失組練。一雨快西風(fēng)，聽(tīng)君酣舌戰(zhàn)。”[25]激賞《水滸傳》，將它凌駕于“六經(jīng)”和《史記》之上，當(dāng)時(shí)可稱奇論，轟動(dòng)一時(shí)。這種言論必為當(dāng)時(shí)及其后的正統(tǒng)批評(píng)家們所不容，對(duì)他的批評(píng)和流言蜚語(yǔ)也此起彼伏，層出不窮。但現(xiàn)在來(lái)看，其論雖然有偏頗不當(dāng)之處，卻破舊立新，精神可貴，這種寧為“正統(tǒng)”不容的無(wú)畏精神和所付出的艱辛努力，至今仍值得敬仰。另外，袁宏道的立論越犀利大膽，對(duì)當(dāng)時(shí)及其后的文學(xué)家和批評(píng)家的影響就越深?！堕e情偶寄》曾談到：

施耐庵之《水滸》，王實(shí)甫之《西廂》，世人盡作戲文小說(shuō)看，金圣嘆特標(biāo)其名曰“五才子書”“六才子書”者，其意何居？蓋憤天下之小視其道，不知為古今來(lái)絕大文章，故作此等驚人語(yǔ)以標(biāo)其目。[26]

金圣嘆通過(guò)學(xué)習(xí)、消化和取舍袁宏道等人冒“正統(tǒng)”之大不韙的文學(xué)思想，最終成就了“六才子書”的氣度和格局。

三、“六才子書”的獨(dú)特之處

金圣嘆的“驚人語(yǔ)”集合了前人的思想智慧，從陳振孫、徐充到李贄、袁宏道，都滋養(yǎng)了“六才子書”的形成。陳振孫的目錄學(xué)思想影響了“六才子書”的作品選擇，在論“經(jīng)典”作品時(shí)，金圣嘆能將眼光集中于“四部”，經(jīng)史與文集皆在其中?！敖?jīng)典”選擇上的平衡對(duì)“六才子書”的傳播與接受也大有裨益，能避免思想激烈而略失偏頗。陳振孫的“六藝之后有四人”之論振聾發(fā)聵，是“六經(jīng)”“六藝”之后的鮮見(jiàn)發(fā)聲，為徐充、李贄、袁宏道、金圣嘆奠定了理論基礎(chǔ)；徐充對(duì)金圣嘆及其“六才子書”的影響主要在于書寫“錦心繡口”和命名方式上；李贄和袁宏道二人對(duì)金圣嘆的影響主要體現(xiàn)在通俗文學(xué)觀念上。李、袁二人稱得上學(xué)術(shù)界的“狂人”，他們敢于為通俗文學(xué)發(fā)“不平”之音，志在扶正通俗文學(xué)的地位，迫切地想要掃除學(xué)界的“小道”偏見(jiàn)。金圣嘆選擇先評(píng)《水滸傳》及《西廂記》二書，足以說(shuō)明他與李、袁二人具有同等的迫切感。金圣嘆不是開(kāi)創(chuàng)者，而是集大成之人，在贊賞“六才子書”的成就時(shí)，不能割斷它與前賢的聯(lián)系。

“六才子書”取得的成就雖然與徐充、李贄、袁宏道等人的影響密不可分，但如若沒(méi)有金圣嘆的奇絕才思，僅憑學(xué)習(xí)和承續(xù)前人是不夠的。蔡丐因《金人瑞》一文評(píng)“六才子書”“縱橫批評(píng)，明快如火，辛辣如老吏。筆躍句舞，一時(shí)見(jiàn)者，嘆為靈鬼轉(zhuǎn)世”。[7]49“六才子書”無(wú)論從內(nèi)容還是行文上，都具有大格局、大氣度，其以文為樂(lè)，以文為戲，以一種超功利的、審美的以逞示筆舌之靈妙并藉此游戲娛樂(lè)的文章寫作姿態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作。[27]21胡適在《水滸傳考證》中贊揚(yáng)道：“金圣嘆是十七世紀(jì)的一大怪杰。他能在那個(gè)時(shí)代大膽宣言說(shuō)《水滸》與《史記》《國(guó)策》有同等的文學(xué)價(jià)值，說(shuō)施耐庵、董解元與莊周、屈原、司馬遷、杜甫在文學(xué)史上占有同等的位置，說(shuō)：‘天下之文章無(wú)有出《水滸》右者，天下之格物君子無(wú)有出施耐庵先生右者?！@是何等眼光！何等膽氣！”[14]1-2胡適與魯迅對(duì)“六才子書”的批評(píng)本質(zhì)上并不沖突，只是側(cè)重點(diǎn)不同罷了。胡適所言并沒(méi)有否認(rèn)“六才子書”的思想淵源，而是對(duì)金圣嘆過(guò)人的眼光和見(jiàn)解大加贊賞。

“六才子書”的獨(dú)特之處還在于，用“一副手眼讀得”：“然其實(shí)六部書，圣嘆只是用一副手眼讀得。如讀《西廂記》，實(shí)是用讀《莊子》《史記》手眼讀得；便讀《莊子》《史記》，亦只用讀《西廂記》手眼讀得。如信仆此語(yǔ)時(shí)，便可將《西廂記》與子弟作《莊子》《史記》讀?！盵18]342除完整的評(píng)點(diǎn)本《水滸傳》和《西廂記》之外，金圣嘆對(duì)《杜詩(shī)》《史記》等也有零散的評(píng)點(diǎn)，雖然評(píng)點(diǎn)的文學(xué)體裁完全不同，但評(píng)點(diǎn)的方式和風(fēng)格卻與評(píng)點(diǎn)小說(shuō)、戲曲是一致的，皆以“才”為中心，以“才”為根柢，注重抒發(fā)“才子文心”。金圣嘆對(duì)“才”的突出強(qiáng)調(diào)與此前李贄與袁宏道重“童心”“性靈”一脈相承，其理論實(shí)質(zhì)是對(duì)作家主觀個(gè)性的高度重視，對(duì)作品真實(shí)自然的審美特點(diǎn)的積極追求。[27]11金圣嘆強(qiáng)調(diào)“才子文心”的表達(dá)，他評(píng)點(diǎn)《水滸傳》，一旦讀到精彩處，便以“奇才”“妙絕”“妙妙”“奇句”“奇語(yǔ)”等詞作評(píng)，非故意重復(fù)或夸張，而是被作品折服和吸引，實(shí)屬情之所至。

此外，金圣嘆將自己的情感完全融入“六才子書”中，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的態(tài)度和看法，一方面是受了陽(yáng)明心學(xué)主張“個(gè)人心性流露”的影響，另一方面也與其性格有關(guān)。他注重直抒其懷、盡意表達(dá)、言辭犀利，抒發(fā)見(jiàn)解毫無(wú)顧忌，正所謂“自有《西廂》以迄于今，四百余載，推《西廂》為填詞第一者，不知幾千萬(wàn)人，而能歷指其所以為第一之故者，獨(dú)出一金圣嘆”。[7]3其《讀第六才子書〈西廂記〉法》文首即云：

《西廂記》斷斷不是淫書，斷斷是妙文。今后若有人說(shuō)是妙文，有人說(shuō)是淫書，圣嘆都不與做理會(huì)。文者見(jiàn)之謂之文，淫者見(jiàn)之謂之淫耳。[18]341

認(rèn)為《西廂記》“淫”與“不淫”全在觀者，“文者見(jiàn)之謂之文，淫者見(jiàn)之謂之淫耳”，可謂一語(yǔ)中的、見(jiàn)解深刻。對(duì)于《水滸傳》，金圣嘆直指施耐庵著書目的與《史記》不同，不在于“發(fā)憤著書”，而是“閑來(lái)無(wú)事”，“寫出自家許多錦心繡口”，還認(rèn)為后人給《水滸傳》加上“忠義”二字實(shí)屬牽強(qiáng)附會(huì)。如此這般直言不諱、直吐胸懷，正是金圣嘆的過(guò)人之處。