明代溫州家族的保障功能初探*

何 偉，吳洋飛

（1.浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江溫州325003；2.松陽縣電視臺(tái)，浙江麗水323400）

溫州是中國傳統(tǒng)家族制度高度發(fā)育的區(qū)域之一，家族在社會(huì)生活中發(fā)揮了巨大的作用。尤其在族內(nèi)救濟(jì)和家族保障方面，可以說，家族起著非常關(guān)鍵的作用。溫州地區(qū)向有族人相恤之傳統(tǒng)，宋代永嘉人劉愈“家豪于資”，族人中有窮困者，則“賑其貧者，至為解衣傾困，蓋不一再。”[1]1133平陽鄉(xiāng)紳蔡君寶對(duì)于不恤家族之人深惡痛絕，“嘗欲廣其廬以族處，益其田疇以族食，于以合宗族，于一表鄉(xiāng)間?；驶始臣?，凡經(jīng)理資財(cái)以為是，蓋十余年矣”，雖然不幸“年甫強(qiáng)壯，志弗克就，而不幸以死”，[2]卷7但其保障鄉(xiāng)黨族人的心愿卻是顯而易見。元代溫州家族相恤之風(fēng)不改。平陽蔡氏為當(dāng)?shù)赝?，“合族之人服雖窮，親雖盡，而歲時(shí)伏臘未嘗不相往來。冠婚喪祭未嘗不相赴告，患難緩急未嘗不相扶持?！盵3]卷4平陽林氏族人林均翁，輕財(cái)好施，元末兵亂，“民被其毒尤甚，類皆乏食，不能存。賴君發(fā)粟而飽者七十余家?！?/p>

在“大禮議”以后，明代溫州的家族組織隨著官僚、士庶階層祭祖權(quán)的擴(kuò)大，建祠堂祭始祖的民眾化，而得到了空前的發(fā)展。各家族以傳統(tǒng)儒家倫理道德為導(dǎo)向，倡導(dǎo)族內(nèi)互助，通過制定家法族規(guī)、設(shè)置族田義田等方式對(duì)生活困難的家族成員給予一定的精神、經(jīng)濟(jì)贍助，從而保障鰥、寡、孤、獨(dú)等貧無所依的族人的基本生活，在一定程度上彌補(bǔ)了國家社會(huì)救濟(jì)事業(yè)的不足，對(duì)緩和社會(huì)矛盾、收族睦族、維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序穩(wěn)定，起到了積極的作用。

一、扶貧濟(jì)困

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，生產(chǎn)力水平低下，天災(zāi)人禍頻發(fā)。國家雖然會(huì)進(jìn)行一些備災(zāi)救荒、收養(yǎng)貧病、養(yǎng)老撫幼的“仁政”，但局限性較大，很難惠及基層民眾。而作為人所共居的家族組織，它所具有的“賑貧濟(jì)困”的社會(huì)保障功能就彌補(bǔ)了政府濟(jì)貧之不足。

南宋樂清的王十朋就明確提出在族人窮困之時(shí)，家族需及時(shí)發(fā)揮扶困濟(jì)貧的功能：“疾病欲其相扶，患難欲其相恤。”[4]卷1其在《家政集》中提出對(duì)疾病和窮困族人進(jìn)行扶持和救治的原則體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的溫州家族必然發(fā)揮著扶困濟(jì)貧的保障功能。元末樂清盤古高氏始遷祖新七公在訂立高氏家訓(xùn)時(shí)就制定了“濟(jì)患難”和“周貧乏”二條，以保障貧困族人的生活，其曰：“吉兇同情，圣人所尚，況在本支，尤宜視為一體，脊鴿急難之義，不可不講”。[5]98

明代溫州家族幾乎所有的家族都十分重視對(duì)窮困族人的救濟(jì)，從思想和制度上不斷強(qiáng)化家族對(duì)于扶貧濟(jì)困功能的發(fā)揮。明初平陽州桃源里人陳思禮曾任贛榆縣儒學(xué)教渝，后辭官歸里，創(chuàng)設(shè)義田。“為義田幾若干畝，歲藉其入以赒恤家族鄰里之貧者，予有常數(shù)，貸有常經(jīng)，喪葬嫁娶，各有常給，而又以贏，即所居之旁建書塾，招致經(jīng)師教鄉(xiāng)之子弟?！盵6]卷12

弘治十一年，任溫州知府的文林甚至要求每個(gè)家族設(shè)置司恤一名，專門負(fù)責(zé)對(duì)貧困族人的賑濟(jì)?！胺沧逵婿姽压陋?dú)及殘疾或良善而貧不能自立者，告諸族長族正，勸有力者量為周恤?！庇蛲跏弦笞迦思惫昧x，以己之有余濟(jì)族眾之不足，“凡周恤族之貧難，及于宗祠有義舉，在有余之家即宜務(wù)行之，……家有余財(cái)而不能樹恩于族，謀盛舉以垂不朽，是誠不智之甚也?！?。英橋王氏自王澈起設(shè)置司恤二人，專門負(fù)責(zé)周濟(jì)族內(nèi)鰥寡孤獨(dú)者。至王叔果又撥田四百畝，置義倉于王氏祠堂邊上。[7]28

當(dāng)然，家族保障功能發(fā)揮最關(guān)鍵的是周濟(jì)行為的發(fā)生與落實(shí)。在家族扶貧濟(jì)困思想和制度的影響下，族中達(dá)人和賢者紛紛慷慨解囊，競(jìng)相周濟(jì)窮困族人。如明英橋王氏族人王光美“性皆好施予，族故繁衍，無慮數(shù)千人。貧瘠居半，首舉立義倉，置義田，賑恤孤懦。歲時(shí)仰侍婚、葬、舉火者，若取諸寄緩急，姻黨、閭里、故舊亦靡有倦色?！痹偃缑鳂非遐w氏族人趙西谷心存仁厚，常常捐資捐物，周濟(jì)族中及鄉(xiāng)里民眾，當(dāng)時(shí)的邑宰并為此建立義門，對(duì)其進(jìn)行表彰?！拔鞴裙俚瞎?，家稱素封。生平慷慨好施，遇雨雪，察民間之匱乏者，遺薪米。及歲荒，鄉(xiāng)鄰嗷嗷，枵腹見告，西谷罄所有之粟以周濟(jì)之，邑人賴其舉火者不可勝記?；蚋F民假貸，計(jì)勿克償，悉取其券焚。邑宰林公有言重加裒揚(yáng)，聞之藩、臬諸司，勒石以為之旌，額日‘尚義門’?！盵8]320可以說，尚義門的建立不僅是對(duì)趙西谷個(gè)人行為的贊譽(yù)，也是對(duì)花園趙氏一族的褒獎(jiǎng)。因?yàn)?，趙西谷深受其父濟(jì)困思想的影響，其父趙尚謙亦是鄉(xiāng)里之善人，其于明弘治九年八月“隨例輸谷三百，以備賑濟(jì)。于是膺立石旌異之典，乃作亭以侈之，日“旌義亭”?！盵8]318趙氏父子致力于對(duì)窮困族人或鄉(xiāng)人的救濟(jì)，是趙氏一族扶貧濟(jì)困功能的典型表現(xiàn)，是家族慈善救濟(jì)功能發(fā)揮的必然結(jié)果。

此外，家族在保障窮困族眾的基本生活之外，亦對(duì)其處于窮困現(xiàn)狀不滿的心理進(jìn)行有效的指導(dǎo)，使其對(duì)未來充滿希望，并防止許多不理智行為的發(fā)生。明代泰順三魁張宅《張氏宗譜》載曰：“族大人貧，樹大枝枯，不能無也。雖然天運(yùn)循環(huán)，無往不復(fù)。若能安貧守分，不做非為，則今日雖貧賤，安知他日不富貴乎?！盵9]張氏以勸導(dǎo)的口吻引導(dǎo)窮困族人勿作非為，用自己的努力去爭(zhēng)取他日的富貴。從思想制度到具體實(shí)施，從物質(zhì)生活的保障到精神和心理上的指導(dǎo)，溫州家族在扶貧濟(jì)困、周濟(jì)族人上展現(xiàn)了強(qiáng)大的組織和引導(dǎo)功能，令家族保障功能更加完備，充分發(fā)揮家族的作用。

二、撫孤恤寡

“孤”“寡”為人生之大不幸，無論是失去丈夫的孀居?jì)D女，抑或是失去雙親的孤兒，向來被認(rèn)為是社會(huì)底層的弱勢(shì)群體。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，由于缺乏必要的勞動(dòng)力，寡婦孤兒一般無法保障自我以及家人的基本生活所需，面臨嚴(yán)峻的生存問題。作為與其生活關(guān)系最為密切的家族組織，保障族中孤寡婦生活是其保障功能最基本的體現(xiàn)。

自宋以來，儒家對(duì)于婦女守節(jié)的觀念波及至整個(gè)社會(huì)的各個(gè)層面，北宋二程曰：“問或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！盵10]241因此婦女一旦出嫁，就不可輕易改嫁，即使其夫去世，仍需在其夫家為其守寡。官府和民間對(duì)孀婦守節(jié)之行為皆大為提倡。朱元璋就曾規(guī)定：“民間寡婦三十已前夫亡守制，五十以后不改嫁者，族表門閭，除本家差役?！盵11]卷97對(duì)于寡婦來說，只要能立志守節(jié)，官府就會(huì)賜予匾額“旌表門閭”，甚至建立“貞節(jié)牌坊”，這不僅對(duì)寡婦本人，而且對(duì)其所在家族亦為十分榮耀之事。早在洪武初年，瑞安縣民卓朝賓之妻胡氏就因“年二十九夫亡，矢志撫孤”得到朝廷旌表。洪武十七年，又旌表瑞安季致中妻丁氏，平陽鄭涇陽妻陳氏”[12]卷13而且無論是官方還是民間，都不斷向民眾灌輸寡婦守節(jié)的理念。精神與物質(zhì)上的雙重激勵(lì)，促使寡婦將守節(jié)從觀念付諸行動(dòng)。如泰順三魁張氏存實(shí)公卒于明成化庚寅年，其妻林氏立志守節(jié)，“以一婦人提養(yǎng)二幼子，誓志不貳，”并“寅夕紡織，教二女縫紉，習(xí)女工；誨厥子從賢師友，讀書問學(xué)”。[9]林氏堅(jiān)持為夫守寡，留于夫族，養(yǎng)育子女，立誓不再改嫁，是為溫州傳統(tǒng)家族中典型的貞潔節(jié)婦。

在宗法社會(huì)中，一旦作為戶主的男子故去，對(duì)一個(gè)普通家庭而言，就是天塌地陷之災(zāi)。不僅生活失去了支撐，加之需要撫育多個(gè)子女，守節(jié)婦女的家庭生活多處于貧困狀態(tài)。因?yàn)椤霸趥鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，男性是家庭生活資料的主要提供者，丈夫去世后，妻子將難以獲得穩(wěn)定的生活資料，生存維系會(huì)出現(xiàn)困難。”[13]83因此，家族往往為她們及其子女的生活能得到基本保障作了相應(yīng)的規(guī)定。例如，泰順三魁張氏之家規(guī)規(guī)定：“孤兒寡婦，人之不幸，伯叔兄弟宜加存恤，不可侵?jǐn)_，若欺人孤寡，妄加悔害，惟圖利己而不為憐憫，彼雖無能，此則所虧多矣，然天道理，即戒之戒之?！盵9]正是由于張氏一族對(duì)保障孤兒寡母的生活有明確的規(guī)定，前述立志守節(jié)的林氏才能將子女順利撫養(yǎng)長大。[9]《普門張氏族約》規(guī)定：“若貧乏，月給薪米及教養(yǎng)其子?！毙炀把拧⑿炀百Y在為永嘉楓林徐氏所作的《族范》中規(guī)定：“族中不幸遇孤兒寡婦，其家業(yè)殷富者，即族眾尚當(dāng)出力扶持；況如貧而無親，則更當(dāng)諭眾量助，令勿失所?！盵7]129

明代溫州家族對(duì)于族中守節(jié)之婦是十分贊賞的，如浦門甘氏家訓(xùn)中說“寡節(jié)婦乃山川清正之氣而生，朝廷有獎(jiǎng)，人鬼共欽。凡我族人須尊重之。”再如《普門張氏族約》曰：“寡婦守志最難，族長等宜時(shí)加獎(jiǎng)勵(lì)，有異節(jié)則呈舉于官；或遇生日，共作文軸為壽；死則共為銘旌，書之曰：某人守節(jié)妻某氏之柩?！碑?dāng)然，家族對(duì)于寡婦守節(jié)的贊賞并非是強(qiáng)制要求她們必須留于夫家，明代溫州許多開明的家族對(duì)于寡婦再嫁問題的處理上也非常注重人倫。他們以為寡婦喪夫之后，可由其自由選擇歸屬問題。如平陽縣“寡婦欲再醮，叔伯及婦父母、兄弟欣然”。[14]卷4蒲城甘氏家訓(xùn)亦規(guī)定：“（寡婦）或欲改嫁，須聽其自便。為翁姑者，切不可相逼，亦不可強(qiáng)留。愿守節(jié)而硬相逼，知居心之不良欲改嫁，而強(qiáng)相留，恐后患之叵測(cè)?！笨梢钥闯?，明代溫州形成了一個(gè)利于寡婦再嫁的社會(huì)風(fēng)氣。

助養(yǎng)孤兒亦是家族內(nèi)部慈善救助的一個(gè)重要方面。年少喪親，無疑是極其悲苦事之。無父孤兒往往跟隨母親生活，或隨其改嫁進(jìn)入他族生活，一旦其隨母進(jìn)入他族，那本族即對(duì)其生活停止保障。族中失去雙親，且無勞動(dòng)能力的孤兒則是家族組織重點(diǎn)撫育和保障的對(duì)象。部分孤兒會(huì)由其父之兄弟代為撫養(yǎng)，如蒼南《倪氏宗譜》矜孤條曰：“族中不幸有孤兒，上無父母可依，下無兄弟相助，為叔伯者須善為處置，俾勿失其所?！蹦呤弦詾槭宀亲逯泄聝鹤詈玫囊揽?，因?yàn)樗麄兪茄夑P(guān)系最為密切的同姓親屬。族中其他殷實(shí)之家也應(yīng)該伸出援手，救助無親孤兒，令他們?cè)谙硎茏逵H之溫暖，從而健康成長。府縣志中也會(huì)專門記載撫養(yǎng)兄弟之子的典型人物，以給予表彰。“戴賞字從善，永嘉人，操行醇正，其學(xué)博綜經(jīng)史，兄及弟蚤世，撫諸孤于己室。”“張漲字仲通，撫季弟及伯兄遺孤?！盵15]卷12

甌海茶山《東?？は獮I徐氏家譜》恤孤寡條曰：“族中不幸遇孤兒，其家業(yè)殷實(shí)者，即族眾尚當(dāng)出力扶持；況如貧而無親，則更當(dāng)諭令眾量助，令勿所失。至如孤女，尤宜伯叔收養(yǎng)之。先世遺范俱存?！盵7]130茶山徐氏將孤女的生活保障列入祖訓(xùn)之中，在當(dāng)時(shí)溺女成風(fēng)的社會(huì)中實(shí)屬罕見，亦表明明代溫州家族突破傳統(tǒng)思想的束縛，為孤女的生存提供必要保障。

三、尊老養(yǎng)老

百善孝為先，孝乃百行之源。明朝在開國之初，洪武皇帝為了基層統(tǒng)治的穩(wěn)定和諧而制定了圣諭六言，其中第一條就是“孝順父母”，就有而在這樣的文化動(dòng)因下。明代溫州各家族所定家訓(xùn)不管采用何種形式，無不提倡“百善孝為先”。明人徐景雅在為永嘉楓林徐氏家族作的《族范》中說：“吾祖父世以孝弟仁讓為先，身之所履，即是教令，講讀圣諭可知也……孝弟，人之至行?！盵7]129其孝父母條曰：“父母者，生我者也。罔極深恩，終身報(bào)之。莫盡為子者，當(dāng)竭力孝養(yǎng)，下氣怡色，怡聲以事，彼物類者，鴉知反哺，羊解跪乳，可以人而反不如鳥獸乎，則孝父母為要。”徐氏以朱元璋“圣諭六言”來提醒和約束族人，必須時(shí)刻謹(jǐn)記父母的養(yǎng)育恩情，在其衰老之后，必須承擔(dān)其贍養(yǎng)的義務(wù)。而對(duì)于家族的一般民眾來說，孝文化也同樣己經(jīng)深入人心、根深蒂固，扎根在每一個(gè)宗族成員的文化基因里。

家訓(xùn)中一系列的規(guī)定是家族督促族眾孝養(yǎng)雙親的必要措施，也發(fā)揮了一定的功效。但是，這些規(guī)定往往只能抑制不孝養(yǎng)父母行為的發(fā)生，只能在表面上強(qiáng)行令族人去尊老養(yǎng)老。明代溫州家族意識(shí)到，只有通過對(duì)族人進(jìn)行相關(guān)的孝養(yǎng)教育，才能讓其在思想上真正的認(rèn)識(shí)到奉養(yǎng)父母的重要性。泰順三魁張宅張氏一族即通過召集族眾，共同學(xué)習(xí)“孝養(yǎng)之道”，以成“孝養(yǎng)之俗”?！白邮赂改?，婦事舅姑，圣賢已有明訓(xùn)。但賢愚不等，有私妻子而不顧父母者矣，有慢舅姑而不盡婦道者矣。今正旦及中元節(jié)令，即衣冠會(huì)集，令族中賢者講小學(xué)諸書，以訓(xùn)誡之。訓(xùn)誡之不悛，則自相勸諭之。勸諭之不從，則當(dāng)會(huì)集祠堂鳴鼓，以攻之。庶長孝弟之風(fēng)而俗可敦矣。”[9]

家族通過對(duì)族人進(jìn)行孝行教育和制定族法，令老年族人能夠得到較好的贍養(yǎng)，使他們的生活得到必要的保障。與此同時(shí)也起了重大的社會(huì)作用，明代溫州的許多家譜及其他文獻(xiàn)中，《孝子傳》屢見不鮮，這就為溫州地區(qū)“孝”文化的營造塑造了良好的氛圍。當(dāng)然，家族的尊老養(yǎng)老功能，并不僅僅局限于對(duì)父母的孝養(yǎng)之上，更重要是對(duì)族中老者的尊敬和無依靠老人的贍養(yǎng)。蒼南何氏家族規(guī)定“貧老無依者，周之”蒼南《夏氏宗譜》宗族當(dāng)睦條載：“嘗謂睦族之要有三，曰尊尊、曰老老、曰賢賢。名分屬尊行者，尊也，則恭順退遜，不敢觸犯。分屬雖卑，而齒邁眾，老也。則扶持保護(hù)，事以高年之禮。有德行族彥，賢也。賢者乃本宗楨干，則親炙之景仰之。”[16]夏氏將老人與族中尊貴和賢能之人相提并論，足見其對(duì)老人的重視。它倡導(dǎo)全體族眾扶持和保護(hù)老人，尊重他們。

與此同時(shí)，明代溫州家族還規(guī)定了尊老敬老養(yǎng)老的具體行為規(guī)范，以便族人在日常生活中以高年之禮來禮待老人。甌海茶山《東?？は獮I徐氏家譜》敬老條曰：“鄉(xiāng)鄰長老，父執(zhí)之尊。即在農(nóng)民，悌道貴敦。行尚居后，坐戒輕蹲。言辭無失，成性存存。擇居仁里，渾樸成村。”[16]12徐氏認(rèn)為對(duì)待鄉(xiāng)鄰長老需像尊重父親一樣，不得有言語上的失禮，行走必在其后，坐態(tài)則忌蹲姿。泰順三魁張宅張氏則規(guī)定的更為細(xì)致：“見尊長，坐必起、行必序、應(yīng)對(duì)必以名。如此，則長幼尊卑不失焉，行之次庶，不貽笑于人人?！盵9]在與老人的交往中，族眾在坐、行、應(yīng)對(duì)等方面，都必須嚴(yán)格按照長幼尊卑之儀來履行，否則將貽笑于他人，更有甚者將受到家族的懲罰。

從對(duì)父母的孝養(yǎng)，到對(duì)族中老人思想和行為上的禮遇，都充分體現(xiàn)了溫州傳統(tǒng)家族對(duì)于尊老養(yǎng)老的重視，也從側(cè)面反映出中國傳統(tǒng)美德和文化在溫州家族社會(huì)中得以廣泛傳播，擁有肥沃的土壤。尊老養(yǎng)老功能的發(fā)揮是溫州家族保障功能發(fā)揮的基本體現(xiàn)，如果連老者都無法保障生活，又何談其他群體的保障功能呢。

四、教育保障

教育是明代溫州家族崛起、興盛的重要途徑，家族對(duì)于本宗子弟的教育十分重視，常常舉合族之力保障教育的發(fā)展，家族不僅在家法族規(guī)中規(guī)條鼓勵(lì)本族子弟一心求學(xué)，還在實(shí)際生活中對(duì)于貧困子弟予以物質(zhì)資助，稍有實(shí)力的宗族設(shè)立學(xué)田，專門用于子弟的教育。如嘉靖八年高岙高氏創(chuàng)辦南屏?xí)褐畷r(shí)，“撥十二都上等田一百畝，歲收租粒以為柬修之禮；其差賦與修塾之費(fèi)亦自田出，毋累子孫?！盵17]高氏設(shè)立學(xué)田，以支持族中家塾的正常運(yùn)行，顯示了溫州傳統(tǒng)家族對(duì)教育的重視，也為家族未來的發(fā)展準(zhǔn)備了大量的人才。除了設(shè)置田產(chǎn)來保障家族教育功能的發(fā)揮之外，許多家族還接受族人以及鄉(xiāng)人的捐獻(xiàn)。如文成浯溪富氏家族富雅敬“偕從弟秉初及弟秉誠輩，置田租百石于所居之右，臨溪構(gòu)屋三間兩翼作講堂，歲歲延師以教鄉(xiāng)之子弟，凡愿學(xué)者咸得就學(xué)而無所費(fèi)，人盡得之。及今十年矣，啟蒙成材非一人耶。”[17]378

盡管家族通過建立家塾、設(shè)立學(xué)田的形式，令其族中子弟有學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。但是，一個(gè)家族之中，能夠保證子孫進(jìn)入家塾的家庭并不多，仍然有許多貧困的家庭無法支付子嗣的學(xué)習(xí)費(fèi)用。因此，明代溫州家族將捐資助學(xué)視為教育保障的重要手段。

約在明萬歷年間，泰順清河張氏三世祖肇士公抽書塾田以助家塾開辦。此外，他還抽取了部分田產(chǎn)作為養(yǎng)賢田，以資助族中貧困子弟的學(xué)習(xí)，[18]為養(yǎng)賢田的具體使用，訂立了規(guī)程：“養(yǎng)賢田之租，一人入學(xué)則盡收去；兩人入學(xué)則各分半，多亦照人數(shù)均分。上進(jìn)者亦無加，但捐納者無收。若入學(xué)后加捐者，仍得收文武，無異給頂與未給頂，同有。去歲死者，本年不得收，若本年正月初一以后死者，猶得收本年之租。以此為例，毋得致爭(zhēng)爾。后人須奮志，青云甲科，不巳實(shí)所厚望。”[18]養(yǎng)賢田的設(shè)立為族中子弟，特別是貧苦族人的教育提供了進(jìn)一步的保障。

明代溫州家族從思想制度到具體實(shí)施，從物質(zhì)生活的保障到精神和心理上的指導(dǎo)，在撫寡恤孤、扶貧濟(jì)困、周濟(jì)族人、教育保障上展現(xiàn)了強(qiáng)大的組織和引導(dǎo)功能，令家族保障功能更加完備，充分發(fā)揮家族的作用。