“兩山論”的過程哲學(xué)意蘊

（燕山大學(xué) 文法學(xué)院 066000）

當今，引起世界人民廣泛關(guān)注的一大破壞——生態(tài)危機，人與自然的關(guān)系問題已然成為引發(fā)全球生態(tài)危機的根本因素。如何實現(xiàn)人與自然的和諧共處是解決當今全球生態(tài)危機的關(guān)鍵基點。十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)的重要性被不斷提起，打造美麗中國倡議得到越來越多的認同，“綠水青山就是金山銀山”的思想號召傳遍大江南北。習近平總書記“兩山論”的提出不僅是生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新思想，更是同過程哲學(xué)相結(jié)合的哲學(xué)思考。它深刻分析了人與自然之間相互依存、相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系，打破了人類中心主義的牢籠，為實現(xiàn)人類命運共同體創(chuàng)造有利條件。

一、“兩山論”是人與自然之間的過程演變

世界是過程，宇宙間的萬事萬物都在運動變化中，這一過程標志著事物自身都有其發(fā)展歷程。恩格斯早就指出：“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體”。1人與自然之間不斷發(fā)展的關(guān)系便是處在這一過程之中的重中之重。而“兩山論”的提出，更是為解決人與自然關(guān)系的發(fā)展提供了新的思路?！皟缮健笔恰熬G水青山”和“金山銀山”，代表著自然生態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展的雙重含義，是人與自然關(guān)系發(fā)展的縮影。如何處理好“綠水青山”與“金山銀山”之間的關(guān)系，在一定程度上反映了當前人類社會的發(fā)展不能再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，過分追逐經(jīng)濟的高速發(fā)展的思想轉(zhuǎn)變，也為全球化大時代背景下，構(gòu)建人與自然命運共同體指明了新的方向。

追溯歷史，從人類的刀耕火種開始到“面朝黃土背朝天”的躬耕文明，時代的演進讓人們逐漸認識自然、改造自然和利用自然。自然法則的神奇魅力，讓我們的老祖先始終秉持著虔誠的崇拜、敬畏之心。老子曾在《道德經(jīng)》里說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人們的生產(chǎn)勞作和繁衍生息依靠著大地養(yǎng)育；土地依靠著天時的寒暑交替，風雷雨露來潤澤萬物；而天時又嚴格遵循著自然規(guī)律的運行變化，排列時序；大“道”化形，歸根結(jié)底還是依據(jù)自然的生態(tài)習性，其中循環(huán)或過程發(fā)展的螺旋上升，都闡釋著在人與自然發(fā)展的過程中，我們應(yīng)遵循“道法自然、天人合一”的生態(tài)理念。辛棄疾也曾寫過“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！钡恼軐W(xué)深思，這些都表明，當時人與自然的過程發(fā)展處于一個相對單純的認知層面，人類作為認知主體，發(fā)揮其主觀能動性去認識自然，利用自然的客觀規(guī)律完成簡單的勞作，靠天吃飯，臨水繁衍。這一時期，萬物的生成發(fā)展隨日月交替、四季變化，世界呈現(xiàn)為過程的動態(tài)系統(tǒng)整體。

工業(yè)革命之后，機器生產(chǎn)成為社會經(jīng)濟發(fā)展的主要動力，生產(chǎn)的提速，加快了各類資源無節(jié)制的消耗。這一時期，人們在金錢的至上的誘惑引導(dǎo)下，顯然無法正確長遠考慮科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵性。簡單地將經(jīng)濟的快速增長，人類物欲得到最大限度的滿足作為幸福的唯一指標，綠水青山淪為金山銀山的犧牲品，各種不可再生資源的過度開采，生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞成為人類視而不理慢性毒藥。阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中指出：“可以毫不夸張地說，從來沒有任何一個文明，能夠創(chuàng)造出這種手段，能夠不僅摧毀一個城市，而且可以毀滅整個地球。從來沒有整個海洋面臨中毒的問題。由于人類貪婪或疏忽，整個空間可能突然一夜之間從地球上消失，從未有開采礦山如此兇猛，挖得大地滿目瘡痍……。”2大量的自然資源被開發(fā)、濫用和浪費，導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)機制遭受嚴重的破壞，許多稀有物種瀕臨滅絕，可再生資源也逐漸減少。世界的過程的動態(tài)系統(tǒng)整體，遭到嚴重破壞，人與自然的對立性被不斷放大。

世界作為“過程的集合體”，本應(yīng)順應(yīng)自然，尊重規(guī)律，合理地完成生產(chǎn)、發(fā)展和消亡的過程，但人類因為毫無克制的欲望，驅(qū)使著具有極端破壞性的生存方式嚴重威脅著綠水青山的長存生態(tài)。因而必然引起自然對人類社會的反擊，全球氣候變暖、海水倒灌、土地沙漠化、臭氧層空洞不斷擴大等嚴重的生態(tài)危機，已然對人類的生存發(fā)展產(chǎn)生更加可怕的危害。人與自然之間的關(guān)系的嚴重問題在過程的發(fā)展中愈演愈烈，大范圍高強度的生態(tài)危機打醒了沉浸在金山銀山中忘乎所以的人類。如何重新審視人與自然發(fā)展的過程關(guān)系，反思今后人與自然的發(fā)展方式，成為現(xiàn)階段人類亟待解決的關(guān)鍵問題。

二、過程哲學(xué)內(nèi)涵解讀“兩山論”

“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！?這是習近平總書記對“兩山論”做出的相對完整的表述，從中也能反映出習近平生態(tài)文明思想與過程哲學(xué)之間相輔相成的關(guān)聯(lián)性。

（一）過程中的人類中心主義

“兩山論”是針對生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展二者之間的關(guān)系所提出的，它是解決基于發(fā)展中的人類中心主義思想的桎梏，有效地促進人與自然和諧共生的發(fā)展方向標。

從人類學(xué)會保留火種開始，人類的中心意識便開始在思想中萌發(fā)，從原始的靠山吃山，靠水吃水，到現(xiàn)在自給自足的現(xiàn)代化生活，人類的發(fā)展過程都呈現(xiàn)出明顯的中心趨勢。為了滿足人類中心主義的欲求，無節(jié)制地壓榨各類生態(tài)資源成為我們征伐的主要對象，金山銀山源源不斷的壯大標志著我們現(xiàn)代工業(yè)文明的不斷成熟，同樣不可再生資源的逐一消亡，預(yù)示著綠水青山的不復(fù)存在。

早期人類中心主義強調(diào)人類是世界的主體，只有人具有世界上唯一的內(nèi)在價值。人類作為萬物之靈長，有權(quán)使用甚至濫用自然資源。這種唯心主義價值觀必然是錯誤的，而錯誤也必定帶來災(zāi)難。這一階段，人類存在于現(xiàn)實世界的過程實踐中，用綠水青山去換取金山銀山，用孤立、靜止、片面的形而上學(xué)眼光去看待問題，因而，人與自然的關(guān)系問題不能得到合理有效的解決。而現(xiàn)代的人類中心主義者雖然同樣將人類視為主體，但區(qū)別在于這一理念核心的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造財富與環(huán)境保護齊頭并進，既要綠水青山，又要金山銀山。面對資本主義國家“先污染后治理”的老路，作為發(fā)展中國家我們雖然很難實現(xiàn)跨越式的轉(zhuǎn)變，但我們不能不變。發(fā)展需要一個過程，量變到質(zhì)變之間必定存在量的積累，我們只有在今后發(fā)展過程中更大限度的實踐綠色發(fā)展理念，積極落實“兩山論”的指導(dǎo)思想，我們才能避免早起人類中心主義給我們埋下的危機，實現(xiàn)長久發(fā)展。

（二）過程后的生命共同體

當人類為了實現(xiàn)與自然共同的福祉而努力奮斗時，二者便不再是統(tǒng)領(lǐng)者和奴仆的關(guān)系，而是同呼吸共患難的戰(zhàn)友，二者已然成為過程后的生態(tài)命運共同體。

馬克思認為，“自然界是人的無機的身體”，人類與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的整體，它們之間相互聯(lián)系、相互影響。4從歷史唯物主義和辯證唯物主義的角度看，客觀得出人與自然作為有機統(tǒng)一的共同體，人是自然中的一份子。因此，我們應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然。生態(tài)問題如多米諾骨牌一般席卷全球，威脅人類發(fā)展?？v觀西方國家的發(fā)展模式，用金山銀山來替換犧牲的綠水青山是靠不住的，為了金山銀山毀掉綠水青山意味著人類自斷后路。借鑒歷史教訓(xùn)，環(huán)境惡化所付出的成本遠遠超出了其創(chuàng)造的價值。

習近平強調(diào)“綠水青山”是“金山銀山”的基礎(chǔ)，將保護生態(tài)環(huán)境置于經(jīng)濟發(fā)展之前，具有前瞻性意義。他深刻認識到人類生存之本、生命之基就在于綠水青山，如果青山綠水不在，金山銀山也就不復(fù)存在了。這種長遠的戰(zhàn)略眼光和發(fā)展視角弱化了人類中心主義，拋棄短期效力，為人類長期和諧穩(wěn)定的發(fā)展創(chuàng)造了無限可能?！皟缮秸摗斌w現(xiàn)著一種生態(tài)發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)在的升華。人類不僅作為自然的產(chǎn)物存在，也是社會生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，人類必須辯證地反思其行為、活動。要想實現(xiàn)人類和自然可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，就需要重新認識自然的存在，正視人類與自然之間的雙向關(guān)系，重新認識生命的價值。

三、過程對“兩山論”的哲學(xué)反思

人與自然和諧共生不僅是社會發(fā)展的前提，更是全人類發(fā)展的前提。我國正走在以習近平同志為領(lǐng)導(dǎo)核心的新時代中國特色社會主義道路上，回望過去，因經(jīng)濟發(fā)展形成的金山銀山，我們應(yīng)當合理利用；展望未來，我們必須將金山銀山復(fù)歸綠水青山，還原自然生態(tài)良性的發(fā)展過程。美國過程神學(xué)家和生態(tài)哲學(xué)家小約翰·柯布指出：“過程思想并非靈丹妙藥。但作為一種重要的思想視角，它可以通過對當代資本主義經(jīng)濟模式的批判，提請人們注意全球化的負面效果。通過強調(diào)有機聯(lián)系，推動社會的可持續(xù)發(fā)展，一個可持續(xù)的社會也就是一個公正的社會?！?

（一）理論意義

習近平繼承和創(chuàng)新了馬克思主義自然生產(chǎn)力理論，提出“兩山論”這一生態(tài)文明思想。自然生產(chǎn)力，意指在自然界中客觀存在，并通過人類勞動直接或者間接地影響人類社會生產(chǎn)活動的各種自然因素和所構(gòu)成的系統(tǒng)的作用力，它包含自然界的自然力、自然條件以及自然資源等。習近平正是預(yù)見了馬克思“自然生產(chǎn)力”的發(fā)展?jié)摿Γ谑糯髨蟾嬷忻鞔_提出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！?

從十八大頒布《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》并在“四位一體”的基礎(chǔ)上增加生態(tài)文明變成“五位一體”到十九大精神，都表明我國積極應(yīng)對生態(tài)危機造成的一切影響。理論是實踐的基石，“兩山論”的提出為我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明奠定堅實的基礎(chǔ)。

（二）實踐意義

“兩山論”源于實踐，又對實踐具有指導(dǎo)意義，它其中的理論內(nèi)涵擁有巨大的內(nèi)在邏輯張力。人類發(fā)揮其主觀能動性，辯證的取舍“魚”和“熊掌”，實踐出真知，朝向美麗中國夢前進。同時，實踐過程為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。

我國現(xiàn)階段的主要矛盾要求，我們必須把解決生態(tài)問題提上日程。在解決問題的過程中發(fā)現(xiàn)，過程哲學(xué)往往蘊含著豐富的生態(tài)文明思想，如機體思想、共生思想等等?！熬G水青山”和“金山銀山”作為有機整體，引導(dǎo)人類建立“和合共生”的思想理念。過程哲學(xué)的生態(tài)觀從全新的角度正確看待生態(tài)問題有利于重構(gòu)人類與自然的和諧平等關(guān)系，對生態(tài)文明建設(shè)具有深遠重要的現(xiàn)實價值。

生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)著過程運動的有機性和整體性，人與自然作為統(tǒng)一的有機整體，存在于時間和空間中，并不斷發(fā)展、轉(zhuǎn)變。這就要求我們將與自然之間的關(guān)系看作過程的集合體去考察，用聯(lián)系、發(fā)展、整體的眼光去認知和研討問題。人類并非生存于孤立靜止的抽象世界，運動變化無時不在無時不有。所以，世界發(fā)展的未來圖景就是所有事物的完全展現(xiàn)，只有將人與自然之間和諧共生的關(guān)系嵌入到人類生存方式中才能達成世界生成的過程。

綠水青山如何能夠源源不斷地生成金山銀山，這是“兩山論”的實踐價值所在。習近平在提出“兩山論”之初強調(diào)，在一定程度上，經(jīng)濟發(fā)展遲早會有飽和狀態(tài)，逆城市化現(xiàn)象加速將帶動第三產(chǎn)業(yè)（如旅游業(yè)等）的發(fā)展。也就是說，綠水青山其本身便是金山銀山，保護好環(huán)境，人類才能永存于世，在過程中實現(xiàn)精神境界的升華。

注釋：

1.[德]恩格斯.路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終極[M].人民出版社，1997：36.

2.[美]阿爾文·托夫勒.第三次浪潮[M].朱志焱等譯.新華出版社，1996：128-129.

3.習近平.在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時的答問[N].人民日報，2013-09-08.

4.張瑩.論生態(tài)文明視角下的馬克思主義哲學(xué)與懷特海過程哲學(xué)[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2017：73-75.

5.任平.呼喚全球正義——與柯布教授的對話[J].國外社會科學(xué)，2004（04）：80-82.

6.習近平.決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].人民出版社，2017：50.