傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的幾個輿論難點

朱康有

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 馬克思主義 社會輿論 【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

經(jīng)歷了20世紀的變遷，作為當代文化建設(shè)的根底性和價值性資源，傳統(tǒng)文化重新進入國家文化教育乃至主流意識形態(tài)視域。由于內(nèi)外環(huán)境截然不同于以往，對傳統(tǒng)文化進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，不可避免地遇到各種認識和實踐上的困難。

價值定位：對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代發(fā)揮的作用和功能存在爭議

對中華傳統(tǒng)文化在世界上的影響力估計不足。盡管孔子學院遍布全球，但也只是處在學習語言的初步階段。中華民族的偉大復(fù)興，不只是經(jīng)濟、軍事、科技等硬實力的增長和恢復(fù)，更重要的是在文化、文明復(fù)興基礎(chǔ)上，給世界提供中國的智慧和價值。一些調(diào)查表明，外國人非常愿意了解中華傳統(tǒng)文化，說明它在世界上仍具廣泛影響力，但由于馬克思主義意識形態(tài)源于并成長于西方文化的對立因素和“圍攻”之中。因此，今后很長一段時間，對外文化戰(zhàn)略要以“悠久歷史文明古國”的身份取得世界理解、消除誤解，進而建構(gòu)文化世界中的中國正面形象。

對內(nèi)要有意識地自覺強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓國民對其正面認知和形象構(gòu)建起來、自信起來。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，文化認同始終是政治家關(guān)注的戰(zhàn)略主題之一。文化認同高于基于民族差異的血緣、語言、習俗認同，也重于單純的政治認同。隨著四十年來改革開放程度的擴大，外來宗教文化在東南沿海發(fā)達地區(qū)、在中西部一些農(nóng)村地區(qū)蔓延甚廣。少數(shù)黨員和干部“文化立場”動搖，隱陷其中。我們腳下的文化土壤正在發(fā)生變化，我們有可能出現(xiàn)錯誤和失誤的最大可能性，既不是在政治上也不是在經(jīng)濟上（恰恰相反，這些領(lǐng)域顯示出巨大的成就），而有可能是在文化上。五千年的文化、文明還能不能延續(xù)下去？以儒、佛、道為三足鼎立的傳統(tǒng)文化，在長期的演變中已經(jīng)形成比較穩(wěn)固（三教合一）的局面，試想，如果將其中的兩個“足”換成別的什么文化觀念，就要面臨重新洗牌的文化格局，信仰的侵蝕是最大的侵蝕。

認知障礙：傳統(tǒng)文化的負面形象在大眾心中沒有得到根本改觀

除了民間和學術(shù)界少量的堅持之外，傳統(tǒng)文化在一些近現(xiàn)代人的心目中，已經(jīng)變成一個負面的形象。主要原因有：中西對比后，很多人認為，我們從“技不如人”“制不如人”到“文不如人”;開放時期，學習發(fā)達國家文化之后，少數(shù)年輕一代簡單得出“我們不行”的結(jié)論，徹底倒向西方“普適價值”。因此，要能夠從理論上對此作出圓滿回應(yīng)，解決人們思想深處的歷史疑問。

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》）出臺后，對于其中提出的“全黨動手”“全社會參與”“人人傳承發(fā)展”“發(fā)揮領(lǐng)導干部的帶頭作用”等觀念尚未達到“三個納入”（納入經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃，納入考核評價體系，納入各級黨校、行政學院教學的重要內(nèi)容）的程度。應(yīng)在培養(yǎng)干部和公務(wù)員的各級黨校和行政學院組織教學力量，編寫相應(yīng)權(quán)威的、依照《意見》要求的相關(guān)教材，研究優(yōu)化乃至重組課程體系，先從頭腦中解決認知障礙，建立基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信觀念。目前，這些單位的教學人員分散在各個部門中，有的純粹靠個人和志愿者的興趣、熱情進行推動;相應(yīng)教材極度缺乏或已有的陳舊、不配套。因而，需動員出版和學界力量，盡快拿出一套適應(yīng)社會主義意識形態(tài)新要求的、能夠為社會廣泛接受的教材內(nèi)容。

最能清除認知偏見和障礙的是實踐力量。發(fā)揚傳統(tǒng)，不只是把祖先留下的東西恢復(fù)、發(fā)掘出來，展現(xiàn)在人們眼前，更主要的是讓其中的理念和經(jīng)驗在現(xiàn)實社會生活發(fā)揮作用。比如，在改善民風、社風、教風，甚至黨風上，起到顯著效果;在農(nóng)村、企業(yè)、學校經(jīng)過傳統(tǒng)文化教育，產(chǎn)生風氣轉(zhuǎn)變的典型，也為黨的政策更加接地氣發(fā)揮了橋梁和紐帶的功能。但案例還遠遠不夠，對部分詐騙、制毒、腐敗等成風氣的地方，采取試點方法;各行各業(yè)、社區(qū)、農(nóng)村文化建設(shè)下功夫在“點”上突破，推出可復(fù)制的案例、經(jīng)驗，讓人們普遍看到傳統(tǒng)文化的生命力。事實勝于雄辯，那些有不同聲音或是反對者即能逐漸改變思想意識深處根深蒂固的“參照系”。這樣的“點”做出的越多，說服的力量就越大，也就很好避免了一些抽象無謂的爭論。

前提條件：馬克思主義與傳統(tǒng)文化在意識形態(tài)上的關(guān)系把握

經(jīng)典的、文本式的馬克思主義需要不斷“中國化”，即和植根于歷史、延續(xù)至當下的傳統(tǒng)文化發(fā)生關(guān)系;傳統(tǒng)文化今天要轉(zhuǎn)化、發(fā)展，并發(fā)揮現(xiàn)實作用，即和執(zhí)政黨的指導思想產(chǎn)生交匯。在國家意識形態(tài)層面如何處理好馬克思主義文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，一直是文化建設(shè)繞不開的重大理論問題。相當一部分馬克思主義學者認為，對傳統(tǒng)文化評價過高，會貶低乃至損害、代替馬克思主義的指導地位。

有學者認為，“傳統(tǒng)文化不能進入意識形態(tài)，更不要說進入主流意識形態(tài)了”，有的則認為，“黨的文件乃至領(lǐng)導人的倡導，說明傳統(tǒng)文化已經(jīng)進入意識形態(tài)”。其實，意識形態(tài)是分層次的，有主流的也有非主流的，非主流的并不一定對主流形成所謂挑戰(zhàn)，而可能是彈性的補充。作為一種文化資源，傳統(tǒng)文化未嘗不可以進入主流意識形態(tài)中。應(yīng)避免把儒學作為一種現(xiàn)代宗教，將其作為文化和教育內(nèi)容較為合適。歷史上有所謂“文廟”等祭拜形式，屬“祭天法祖”的教化功能，與迷信和宗教不能劃等號。

“中國化馬克思主義”要求馬克思主義到中國后，很多內(nèi)容和形式必須說“中國話”，以民族的方式表達，才能留下文化的烙印，真正發(fā)揮應(yīng)有的指導作用。馬克思主義有很多獨特的東西，比如，階級斗爭的學說、共產(chǎn)黨建黨的理論、正確革命的理念、人類社會的規(guī)律論證，等等，在一定程度上補充、豐富，甚至改造了中國原有的文化內(nèi)容，使20世紀以來中國社會發(fā)生巨大變化，業(yè)已深深融進了民族文化的內(nèi)涵。對于已經(jīng)“中國化”的觀念和理論，要深入研究總結(jié)經(jīng)驗。對于那些看起來有“抵牾”之處，則不能停留于一般的“揚棄”或“取其精華去其糟粕”等籠統(tǒng)的原則性說法上，要根據(jù)專題一個一個來研究突破。譬如，中國傳統(tǒng)文化對認知主體修養(yǎng)的重視、對黨性修養(yǎng)中自我修身修心的重視，可以反過來大大補充、完善馬克思主義說得很少但又非常重要的方面;對“大同”社會的憧憬，也能在不少內(nèi)涵上和共產(chǎn)主義學說一致起來。兩者在用語、思維方式等方面肯定存在著不少差異，但差異不一定必然構(gòu)成沖突，極有可能在精華層面恰恰形成互補。共產(chǎn)主義遠大奮斗目標和每個人修身養(yǎng)性的生命活動關(guān)聯(lián)起來，看起來是“外在的”社會目標，將真正能夠內(nèi)化于己，也避免了很多宣講遭遇的理論困境?？傊幕弦惨扒笸娈悺?，否則，相互指責只能使雙方受損。

古代留下的典籍，其經(jīng)典具有跨越時空的價值，在解說、應(yīng)用上要適應(yīng)現(xiàn)代生活，但其千百年的歷史內(nèi)容不能輕易修改;對于體現(xiàn)古代文明的成分，恰恰不是要使之“新”，而是修舊如舊，不改變其樣式。即使已有之理論、觀念，如把馬克思主義的世界觀和方法論作簡單化理解，用以“切割”中國傳統(tǒng)思想，同樣會得出不倫不類的結(jié)論。在馬克思主義的方法論中，主要是客觀主義、歷史主義的具體分析方法。中國歷史上絕大多數(shù)思想家恰恰是氣論的或道論的唯物主義者。

內(nèi)涵界定：怎樣才能講清楚“國學”與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“國學”概念龐雜，近代以來學者爭議甚大，不過現(xiàn)在民間廣泛用此概念。中央文件規(guī)范性使用，似以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為傾向。兩者可作對接，以便于將民間的熱情和中央的精神對接起來。即對“國學”撇開其學理意義上的辯論（學理上很難統(tǒng)一），從政策實踐的角度作如此解釋：其中的“國”可以理解為“中國”，或者從文化學角度理解為一個較大外延的概念“中華”;而“學”可以理解為“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。用“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”涵蓋了世界上有華人的地方，有利于獲取最廣泛意義的認同。此外，最重要的是，避免了歷史上各家思想孰優(yōu)孰劣的爭議，有利于超越學派、門派意氣之爭，將各家各派放到一個平等的位置上（盡管歷史上確實不同），統(tǒng)一汲取它們的精華，為我所用。

當然，究竟哪些內(nèi)容是傳統(tǒng)文化的“精華”，對今天起到什么樣的作用，在學界、政界和民間都存在著大量的紛議。有的認為，“傳統(tǒng)文化沒有能發(fā)展出科學、民主，過時了、落后了”;有的認為，“傳統(tǒng)文化講德治，與當今世界強調(diào)法治不相容，德治等同于人治，還是法治管用”;等等。近代引進“西學”后，向西方學習科技、學習制度、學習文化，再用這些學科式的西學話語標準衡量自己的文化傳統(tǒng)，看到的是西學眼中的東西，存在著曲解、誤解現(xiàn)象，需要梳理、清理。即如今天提出的“社會主義核心價值觀”，一些人心目中多為西式的理解，少有民族化的理解。尤其是如“自由、平等、民主”等提法，有人認為中華文化中缺乏這些價值觀，完全采自于西方近代。然則，“社會主義核心價值觀”不是橫空出世，而是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“生發(fā)”出來的。在后天的成長過程中，一顆參天大樹需要吸收大量外在的能量和營養(yǎng)，但沒有“種子”的基因和先天沃土，或許帶來的只能是雜草叢生。價值觀的構(gòu)建，既從古老文化中“尋根”，實現(xiàn)對接，同時也應(yīng)汲取外來文化因素，有一定程度的“嫁接”，保持土壤的更新，促進活力之進發(fā)、生機之盎然。

《意見》中的主要內(nèi)容涉及三個方面：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神——其中最無異議的是自90年代以來，即出現(xiàn)在《意見》里中華傳統(tǒng)美德的提法。這是比較公認的、能夠取得大家共識的內(nèi)容。用例舉的方式闡明其中包含的具體方面，說明還有一些是需要共同來發(fā)掘的內(nèi)容?，F(xiàn)階段，重點任務(wù)的部署首條就是“深入闡發(fā)文化精髓”，其中有一個“深入研究”、四個“深刻闡明”，都是今天還沒有“講清楚”而有待“講清楚”的內(nèi)容，努力空間很大。對于“共識”部分鼓勵從正面給予豐厚學養(yǎng)的理論闡釋，對于那些還沒有解決的問題則更需要集國家力量、哲學社會科學隊伍認真系統(tǒng)地加以探索。為此，應(yīng)對《意見》分解實施，明確哪些是中央層面應(yīng)該解決的、哪些是地方黨委和政府解決的、哪些是社會各部門和組織解決的、哪些是學術(shù)界合力攻關(guān)的，避免表態(tài)式的跟進。

基本途徑：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育存在學科爭議

不在國民教育中從制度上落實下來，靠輿論呼吁和民間推廣的力量，是遠遠不夠的。2014年，教育部出臺了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》（以下簡稱《綱要》），其中提到，“對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認識有待進一步提高，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，課程和教材體系有待完善，教師隊伍整體素質(zhì)有待提升，全社會共同參與的教育合力有待加強等”問題仍然普遍存在。最主要的原因是學界對“國學”（傳統(tǒng)文化）的學科性質(zhì)定位較難，造成了很多院校即使有國學院，也無法搞出一個什么“國學”學科體系。

避開學科（畢竟是西方劃分標準）的爭議，專注于內(nèi)容建設(shè)。有了權(quán)威教材，一些具有傳統(tǒng)文化知識背景的教師隊伍學習后能在較短時間內(nèi)開展教學?，F(xiàn)在的問題是缺乏權(quán)威教材，因此，應(yīng)按照國家哲學社會科學工程的標準，聚攏有關(guān)專家，根據(jù)執(zhí)政黨意識形態(tài)的要求，舉國家和學術(shù)界之力，盡快編寫出適應(yīng)于干部培訓、社會培訓、教師培訓的系統(tǒng)教材。

依據(jù)《意見》，一是屬于綜合類的可編寫：中華文化歷史淵源、中華文化發(fā)展脈絡(luò)、中華文化基本走向、中華文化基本構(gòu)成，等等;二是屬于分科類的可編寫：中國傳統(tǒng)政治思想、中國傳統(tǒng)管理思想、中國傳統(tǒng)法治思想、中國傳統(tǒng)軍事思想、中國傳統(tǒng)監(jiān)察制度、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想、中國傳統(tǒng)改革思想，等等。這些教材名稱直接來源于《意見》，適合面比較廣泛;教育部門可按照《意見》的要求，參照其制定的《綱要》標準，編寫適合不同階段、不同類型的教材。

此外，可大力支持體制外對傳統(tǒng)文化教育的路徑探索，包括對干部、教師以及各類社會人員進行系統(tǒng)培訓。

目標追求：將傳統(tǒng)文化融進民族復(fù)興夢，使藍圖清晰化

對中國夢目標的解讀，也講到文明復(fù)興的意義，但比較模糊，大多數(shù)還停留在經(jīng)濟、軍事硬實力的對比上。一個螺旋式發(fā)展后的中華文明復(fù)興究竟是什么樣子？應(yīng)該是提供給世界新生活模式、新生產(chǎn)模式的人類新文化、新文明的誕生。因此，中華文化、文明的新突破，不是某個領(lǐng)域（“術(shù)”）的進展，而是整體（“道”）的躍遷。沒有這一自信的基礎(chǔ)，我們的目標就不清晰、不高遠。整個人類社會已經(jīng)進入到了人類文明發(fā)生根本變革的時期，資本主義社會就孕育著共產(chǎn)主義的萌芽。在這一進程中，恰恰要把西方文明的精華——當代自然科學技術(shù)結(jié)合起來，使民族復(fù)興的目標與執(zhí)政黨的共產(chǎn)主義目標結(jié)合起來。

小康社會的完成、貧困現(xiàn)象的普遍消除，標志著物質(zhì)生活的基本滿足甚至富裕。按照古人的見解，應(yīng)加強“禮”的文明建設(shè)。否則，爭相奔向更多物質(zhì)財富的積累以及富裕起來后規(guī)模性奢華現(xiàn)象的蔓延，同樣能夠斷送發(fā)展的前景。建立以人為中心，人和社會統(tǒng)一、人和大自然統(tǒng)一的整體和諧，用中華文明的智慧來解決當代的矛盾和沖突。

在實證層面解決中西文化（魂、體、用）之爭（中華文明本來即非“玄學”，有內(nèi)證、有外證）。爭的結(jié)果不是比出孰優(yōu)孰劣，而是在中西文明精華融合的基礎(chǔ)上再造文明，使之提升到新的文化、文明高度。英國科學技術(shù)史專家李約瑟斷言，中國傳統(tǒng)文化中有“內(nèi)在而未誕生的、最充分意義上的科學”，將為科學的未來發(fā)展開辟道路。它引起的不只是一場科學革命，還是一場真正的文化變革，甚至使唯物主義哲學更加徹底化，有望成為“立足中國，借鑒國外，挖掘歷史，把握當代，關(guān)懷人類，面向未來”的思路，有望成為“充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派”，有望為闡釋“物質(zhì)結(jié)構(gòu)、宇宙演化、生命起源、意識本質(zhì)”的理論框架打下基礎(chǔ)。主流科學取得巨大成就的背后，尚有許多待解決的問題，而生命奧秘、意識的本質(zhì)等與人自身直接相關(guān)的重大問題，更是難以問津。中華傳統(tǒng)文化再度復(fù)興所造就的可能是比現(xiàn)代物質(zhì)科學文明更高的“人的科學”（馬克思）的文明。21世紀50年代左右將是生命科學的黃金時代，以中華文化為根底的“有機科學”有望摘取桂冠。

組織程度：傳播普及推廣傳統(tǒng)文化滯于民間層次且缺乏影響力

對傳統(tǒng)文化進行傳播普及推廣的大部分處于民間層次，僅僅靠一些志愿者的熱情、民間人士的熱心、少數(shù)學者的講座、極少數(shù)老干部的呼吁。如此局面，一方面，無法應(yīng)對那些組織化的外來文化植侵;另一方面，也無法阻止泥沙俱下甚至導向神秘化乃至宗教化的傾向。由于缺少直接經(jīng)濟利益的驅(qū)動，個別地方政府對傳統(tǒng)文化發(fā)展的推動僅僅停留在“喊口號”“拉標語”的階段水平上。

提高組織化程度，鑒于其重要性，可設(shè)立中央傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化小組（由中宣部、教育部、發(fā)改委、財政部以及文化名家專家等組成），統(tǒng)籌各項工作;亦可在國家安全委員會下設(shè)文化安全小組，專門監(jiān)督和督導輿論、媒體以及各地黨政部門開展和弘揚、貫徹和落實。

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚是新時代的突出特色，但要融入到中國化的馬克思主義理論建構(gòu)，融合成為一個整體的理論框架，還要做學術(shù)思想上的疏解和論證，這是理論上需要完成的“組織化”工作。

【參考文獻】

①《中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā)<關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見>》，新華網(wǎng)，2017年1月25日。

②《教育部關(guān)于印發(fā)<完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要>的通知》，中華人民共和國教育部網(wǎng)站，2014年3月26日。

責編/肖晗題 美編/王夢雅