趙景深先生舊藏寶卷研究

紀(jì)秋悅 鄭土有

(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433)

寶卷是在宗教和民間信仰活動(dòng)中按照一定儀軌念唱的說(shuō)唱文本,兼具儀式性與文學(xué)性。上世紀(jì)20年代,顧頡剛先生在研究孟姜女故事流變的過(guò)程中使用寶卷文獻(xiàn),(1)1924至1925年,顧頡剛先生在《歌謠周刊》上發(fā)起并主持孟姜女故事的討論,全文刊載了民國(guó)乙卯年(1915)嶺南永裕謙刊本《孟姜仙女寶卷》。參見(jiàn)《歌謠周刊》(北京),“孟姜女故事研究專號(hào)”,1924年第69期至1925年第96期(分6次刊載);該研究亦收錄于顧頡剛著,王煦華編:《孟姜女故事研究及其他》(上編),北京:商務(wù)印書(shū)館,2017年,第3～126頁(yè)。從民間文學(xué)角度關(guān)注到寶卷的研究?jī)r(jià)值,為寶卷研究之發(fā)軔。同一時(shí)期,鄭振鐸先生也開(kāi)始搜集與研究寶卷,把寶卷列為中國(guó)文學(xué)史研究的新領(lǐng)域,《中國(guó)俗文學(xué)史》一書(shū)中對(duì)寶卷進(jìn)行了專章討論。(2)鄭振鐸:《中國(guó)俗文學(xué)史》,長(zhǎng)沙:商務(wù)印書(shū)館,1938年,第306～347頁(yè)。鄭振鐸先生尤為注意寶卷文獻(xiàn)的收藏,《西諦書(shū)目》中收錄寶卷90余種,其中便包括珍本明初金碧抄本《目連救母出離地獄生天寶卷》。在鄭振鐸先生的影響下,國(guó)內(nèi)學(xué)者逐漸開(kāi)始重視寶卷文獻(xiàn)的搜集、整理工作,使得大批寶卷珍本得以面世并保存下來(lái),趙景深先生正是這批學(xué)者中的一員。

趙景深先生1902年生于浙江麗水,1930年始任復(fù)旦大學(xué)中文系教授,其在中國(guó)古代通俗小說(shuō)、戲曲、曲藝、兒童文學(xué)等多方面頗有建樹(shù),亦是中國(guó)俗文學(xué)、民間文藝學(xué)和民俗學(xué)多學(xué)科的重要奠基者之一。其個(gè)人藏書(shū)數(shù)量甚巨,最完整時(shí)曾達(dá)到3萬(wàn)余冊(cè),后捐贈(zèng)給復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館。趙景深的藏書(shū)標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)古代傳統(tǒng)藏書(shū)家不同,他并未專注于收集經(jīng)史子集類珍本,而以古人較少關(guān)注的戲曲、小說(shuō)和民間流行的講唱文學(xué)資料為收藏重點(diǎn),(3)江巨榮:《趙景深先生的藏書(shū)》,《趙景深印象》,上海:學(xué)林出版社,2002年,第78～79頁(yè)。其中便囊括了大量珍貴的寶卷文獻(xiàn)。由于趙景深先生的研究以戲曲、小說(shuō)、彈詞和大鼓見(jiàn)長(zhǎng),相較而言寶卷并非其研究重點(diǎn),(4)雖然趙景深先生并未對(duì)寶卷展開(kāi)深入研究,但筆者注意到其學(xué)術(shù)歷程中至少有兩次涉及寶卷研究范疇:其一是先生在《民間文藝概論》一書(shū)中指出寶卷與彈詞、鼓詞具有“有唱有白,又不是戲劇”的特殊性質(zhì),他將民間文藝分為“詩(shī)歌、曲藝、小說(shuō)、戲劇、斷片、藝術(shù)”六大類,其中“宣講(寶卷)”屬于“曲藝”類下,表明了他對(duì)于寶卷分類的觀點(diǎn);其二是在討論“目連救母”故事的流變中討論到《目連三世寶卷》,注意到寶卷系統(tǒng)下的目連救母敘事與變文的差別。參見(jiàn)趙景深:《民間文藝概論》,上海:北新書(shū)局,1950年,第35～36頁(yè);趙景深:《目連救母的演變》,《趙景深文存》(上冊(cè)),上海:上海古籍出版社,2016年,第466頁(yè)。故現(xiàn)有研究多將趙景深先生的寶卷收藏置于其整體學(xué)術(shù)和藏書(shū)脈絡(luò)下略加提及,鮮有關(guān)于其舊藏寶卷的專門(mén)性研究。(5)目前筆者所見(jiàn)對(duì)于趙景深寶卷的收藏較為深入的研究是凌一鳴的碩士學(xué)位論文《趙景深藏俗文學(xué)資料研究——以復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館藏線裝本為中心》,此論文以趙景深藏書(shū)中的俗文學(xué)資料為研究對(duì)象,對(duì)趙藏寶卷中抄本、刻本、石印本的特點(diǎn)分別進(jìn)行了概括,且舉例介紹了《白蛇寶卷》和《五路寶卷》的版本特點(diǎn)。參見(jiàn)凌一鳴:《趙景深藏俗文學(xué)資料研究——以復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館藏線裝本為中心》,復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012年,第9～13、26～27頁(yè)。

在2021至2022年間,筆者對(duì)趙景深先生舊藏寶卷(后簡(jiǎn)稱“趙藏寶卷”)進(jìn)行了系統(tǒng)性整理,對(duì)這批寶卷文獻(xiàn)的版本價(jià)值形成了更為具體、直觀的認(rèn)識(shí)。本文對(duì)趙景深先生的寶卷收藏與捐贈(zèng)過(guò)程進(jìn)行梳理,在文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上,圍繞趙藏寶卷的突出特點(diǎn)及文獻(xiàn)價(jià)值進(jìn)行探討,并選取趙藏寶卷中的三種稀見(jiàn)版本,分別撰寫(xiě)“寶卷札記”,以此展現(xiàn)趙藏寶卷的具體情況。

一、 從“家藏”到“趙景深舊藏”: 趙景深先生的寶卷收藏與捐贈(zèng)

關(guān)于趙景深先生寶卷收藏的淵源,多數(shù)學(xué)者將之歸結(jié)于“時(shí)代潮流”與“前輩影響”兩個(gè)方面。所謂“時(shí)代潮流”,乃五四運(yùn)動(dòng)后知識(shí)階層對(duì)民間文藝、民間文學(xué)愈加關(guān)注的趨勢(shì),而“前輩影響”則主要指受到鄭振鐸先生收藏和研究寶卷的影響。近日,筆者在閱讀趙景深先生哲嗣趙易林先生的回憶文章時(shí),發(fā)現(xiàn)其中提到了趙景深先生幼年的一段經(jīng)歷,揭示出先生與寶卷結(jié)緣可能存在更早、更為個(gè)人化的因素。趙景深之母為寧波人,1911年先生隨母回鄉(xiāng)省親,金夢(mèng)麟公公常哼唱押韻的曲調(diào)哄其入睡,漸漸使其掌握了押韻的規(guī)律。根據(jù)趙易林先生的回憶:“金家還有一位老婆婆能唱寶卷,開(kāi)頭兩句的調(diào)子是對(duì)的,但以后每?jī)删渚统嗤恼{(diào)子,就走樣了。父親自己唱寶卷,后來(lái)也只能反復(fù)用相同調(diào)子。因此,父親從小對(duì)‘講唱文學(xué)’以及通俗韻文感到興趣,除大鼓外,對(duì)寶卷、彈詞、民歌民謠、敘事歌曲、諸宮調(diào)、小調(diào)直至地方戲等,都一一涉獵起來(lái)。”(6)趙易林:《趙景深先生年譜簡(jiǎn)編》,《趙景深印象》,第78～79頁(yè)。趙易林:《趙景深與俗文學(xué)》,《趙景深的學(xué)術(shù)道路》,太原:山西古籍出版社,2004年,第100頁(yè)。宣卷乃江浙地區(qū)民眾日常生活中常見(jiàn)的民俗活動(dòng),而寧波更是“四明宣卷”盛行之區(qū)域。且清末民初,寧波當(dāng)?shù)乜毦碇L(fēng)殊為盛行,諸如寧波學(xué)林堂書(shū)局、大酉山房、朱彬記書(shū)莊、林賡記書(shū)局等多家書(shū)坊均大量印行寶卷。童年時(shí)期的耳濡目染使得先生對(duì)說(shuō)唱文學(xué)抱有天然之興趣,亦對(duì)其之后大量收藏寶卷文獻(xiàn)產(chǎn)生了重要影響。除此之外,今人多贊先生舊藏寶卷數(shù)量之多,卻鮮有人知曉先生本人也會(huì)念唱寶卷,由此可見(jiàn),這段回憶彌足珍貴。

趙景深先生開(kāi)始收藏寶卷的具體年代已不可考,據(jù)其高足江巨榮先生《趙景深先生的藏書(shū)》一文可知,1930—1955年間應(yīng)為趙氏文庫(kù)建立的主要時(shí)期。(7)④ 《趙景深印象》,第76、77頁(yè)。江先生將趙景深先生的藏書(shū)歷程置于其學(xué)術(shù)興趣的發(fā)展歷程中進(jìn)行討論,結(jié)合部分藏書(shū)序跋提示的時(shí)間,大致勾勒出先生藏書(shū)的幾個(gè)重要階段,具有較高可信度,對(duì)于我們考察其寶卷收藏的大致時(shí)段也具有重要參考價(jià)值。1925年趙景深先生定居上海,其學(xué)術(shù)興趣主要集中于新文學(xué)和外國(guó)文學(xué)方面,故這一時(shí)期的藏書(shū)以新文學(xué)、外國(guó)文學(xué)作品及理論著作為主。1930年,趙景深先生受聘為復(fù)旦大學(xué)教授,主授元明清文學(xué)和民間文學(xué)類課程,同年兼任北新書(shū)局總編,這一時(shí)期其研究旨趣轉(zhuǎn)向古典戲曲與通俗文學(xué),其藏書(shū)偏好也向俗文學(xué)方面傾斜,大部分寶卷亦正是在這一時(shí)期陸續(xù)進(jìn)入趙氏文庫(kù)。1956年后,隨著“公私合營(yíng)”推進(jìn),版本價(jià)值較高的古籍多進(jìn)入公立圖書(shū)館,故江先生認(rèn)為雖然1956年后趙景深先生購(gòu)入了大量古籍影印本、整理本及一些研究性著作,但從版本文獻(xiàn)價(jià)值上看,1956年后已經(jīng)是趙氏文庫(kù)發(fā)展的尾聲了。(8)④ 《趙景深印象》,第76、77頁(yè)。對(duì)于其收藏的大量寶卷,趙易林先生曾在趙景深先生的指導(dǎo)下編撰《家藏寶卷書(shū)目》,雖然此目為未出版稿本,亦無(wú)法得知此目編寫(xiě)的確切時(shí)間,但李世瑜先生1961年出版的《寶卷綜錄》中收錄了此目中的全部寶卷書(shū)目,共160種,已涵蓋趙景深先生舊藏寶卷的絕大部分,這也證明趙景深先生的寶卷收藏在上世紀(jì)60年代之前已基本完成。

筆者通過(guò)對(duì)趙藏寶卷的副文本進(jìn)行分析,可知趙景深先生購(gòu)入寶卷的渠道以書(shū)局和古舊書(shū)店為主。例如其收藏的清瑪瑙經(jīng)房刊本《雷峰寶卷全集》和民國(guó)八年(1919)瑪瑙明臺(tái)經(jīng)房刻本《雪山寶卷全集》均出自上海佛學(xué)書(shū)局,寶卷卷尾鈐印“佛學(xué)書(shū)局流通 上海靜安寺后愚園路一五四號(hào) 電話三五五二四”;而清光緒三年(1877)杭城瑪瑙寺明臺(tái)經(jīng)房刊本《目連寶卷全集》則購(gòu)自北平孫氏修綆堂在上海所設(shè)之分號(hào)——溫知書(shū)店,此卷封底所鈐印“溫知書(shū)店 上海廣西北路279號(hào)”可以為證。除自行購(gòu)入寶卷外,還有部分寶卷為友所贈(zèng),例如民國(guó)二年(1913)上海文益書(shū)局石印本《新刻黃糠寶卷》、民國(guó)上海惜陰書(shū)局石印本《繪圖黃金印寶卷》、民國(guó)石印本《繪圖四香緣寶卷》、民國(guó)二十一年(1932)《繪圖黃梅寶卷》及民國(guó)二十五年(1936)寧波朱彬記書(shū)莊鉛印本《繪圖玉連環(huán)寶卷》的封面均鈐“景唐藏書(shū)之印”,而寧波學(xué)林堂書(shū)局鉛印本《菱花鏡寶卷》內(nèi)封亦鈐此印,表明這些寶卷為丁景唐所贈(zèng)。

新中國(guó)成立后,私家藏書(shū)時(shí)代基本結(jié)束,趙景深先生陸續(xù)將其舊藏寶卷捐贈(zèng)給復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館,根據(jù)館藏寶卷上題識(shí)和鈐印的區(qū)別,能夠判斷出趙藏寶卷的捐贈(zèng)主要分為兩次進(jìn)行。第一次捐贈(zèng)時(shí)間為1955年9月,包括《達(dá)摩寶卷》《何仙姑寶卷》《真修寶卷》《刺心寶卷》《賣(mài)花寶卷》《金鎖寶卷》《龐公寶卷》《希奇寶卷》《惜谷寶卷》九種,均為趙藏寶卷中有復(fù)本的刻本,(9)據(jù)趙易林先生所言,趙景深先生購(gòu)書(shū)常購(gòu)雙份,其中一份是專供人借閱之用。參見(jiàn)趙易林口述,王嵐整理:《趙景深與書(shū)二三事》,《檔案春秋》2005年第11期。例如1955年入藏的《達(dá)摩寶卷》為浙省瑪瑙經(jīng)房刊本,趙景深先生共收藏了兩個(gè)該版本的《達(dá)摩寶卷》,另一復(fù)本于先生去世后再次捐贈(zèng)給復(fù)旦圖書(shū)館。1955年捐贈(zèng)的這批寶卷均有新加褐色封面,墨書(shū)“趙景深先生贈(zèng)送”“一九五五.九.三”字樣,且寶卷卷端鈐朱文長(zhǎng)方印“復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館藏”(見(jiàn)圖一)。第二次捐贈(zèng)在1985年先生去世之后,其家人遵其遺愿,將其生前藏書(shū)捐贈(zèng)給復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館和古籍整理研究所,其中就包括數(shù)量眾多的寶卷,這批寶卷卷端鈐朱文方印“趙景深藏書(shū)”(見(jiàn)圖四)和陳巨來(lái)刻朱文長(zhǎng)方印“復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館藏”(見(jiàn)圖二),卷尾加蓋白文長(zhǎng)方印“趙景深藏書(shū)印”(見(jiàn)圖五),少數(shù)版本卷首加蓋朱文方印“復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館藏”(見(jiàn)圖三),(10)就筆者整理所見(jiàn),趙藏寶卷中的民國(guó)元年(1912)上海翼化堂善書(shū)局刊本《善才龍女寶卷》卷首同時(shí)鈐“復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館藏”(印三)和“趙景深藏書(shū)”兩印,且卷尾鈐印“趙景深藏書(shū)印”。查考《趙景深先生贈(zèng)書(shū)目錄》,可知此卷亦為1985年捐贈(zèng)。據(jù)趙易林先生在《父親的書(shū)架》(續(xù)篇)一文中所言,“趙景深藏書(shū)”和“趙景深藏書(shū)印”均為其家人在先生去世不久后整理捐贈(zèng)藏書(shū)之時(shí)加蓋。據(jù)復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館1988年12月組織編寫(xiě)的《趙景深先生贈(zèng)書(shū)目錄(中文線裝書(shū)部分)》可知,這批寶卷版本共202個(gè),復(fù)旦圖書(shū)館將其分為善本26個(gè)、普本176個(gè),其中包括抄本51個(gè)、刻本71個(gè)、石印本73個(gè)、鉛印本7個(gè)。(11)復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館、復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所編:《趙景深先生贈(zèng)書(shū)目錄:中文線裝部分》,上海:復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館,1988年,第16～18、135～152頁(yè)。

圖一

圖二

圖三

圖四

圖五

圖六 趙景深舊藏清末刊本《舍子取義海哥寶卷》書(shū)影

圖七 趙景深先生舊藏民國(guó)二十一年(1932) 呂萬(wàn)抄本《龍囊寶卷》書(shū)影

圖八 趙景深先生舊藏民國(guó)二十五年(1936) 大觀書(shū)局石印本《勸世二十四孝寶卷》書(shū)影

總體而言,趙藏寶卷經(jīng)歷了從私人收藏到公家收藏的歷程。在傳統(tǒng)的私人藏書(shū)時(shí)代,許多藏書(shū)家的個(gè)人藏書(shū)常秘不示人,趙景深先生則頗具公心,其在世時(shí)樂(lè)于將藏書(shū)出借,以促進(jìn)知識(shí)傳播與學(xué)術(shù)研究。正如趙景深先生自述:“我有這樣一個(gè)想法:我自己年老多病,我所收集的書(shū),應(yīng)該發(fā)揮最大的用處。我常覺(jué)得,中年和青年的同行,他們精力更為充沛,我應(yīng)當(dāng)使他們能有更好的條件來(lái)完成他們的著作?！?12)趙景深:《自傳及著作自述》,《讀曲隨筆》,上海:上海文藝出版社,1999年,第199頁(yè)。1984年春,趙藏寶卷迎來(lái)了一位特殊的讀者——日本學(xué)者磯部彰先生,磯部彰先生當(dāng)年來(lái)到滬杭一帶進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)查,到趙府拜訪了趙景深、李希同夫婦,得以閱覽趙藏寶卷。據(jù)趙易林先生回憶:“研究寶卷的日本學(xué)者前來(lái)要求拍攝父親珍藏的幾本寶卷,父親就替他一一取出,連續(xù)數(shù)十分鐘為他一頁(yè)一頁(yè)地掀翻,讓他順利地對(duì)準(zhǔn)鏡頭逐一拍攝?！?13)趙易林:《趙景深》,《趙景深的學(xué)術(shù)道路》,太原:山西古籍出版社,2004年,第3～4頁(yè)。后磯部彰先生在《東洋學(xué)集刊》上發(fā)表了《江南所見(jiàn)寶卷小說(shuō)概要——趙家及び杭州の西游記関係文獻(xiàn)を中心に》一文,以趙藏寶卷中《猢猻寶卷》《三藏寶卷》《翠蓮寶卷》為例討論“西游”題材相關(guān)的寶卷情況,并對(duì)《受生寶卷》《十王寶卷》《觀音十二圓覺(jué)卷》《悉達(dá)太子寶卷全集》《新編妻黨同惡報(bào)寶卷》《合同記寶卷》《玉連環(huán)寶卷》《劉香女寶卷》《大上壽寶卷》《十美圖寶卷》《時(shí)運(yùn)寶卷》等吳方言區(qū)流傳的寶卷版本情況進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。(14)磯部彰:《江南所見(jiàn)寶卷小說(shuō)概要——趙家及び杭州の西游記関係文獻(xiàn)を中心に》,《東洋學(xué)集刊》1984年第54號(hào)。這篇文章較早地關(guān)注到了趙藏寶卷的文獻(xiàn)價(jià)值,一方面反映出磯部彰先生敏銳的學(xué)術(shù)眼光,另一方面亦得益于趙景深先生“開(kāi)架有益”“藏以致用”的藏書(shū)態(tài)度。

二、 趙藏寶卷的特點(diǎn)及文獻(xiàn)價(jià)值

趙藏寶卷以清代后期和民國(guó)時(shí)期的版本居多,其中既包含豐富的民間抄本寶卷,亦有大量晚清民初善書(shū)局刊行的刻本寶卷,以及民國(guó)各大書(shū)局發(fā)行的石印、鉛印寶卷,寶卷的種類及版本均較為豐富。經(jīng)整理,筆者認(rèn)為趙藏寶卷具有以下幾個(gè)突出的特點(diǎn)和文獻(xiàn)價(jià)值。

(一) 珍本眾多

趙藏寶卷中包含清道光二十七年(1847)畢涉江抄本《猢猻寶卷》、清末杏生抄本《大上壽卷》、民國(guó)二十一年(1932)年呂萬(wàn)抄本《龍囊寶卷》、清末刊本《舍子取義海哥寶卷》、民國(guó)二十五年(1936)大觀書(shū)局石印本《勸世二十四孝寶卷》,此5種寶卷在車錫倫先生的《中國(guó)寶卷總目》中均只載趙先生所藏之一種,堪稱稀見(jiàn)。趙藏寶卷中還收錄了許多現(xiàn)存年代最早的寶卷版本,例如《總目》中共著錄《金開(kāi)寶卷》版本11個(gè),而趙景深先生收藏的清道光元年(1821)余慶堂金氏抄本《金開(kāi)寶卷》是其中年代最早的版本。除此之外,清咸豐四年(1854)王沭抄本《金牌寶卷》、清同治三年(1864)抄本《獲福寶卷》、清同治四年(1865)浮悟居士(太原王氏)抄本《時(shí)運(yùn)寶卷》、清光緒十年(1884)焦垌祥抄本《忤逆寶卷》、清末余慶堂金記抄本《勸和婆媳寶卷》、民國(guó)元年(1912)穎川鎮(zhèn)記抄本《雙鳳寶卷》等均為《總目》所載諸卷年代最早之版本,具有相當(dāng)重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

(二) 收藏范圍兼及南北方流傳的寶卷

趙藏寶卷以南方江浙吳方言區(qū)流傳的寶卷為主,這和收藏者生平主要活動(dòng)區(qū)域?yàn)閰欠窖詤^(qū)有關(guān)。例如江南地區(qū)盛行猛將崇拜,趙藏寶卷中便包括了清光緒十年(1884)抄本《劉猛將軍》和民國(guó)十三年(1924)上海文益書(shū)局石印本《猛將寶卷》,兩個(gè)版本的敘述框架基本相同,均講述劉佛(或“劉佛壽”)幼年喪母,受晚娘虐待,后在外祖家放鵝、牛為生,偶獲寶物后驅(qū)蝗有功被封為“猛將”后成神的經(jīng)歷,此為江南地區(qū)關(guān)于猛將身世的流行說(shuō)法之一。趙景深先生亦收藏了民國(guó)二十六年(1937)金成章抄本《顯映橋?qū)毦怼?此卷以嘉慶十九年(1814)錫金大旱為背景,講述身為地方精英的支鳳不畏鄉(xiāng)紳強(qiáng)勢(shì)開(kāi)顯應(yīng)橋以疏通南北水流的故事,為無(wú)錫地區(qū)廣為流行的時(shí)事寶卷。

不過(guò),在大量吳方言區(qū)流行的寶卷之外,不應(yīng)忽視趙藏寶卷中亦包括了少部分北方寶卷。諸如趙景深先生收藏的孤本《舍子取義海哥寶卷》,卷中語(yǔ)言具有鮮明的北方方言特色,例如“我心想去到恁老娘家走走,那里叫他妗母?jìng)兲嫖艺疹檸兹蘸⒆印?在北方方言中,“恁”意為你、您,“老娘”意為外婆,“妗母”即為舅母。趙藏寶卷中還包括多個(gè)版本的《還陽(yáng)寶傳》(又名《李翠蓮捨金釵大轉(zhuǎn)皇宮》《還魂寶卷》),其一為鄭州聚文堂刊本,其二為清濬邑喬村姜明等捐資刊本,“濬邑喬村”為今河南?？h屯子鎮(zhèn)喬村,此地明清以來(lái)多有民間秘密教派活動(dòng)?！哆€陽(yáng)寶傳》是經(jīng)過(guò)清末民間教團(tuán)人士改編的寶卷,在北方地區(qū)殊為流行。

(三) 石印寶卷豐富

石印本豐富亦是趙藏寶卷的突出特點(diǎn)之一,趙藏寶卷中包含八十余部石印本寶卷,涵蓋了上世紀(jì)初期上海及其周邊地區(qū)書(shū)局出版的大部分石印寶卷。表明趙藏寶卷中近一半的寶卷均有石印本入藏,數(shù)量不可謂不多。據(jù)筆者梳理,趙藏石印本寶卷的出版商包括上海的文益書(shū)局、文元書(shū)局、惜陰書(shū)局、大觀書(shū)局、燮記書(shū)莊、廣記書(shū)局、宏大善書(shū)局、翼化堂善書(shū)局、姚文海書(shū)局和棋盤(pán)街文瑞樓書(shū)局,寧波的學(xué)林堂書(shū)局和朱彬記書(shū)局等。作為民國(guó)時(shí)期流行的通俗性讀物,這些石印寶卷的內(nèi)容或承襲經(jīng)房通行本,或改編自民間精抄本,或?qū)椩~、說(shuō)唱等俗文學(xué)情節(jié)加以改編。這些石印寶卷在民國(guó)初年的書(shū)籍市場(chǎng)中風(fēng)靡一時(shí),成為重要的大眾讀物之一?；蛟S因?yàn)橼w景深先生是古代戲曲和俗文學(xué)方面的研究大家,故而對(duì)此類寶卷的收集尤為重視,且先生常年在上海這一民國(guó)時(shí)期的石印寶卷出版中心工作、生活,亦擁有大量購(gòu)求石印寶卷的便利。值得一提的是,趙藏石印寶卷中雖以通俗故事性寶卷為主,但還包括了由時(shí)調(diào)“孟姜女調(diào)”改編而來(lái)的《花名寶卷》諸版本,以及根據(jù)當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)的時(shí)事“洋行白領(lǐng)閻瑞生案”改編而來(lái)的《蓮英寶卷》,展現(xiàn)出趙藏寶卷的時(shí)代性與豐富性。

表一 趙藏石印/鉛印寶卷情況統(tǒng)計(jì)表

(四) 注重搜羅相同內(nèi)容的多個(gè)寶卷版本

寶卷作為民間流傳的一種俗文學(xué)形式,其區(qū)別于作家文學(xué)的顯著特點(diǎn)便是異文眾多、版本情況復(fù)雜,雖然《香山寶卷》《目連寶卷》等在民間流傳的過(guò)程中出現(xiàn)了經(jīng)典化、定本化的趨勢(shì),但大部分民間流傳的寶卷文本依然呈現(xiàn)出持續(xù)生長(zhǎng)、流動(dòng)的態(tài)勢(shì)。趙景深先生深諳寶卷文獻(xiàn)的這一固有特點(diǎn),故其所藏寶卷大多不止收藏了一個(gè)版本。以趙藏寶卷中的《梁祝寶卷》為例,趙景深先生既收藏了民國(guó)三十二年(1943)祝元抄本《梁山伯祝英臺(tái)寶卷》,亦收藏了民國(guó)上海惜陰書(shū)局石印本《繪圖梁山伯寶卷》。祝元抄本為讀寫(xiě)能力相對(duì)較低的民間人士根據(jù)梁祝故事改編的版本,文字俚俗,抄卷人字跡潦草,且將卷名寫(xiě)成“梁山拍寶卷”,卷中多處亦將“梁山伯”作“梁三拍”;而抄本的文本部分則凸顯出寶卷鮮明的口頭性、儀式性特質(zhì),例如其開(kāi)卷便有較長(zhǎng)的“三上香”唱詞和勸誡聽(tīng)眾不可閑言喧嘩之辭,這些“儀式性”文本的功能是在開(kāi)卷前為聽(tīng)眾營(yíng)造神圣空間。與之相比,惜陰書(shū)局的石印本則由文化程度較高的民國(guó)書(shū)局編輯改編而成,且其底稿為書(shū)法優(yōu)良之人所書(shū),卷首還附有精美的繡像。而最重要的是,這兩個(gè)版本雖然都講述了梁祝的愛(ài)情故事,但其結(jié)局卻存在明顯差異:祝元抄本中梁祝二人轉(zhuǎn)世結(jié)為夫婦,子孫滿堂,而石印本的結(jié)局則是“梁?；?表明梁祝故事在寶卷中發(fā)生了變異。類似情況在趙藏寶卷中比比皆是,多種版本的入藏為研究者開(kāi)展寶卷敘事學(xué)、版本學(xué)研究提供了可能。

(五) 抄本寶卷呈現(xiàn)出鮮明的“家族化”特點(diǎn)

諸多學(xué)者已注意到,江浙吳方言區(qū)的宣卷具有鮮明的組織化、家族化特征。(15)例如李世瑜先生在《江浙諸省的宣卷》一文中提出江浙地區(qū)曾有43家宣卷家族的說(shuō)法,參見(jiàn)李世瑜:《江浙諸省的宣卷》,《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》1959年第7輯。與之對(duì)應(yīng),寶卷的抄寫(xiě)活動(dòng)亦具有家族化特征,例如陸永峰《民間寶卷的抄寫(xiě)》一文提及延陵吳氏的家族性抄卷活動(dòng),(16)陸永峰:《民間寶卷的抄寫(xiě)》,《民俗研究》2012年第 4期。車錫倫、吳瑞卿《蘇州地區(qū)一個(gè)宣卷家族傳抄的寶卷——傅惜華先生舊藏陸增魁氏藏寶卷》一文亦梳理了蘇州陸氏家族的抄卷活動(dòng)。(17)車錫倫、吳瑞卿:《蘇州地區(qū)一個(gè)宣卷家族傳抄的寶卷——傅惜華先生舊藏陸增魁氏藏寶卷》,《民間文化論壇》2016年第4期。筆者發(fā)現(xiàn),趙藏抄本寶卷中亦有部分呈現(xiàn)出鮮明的家族化特征,其中具有代表性的便是余慶堂金氏家族抄本寶卷。經(jīng)梳理,金家抄寫(xiě)的寶卷至少包括以下8種:

1. 清道光元年(1821)余慶堂金氏抄本《金開(kāi)寶卷》:線裝,一冊(cè),卷中部分散佚。卷端題“金開(kāi)寶卷”,卷尾題“道光元年正月下浣陶董新田送□”。半葉八行,行字不等。

2. 清末余慶堂金記抄本《勸和婆媳寶卷》:線裝,一冊(cè)。開(kāi)本22.2×12.5厘米。封面題“勸和婆媳寶卷 錢(qián)全光十樣景”“余慶堂金藏”。開(kāi)卷前有勸善七字韻文,卷尾題“金記抄錄”“三寶大團(tuán)圓”。后附《錢(qián)全光十樣景》勸善文(述惡人戴德轉(zhuǎn)世為錢(qián)全光事)。卷中字跡不一,應(yīng)為多人合抄。

3. 清末余慶堂金記抄本《壽生寶卷》:線裝,一冊(cè)。開(kāi)本22.3×12.5厘米。封面題“壽生寶卷”“余慶堂金”。卷末附《六十甲子看收生經(jīng)欠錢(qián)數(shù)文》及燒醮疏表各一份。半葉九行,行字不等。

4. 余慶堂金浩生舊抄本《游龍寶卷》:線裝,一冊(cè)。開(kāi)本23.4×12.8厘米。封面題“游龍寶卷”“余慶堂金浩生藏”,內(nèi)封題“游龍傳卷”“余慶堂金抄”。半葉九行,行字不等。

5. 清光緒十七年(1891)金浩生抄本《請(qǐng)佛寶卷》:線裝,一冊(cè)。開(kāi)本12.8×22.8厘米。封面題“光緒拾柒年歲次辛卯 弟子金浩生謄”“請(qǐng)佛寶卷”“敬附《十枝香》《謝灶》《傳香》《結(jié)緣》《白蓮船》《獻(xiàn)茶》,又《獻(xiàn)茶偈》《彌陀勸孝》《二十四孝》《八仙疊庫(kù)封箱》《齋星宿》《十句彌陀》《十串蒲珠》《十掃地》《牡丹花偈》《推辭十二月修行》,并《送諸佛裝香偈》《灶經(jīng)》《十枝報(bào)燭》《灶皇觀音疏意》”。其中《灶皇觀音疏意》署“大清國(guó)江南蘇州府長(zhǎng)洲縣益地鄉(xiāng)十八都厚生里采寶土地界內(nèi)居住 奉道修齋念佛酬答灶皇佛會(huì)保安文疏 信人金△△年 歲 月 日生”,表明此為抄卷的金氏家族舉辦灶皇佛會(huì)時(shí)所撰之疏表。

6. 金浩生舊抄本《結(jié)緣寶卷》:線裝,一冊(cè)。開(kāi)本23×12.9厘米。封面題“結(jié)緣寶卷”“金浩生藏”。半葉八行,行十四字。

7. 金浩生舊抄本《十王寶卷》:線裝,一冊(cè)。開(kāi)本22.2×12.4厘米。封面題“十王寶卷”,扉頁(yè)題“十王寶卷”“金浩生謄”。半葉六行,行字不等。此卷開(kāi)卷后正文部分題“今辰拜請(qǐng)福延生往生陽(yáng)上信人△△△一家眷等”,卷末題:“今據(jù)江南蘇州府昆山縣新陽(yáng)地朱塘第三保四都迷璉三王土地界內(nèi)奉佛追修陽(yáng)春信人 暨家眷等投誠(chéng)伏為”,說(shuō)明此次薦亡法會(huì)的主家為昆山新陽(yáng)地區(qū)人,清代在昆山北部設(shè)新陽(yáng)縣,民國(guó)時(shí)期新陽(yáng)、昆山合為昆山縣。后又題:“以此功德,用申修薦,仗此良因超登蓮界。伏愿亡靈受薦,高超清泰之鄉(xiāng),陽(yáng)眷蒙恩,永等(登)升平之世謹(jǐn)疏”,表明《十王寶卷》在薦亡的同時(shí)亦具有為陽(yáng)間家人祈福的功能。

8. 金浩生舊抄本《灶皇寶卷》:線裝,一冊(cè)。封面題“竈皇寶卷”“金浩生藏”,內(nèi)封題“灶皇寶卷”“金仰賢記”。半葉六行,行字不等。

從趙藏寶卷中的以上諸卷可知,余慶堂金家應(yīng)為蘇州一帶專門(mén)從事宣卷活動(dòng)的家族,“余慶堂”為其堂號(hào),這一家族的抄卷活動(dòng)最晚在清道光年間就已開(kāi)始。其中清光緒十七年(1891)金浩生抄本《請(qǐng)佛寶卷》末尾題“大清國(guó)江南蘇州府長(zhǎng)洲縣益地鄉(xiāng)十八都厚生里采寶土地界內(nèi)居住 奉道修齋念佛酬答灶皇佛會(huì)保安文疏 信人金△△年 歲 月 日生”,其中的“信人金△△”或指抄卷金家中的某位成員,“蘇州府長(zhǎng)洲縣益地鄉(xiāng)”可能正是余慶堂金家居住之所在。又據(jù)《十王寶卷》卷末題識(shí),可知金家曾在昆山地區(qū)開(kāi)展宣卷活動(dòng)。金家抄本寶卷反映出吳方言區(qū)寶卷在民間信仰活動(dòng)中的實(shí)用性特征,例如《請(qǐng)佛寶卷》為宣卷先生請(qǐng)佛、送佛等儀式時(shí)所用,是十余種小卷、佛偈之集合;《結(jié)緣寶卷》亦名“裝香佛偈”,應(yīng)為“獻(xiàn)香獻(xiàn)果”“祈愿”等儀式性環(huán)節(jié)中念唱的偈文。這兩部寶卷可謂民間宣卷藝人的“工作手冊(cè)”。而《壽生寶卷》則是蘇南地區(qū)民間“還受生”儀式中常用的寶卷文本,《灶王寶卷》亦常在祈福延生儀式中宣唱。搜集同一家族的寶卷文獻(xiàn),乃注重寶卷文獻(xiàn)來(lái)源“整體性”之體現(xiàn)。

總體而言,趙藏寶卷數(shù)量多,種類全,版本豐富且涉及地域廣,這些藏書(shū)反映出趙景深先生對(duì)寶卷文獻(xiàn)的深刻認(rèn)識(shí)。趙景深先生的寶卷收藏不僅及時(shí)搶救了一批即將湮沒(méi)于歷史塵埃中的珍貴文獻(xiàn),對(duì)于后學(xué)而言,這批寶卷亦具有優(yōu)良的學(xué)術(shù)延展性。

三、 趙藏稀見(jiàn)寶卷研究:以《舍子取義海哥 寶卷》《龍囊寶卷》《勸世二十四孝寶卷》為例

趙藏寶卷中的一些寶卷相對(duì)稀見(jiàn),學(xué)界鮮有論及。如清末刊本《舍子取義海哥寶卷》、民國(guó)二十一年(1932)呂萬(wàn)抄本《龍囊寶卷》和民國(guó)二十五年(1936)大觀書(shū)局石印本《勸世二十四孝寶卷》,在車錫倫《中國(guó)寶卷總目》中均只著錄版本一種,堪稱稀見(jiàn)。筆者以下將分別對(duì)三部寶卷的版本信息進(jìn)行介紹,在此基礎(chǔ)上就其文本內(nèi)容、宗教屬性、傳播方式、實(shí)際功能、出版及抄寫(xiě)的情況等諸方面進(jìn)行初步探討,以盡可能全方面地呈現(xiàn)這些寶卷的研究?jī)r(jià)值。

(一) 清末刊本《舍子取義海哥寶卷》

又名《海歌寶卷》,《中國(guó)寶卷總目》第1005號(hào)著錄版本一種,即為此本。線裝,刻本,一冊(cè)。開(kāi)本18.4×11.7厘米,版框14.2×10.6厘米。封面題“海歌卷”,卷端題“舍子取義海哥寶卷”,鈐印“趙景深藏書(shū)”“復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館藏”。四周單邊,白口,單黑魚(yú)尾,版心題“海哥卷”。半葉8行,行約21字。卷尾鈐印“復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館藏”“趙景深藏書(shū)印”。

無(wú)開(kāi)卷、結(jié)卷,開(kāi)篇即散說(shuō)。正文韻散交替,韻文部分包括五言、攢十字兩種。

此卷講述東漢光武年間羅奎員外有子三人,大少爺、二少爺俱已成年娶妻,外出打仗,幼子三舍尚在娘懷。羅員外夫人去世前,將三舍托付給兩位兒媳,大兒媳蕭氏不愿撫養(yǎng),二兒媳邱氏親自撫育三舍,并因奶水不足而舍棄親生子海哥,丟棄之前邱氏咬下海哥腳上的小拇指為記。三舍成年后發(fā)愿報(bào)答丘氏養(yǎng)育之恩,蕭氏嫉恨,將三舍毒死,后被嚴(yán)子陵救活。三舍隨嚴(yán)子陵為師,后成文武全才。蕭氏誣陷邱氏謀害三弟,賄賂差役讓其在押解途中將邱氏殺害。差役不忍,將邱氏送至清新縣,后又居于九圣庵。邱氏親子海哥當(dāng)年被柳大人收養(yǎng),后中狀元,為八省巡按,正巧來(lái)到清新縣巡查,在九圣庵與母親重逢。三舍成為將軍,戰(zhàn)功赫赫,榮歸故里,跪謝二嫂邱氏養(yǎng)育之恩,羅家大老爺、二老爺也于此時(shí)歸家,闔家團(tuán)圓。大老爺?shù)弥捠蠍盒泻?將妻子蕭氏封入黑屋便要悶死,邱氏慈悲,每日為其送飯,后蕭氏被天雷劈死。

卷中語(yǔ)言頗具北方方言特色,應(yīng)為北方地區(qū)流行的寶卷。卷中邱氏咬下海哥腳趾的情節(jié)很可能受民間流行的唐僧身世故事的影響,殷小姐丟棄江流兒時(shí)便以此為記。卷中故事果報(bào)色彩濃厚,頗具勸善意味。卷尾有題:“人生在世,須學(xué)賢人。莫學(xué)蕭國(guó)真蕭氏作惡,火龍焚身。邱氏存善,誥封夫人,這個(gè)榜樣,蓋世古今。”

此卷散說(shuō)之前注明“講”,韻文之前注明“宣”,為今人了解此卷在當(dāng)時(shí)的傳播方式提供了線索。清王朝對(duì)庶民教化尤為重視,清初沿襲明代鄉(xiāng)約和宣講制度,而康熙、雍正時(shí)期廣倡宣講圣諭,清中葉后則發(fā)展為“宣講善書(shū)”。(18)游子安:《勸化金箴:清代善書(shū)研究》,天津:天津人民出版社,1999年,第42頁(yè)。本卷中唱詞前注明“宣”,散說(shuō)前注明“講”之情況多見(jiàn)于清后期的民間宣講善書(shū)(多為手抄本)中。(19)車錫倫:《讀清末蔣玉真編〈醒心寶卷〉——兼談“宣講”(圣諭、善書(shū))與“宣卷”(寶卷)》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2010年第2期。據(jù)此可以推測(cè),《舍子取義海哥寶卷》的題材可能源于北方某地區(qū)鄉(xiāng)間流傳的勸善故事,該故事在被寶卷吸收之前極有可能已經(jīng)是“宣講善書(shū)”過(guò)程中勸化人心之實(shí)例;而此卷雖然命名為“寶卷”,其傳播方式亦可能延續(xù)了“宣講”的傳統(tǒng)。

(二) 民國(guó)二十一年(1932)呂萬(wàn)抄本《龍囊寶卷》

《中國(guó)寶卷總目》第0659號(hào)著錄此卷版本一種,即為此本。線裝,抄本,一冊(cè)。開(kāi)本27.4×19.8厘米。封面題“龍囊寶卷”“呂萬(wàn)拜讀”。本卷抄于朱絲欄箋上,半葉九行,行字不等。卷端題“龍囊寶卷”“民國(guó)九年(1920)歲次庚申十月初二日降于蘆城一枝閣”,鈐印“復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館藏”。卷末題“壬申(1932)秋中海呂萬(wàn)題于蘆子城西青無(wú)盡齋”,鈐印“趙景深藏書(shū)印”“復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館藏”。

本卷為“鸞書(shū)寶卷”(20)所謂“鸞書(shū)寶卷”,或稱“扶鸞寶卷”“壇訓(xùn)”等,指通過(guò)扶乩、飛鸞或靈媒口述等方式得來(lái)的神諭或者勸世文類的文本。鄭志明認(rèn)為,在寶卷發(fā)展后期,已式微的教派寶卷與扶鸞儀式相結(jié)合,出現(xiàn)了一類以神道設(shè)教為目的的可稱為“扶鸞寶卷”的俗文學(xué)作品,他指出“扶鸞寶卷”既是鸞書(shū),又具有寶卷的形式與內(nèi)容。參見(jiàn)鄭志明:《中國(guó)文學(xué)與宗教》,臺(tái)北:學(xué)生書(shū)局,1992年,第159～188頁(yè)。,開(kāi)篇為“無(wú)極天尊降筆”,后為四句定壇詩(shī),均為七言。正文部分韻散相間,韻文包含七言、攢十字,采用寶卷的書(shū)寫(xiě)形式。本卷講述因三期末劫將到,民間綱常毀壞,陰陽(yáng)倒轉(zhuǎn),故設(shè)壇泄露天機(jī),講說(shuō)三期末劫轉(zhuǎn)換之理,指明地府幽冥之狀,以解萬(wàn)民于倒懸。卷中多吸收明清民間秘密教派“三期末劫”“瑤池金母”“返本歸原”“龍華三會(huì)”“青陽(yáng)”“白陽(yáng)”“紅陽(yáng)”等民間教派的基本教義概念,因卷中又有“或圣賢,講的理,心傳一貫”“中天界,人皆歸,先天道脈”“先天道脈識(shí)正宗”等語(yǔ),表明此卷創(chuàng)作者可能具有先天道、一貫道背景。

車錫倫在《總目》中指出此卷又名《五更家書(shū)》。但復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館另藏有呂萬(wàn)于民國(guó)二十七年(1938)抄寫(xiě)的《王母五更家書(shū)》,其內(nèi)容與《龍囊寶卷》并不相同,故雖二者均為鸞書(shū)形式,但實(shí)為兩種不同的文獻(xiàn)。經(jīng)對(duì)比,呂萬(wàn)抄本《王母五更家書(shū)》內(nèi)容與民國(guó)十三年北京天華印書(shū)館發(fā)行的鉛印本《五更家書(shū)》幾乎完全相同,基本能夠認(rèn)定抄本抄自印本。而《龍囊寶卷》抄本在所用紙張、字體大小、抄寫(xiě)格式、書(shū)寫(xiě)風(fēng)格等諸方面均與《王母五更家書(shū)》抄本保持一致,就此推斷《龍囊寶卷》亦可能是根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的寶卷印本所抄,而抄寫(xiě)寶卷很可能是呂萬(wàn)長(zhǎng)期堅(jiān)持的一種行為。

值得一提的是,此卷抄寫(xiě)極精,抄寫(xiě)者呂萬(wàn)為民國(guó)書(shū)畫(huà)家,浙江海寧人,曾寓居上海與友創(chuàng)辦停云書(shū)畫(huà)社,卷首、卷末題識(shí)中的“蘆城”“蘆子城”即今上海曹家渡一帶,而卷末題識(shí)中的“青無(wú)盡齋”正是呂萬(wàn)落款常用之署名。呂萬(wàn)還曾與知名書(shū)畫(huà)家張大千等人一同參與“書(shū)畫(huà)助賑”活動(dòng),(21)呂萬(wàn)參加了民國(guó)二十年(1931)上海書(shū)畫(huà)界為湖北洪水舉辦的書(shū)畫(huà)助賑活動(dòng),參見(jiàn)《申報(bào)》,1931年10月1日。并且擔(dān)任《上海藝報(bào)》執(zhí)筆人。(22)《申報(bào)》,1943年12月4日。這些事跡表明,呂萬(wàn)是一位活躍于民國(guó)時(shí)期文化界的知識(shí)精英。從呂萬(wàn)的個(gè)人交游情況來(lái)看,其早年師從王一亭學(xué)畫(huà),王一亭作為佛教居士,曾任上海佛學(xué)書(shū)局董事長(zhǎng)、濟(jì)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職,致力于慈善事業(yè),且為扶乩團(tuán)體中人。(23)關(guān)于當(dāng)時(shí)具有教團(tuán)、慈善團(tuán)體背景的扶乩組織的研究,可參見(jiàn)高萬(wàn)桑(Vincent Goossaert):《金蓋山網(wǎng)絡(luò):近現(xiàn)代江南的全真居士組織》,《全真道研究》第1輯,濟(jì)南:齊魯書(shū)社,2011年,第333～337頁(yè);王見(jiàn)川:《近代中國(guó)扶乩團(tuán)體的慈善與善書(shū):從〈印光法師文鈔〉談起》,《新史學(xué)》2019年第1期。民國(guó)時(shí)期乩風(fēng)盛行,例如以俞復(fù)、陸費(fèi)逵等為代表的一批出版界人士發(fā)起成立上海靈學(xué)會(huì),同無(wú)錫楊氏乩手共創(chuàng)盛德壇,設(shè)會(huì)刊《靈學(xué)叢志》,在知識(shí)界引發(fā)強(qiáng)烈反響。雖然筆者尚未搜集到呂萬(wàn)參加扶乩活動(dòng)或加入某民間救世團(tuán)體的歷史證據(jù),但其作為書(shū)畫(huà)家抄寫(xiě)鸞書(shū)寶卷的行為已然清晰地表明其對(duì)于扶乩活動(dòng)的認(rèn)同。

書(shū)畫(huà)家參與寶卷的抄寫(xiě)的確使得寶卷本身更加具有欣賞價(jià)值,也使得作為書(shū)籍的寶卷視覺(jué)性更加豐富。呂萬(wàn)的寶卷抄本字體秀麗工整,卷面整潔有序,內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)訛,與充斥著俗字、別字、漏字、跑行、重復(fù)與涂鴉的普通民間抄本完全不同。筆者并不認(rèn)為書(shū)畫(huà)家的抄卷行為一定會(huì)導(dǎo)致寶卷本身的勸善性、宗教性有所衰減。(24)王學(xué)雷專門(mén)討論了書(shū)法家抄寫(xiě)善書(shū)的行為,他認(rèn)為書(shū)法家的抄寫(xiě)使得善書(shū)成為書(shū)法作品或者字帖,使得善書(shū)教化功能逐漸降低,善書(shū)之受眾也從原先的閱讀者變?yōu)橛^賞者。參見(jiàn)王學(xué)雷:《閱讀還是觀看:晚清書(shū)家與勸善書(shū)》,《藝術(shù)工作》2011年第5期。呂萬(wàn)抄卷所用的字體雖較普通抄本為美,但其書(shū)寫(xiě)風(fēng)格橫平豎直、循規(guī)蹈矩,字里行間不難看出其書(shū)寫(xiě)時(shí)的敬畏之心。相信于其而言,書(shū)寫(xiě)此卷的行為是十分嚴(yán)肅且神圣的。就筆者所見(jiàn),在印刷術(shù)更新、普及的20世紀(jì)初期,印本寶卷廉價(jià)易得,在如此出版環(huán)境下,呂萬(wàn)依然會(huì)抄寫(xiě)寶卷,表明抄寫(xiě)寶卷這一行為具有印刷所不具備的某些功能。相較于印本寶卷的公開(kāi)流通,抄寫(xiě)寶卷的行為更多地展現(xiàn)出寶卷文本傳播的私人性這一特質(zhì)。民間通常把抄寫(xiě)寶卷視作個(gè)人修行與積功的方式,呂萬(wàn)的抄卷行為很可能正是新時(shí)期對(duì)于這一傳統(tǒng)的具體實(shí)踐。(25)筆者同時(shí)也注意到,20世紀(jì)以來(lái)的寶卷出現(xiàn)了大量石印本,這些石印本在生產(chǎn)過(guò)程中需要具有一定書(shū)法基礎(chǔ)的專業(yè)人士先按照底稿手寫(xiě),例如上海文益書(shū)局和文元書(shū)局出版的石印寶卷常出現(xiàn)書(shū)法家袁蔚山的題詞。因此呂萬(wàn)作為職業(yè)書(shū)畫(huà)家抄寫(xiě)寶卷的行為亦不排除是在為當(dāng)時(shí)的石印書(shū)業(yè)服務(wù)的可能。

(三) 民國(guó)二十五年(1936)大觀書(shū)局石印本《勸世二十四孝寶卷》

《中國(guó)寶卷總目》第0871號(hào)著錄此卷版本一種,即為此本。線裝,石印本,一冊(cè)。開(kāi)本20×13.1厘米,版框16.8×11厘米。半葉十八行,行約三十五字。封面為觀音菩薩和善財(cái)、龍女像,題“圖文對(duì)照勸世二十四孝寶卷”“上海大觀書(shū)局發(fā)行”(26)筆者核查了《上海書(shū)業(yè)名錄》,大觀書(shū)局之名僅出現(xiàn)在《1935年上海市書(shū)店調(diào)查》中,雖無(wú)法確定其具體成立時(shí)間,但可據(jù)此推斷該書(shū)局活躍于上世紀(jì)三十年代。據(jù)該表,大觀書(shū)局位于新疆路北公益里德霖里1號(hào),書(shū)局經(jīng)理為鎮(zhèn)江籍的喬露青,營(yíng)業(yè)范圍以字帖、老書(shū)為主。參見(jiàn)汪耀華:《上海書(shū)業(yè)名錄(1906—2010)》,上海:上海書(shū)店出版社,2011年,第41頁(yè)?！靶欧馂樯瞥Ｗx寶卷”“上海大觀書(shū)局出版”。卷端題“二十四孝寶卷”“編輯者大觀書(shū)局”,卷首、尾鈐“趙景深舊藏”“復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館藏”二印。卷末題“民國(guó)廿五年一月一日改編出版”。

此卷正文采用平行結(jié)構(gòu),以七字韻文的形式講說(shuō)二十四孝故事,無(wú)開(kāi)卷、結(jié)卷。卷末有編者結(jié)語(yǔ):“父母恩義長(zhǎng),二十四孝具說(shuō)到,奉勸世人不可忘。本局編這勸孝卷,百世流傳亦有芳。”后附“模范格語(yǔ)”:“本局經(jīng)過(guò)國(guó)難的犧牲,為文化而努力奮斗。自復(fù)業(yè)以來(lái),備嘗艱苦,矢志不移?，F(xiàn)在改編廿四孝的寶卷,是勸化世道人心而起見(jiàn)。并非抄襲人家的刊物。凡廿四孝逐一演述,大可喚醒一般愚夫蠢婦。凡陰險(xiǎn)小人,他的詭密惡孽將來(lái)必有果報(bào)。凡能孝敬舉動(dòng)光明正大者,雖遭天災(zāi)人禍,將來(lái)必步入松柏長(zhǎng)青之途?！贝恕澳７陡裾Z(yǔ)”折射出上世紀(jì)三十年代上海出版界的多重面相。1932年,“一·二八”事變爆發(fā),上海出版界亦遭劫難,例如商務(wù)印書(shū)館遭日軍轟炸而被迫歇業(yè),后王云五等人發(fā)表“為國(guó)難而犧牲,為文化而奮斗”之口號(hào),半年后商務(wù)復(fù)業(yè)。此卷出版于1934年,其卷尾的“本局經(jīng)過(guò)國(guó)難的犧牲,為文化而努力奮斗”應(yīng)為化用這一口號(hào)而來(lái)。在講述國(guó)難犧牲、復(fù)業(yè)之艱后,編者又?jǐn)⑹隽擞∷⒋司碇康?即“現(xiàn)在改編廿四孝的寶卷,是勸化世道人心而起見(jiàn)”“喚醒一般愚夫蠢婦”。民國(guó)時(shí)期為思想之大變革時(shí)期,傳統(tǒng)知識(shí)精英出版寶卷、善書(shū)等道德勸化書(shū)籍多有借此重申儒家道德秩序之意,試圖通過(guò)維護(hù)舊道德秩序挽救人心,進(jìn)而拯救國(guó)難,當(dāng)時(shí)類似的寶卷、善書(shū)生產(chǎn)情況十分多見(jiàn)。(27)楊凱里(Jan Kiely)對(duì)民國(guó)實(shí)業(yè)家、慈善家聶其杰出版《太上感應(yīng)篇》系列善書(shū)的行為進(jìn)行了考察。他指出,傳統(tǒng)知識(shí)階層借出版善書(shū)向民眾灌輸傳統(tǒng)道德價(jià)值觀,以防止現(xiàn)代城市化進(jìn)程下外來(lái)意識(shí)形態(tài)輸入導(dǎo)致的民眾道德“退化”,從而實(shí)現(xiàn)拯救國(guó)民的目的。參見(jiàn)Jan Kiely, “Shanghai Public Moralist Nie Qijie and Morality Book Publication Projects in Republican China,” Twentieth-Century China 1 (2011): 4-22.“并非抄襲人家的刊物”則反映出民國(guó)時(shí)期商業(yè)出版人對(duì)版權(quán)(著作權(quán))意識(shí)的重視。民國(guó)初期上海文益書(shū)局出版的一系列石印寶卷卷首頁(yè)通常印有“版權(quán)所有,翻印必究”字樣,表明書(shū)商希冀借此語(yǔ)預(yù)防盜版的發(fā)生。不過(guò),此類版權(quán)警示語(yǔ)在商業(yè)出版的激烈競(jìng)爭(zhēng)中亦未必能夠起到實(shí)際效果。(28)在實(shí)際的出版活動(dòng)中,這些盜版警示語(yǔ)的作用并不明顯。此外,雖然近代上海石印寶卷中的確存在諸多盜版問(wèn)題,但亦不能根據(jù)書(shū)籍內(nèi)容就斷定為盜版,因?yàn)闀?shū)局之間可能存在借版等共享底版的情況。關(guān)于民國(guó)上海石印書(shū)局的版權(quán)意識(shí)問(wèn)題,亦可參見(jiàn)王飛仙:《版權(quán)所有?翻印必究?——近代中國(guó)作者、書(shū)商與國(guó)家的版權(quán)角力戰(zhàn)》,臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,2022年;孫英芳:《清末民初上海石印鼓詞小說(shuō)的出版與傳播》,上海:上海人民出版社,2020年,第53～59頁(yè)。

作為商業(yè)出版的寶卷,此卷編輯顯然十分注意寶卷的視覺(jué)呈現(xiàn)。此卷將二十四孝以上圖下文形式呈現(xiàn)出來(lái),圖畫(huà)亦配簡(jiǎn)明文字解釋,語(yǔ)言淺顯易懂。根據(jù)魯迅先生《連環(huán)圖畫(huà)瑣談》中所言,此乃“借圖畫(huà)以啟蒙”之舉。(29)魯迅:《連環(huán)圖畫(huà)瑣談》,《且介亭雜文》,上海:上海文藝出版社,1991年,第26～28頁(yè)。