中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與走獸畫色彩關(guān)系探討

（咸陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 712000）

一、早期走獸圖像的出現(xiàn)

（一）遠(yuǎn)古時(shí)期走獸圖像的萌芽

舊石器時(shí)代晚期，有關(guān)動(dòng)物、鳥禽的圖像已出現(xiàn)在巖畫中，據(jù)考證，我們能夠見到的最早的走獸形象出現(xiàn)于內(nèi)蒙古陰山巖畫中，繪有大角鹿和鴕鳥的走獸圖像。新石器時(shí)代走獸圖像是原始繪畫的重要組成部分，走獸圖像種類繁多：“虎、豹、狼、狐貍、熊、象、馬、驢、巖羊、盤羊、北山羊、羚羊、藏羊、黃羊、綿羊、野豬、兔、梅花鹿、馬鹿、麋鹿、駝鹿、馴鹿、狍、白唇鹿、大角鹿、野牛、牦?！r鳥等”。先民時(shí)期最初的藝術(shù)審美是由對(duì)走獸形象的表現(xiàn)作為開始的。

西安半坡遺址出土的彩陶上繪有奔馳的鹿和豬；余姚河姆渡文化遺存出土的陶缽、黑陶殘片上發(fā)現(xiàn)豬的形象；甘肅秦安大地灣366號(hào)仰韶文化晚期灰坑出土的一件小口壺上寫實(shí)描繪了一幅“兩犬相爭(zhēng)圖”等。這一時(shí)期，陶畫的主要色彩來自天然的礦物顏料，如鋅鐵尖晶石、黑錳礦，燒制后成黑色，就是彩陶上呈現(xiàn)的黑彩，赤鐵礦的風(fēng)化物赭石、含鐵量很高的紅黏土則是紅彩的來源。

（二）“殷人尊神”下的走獸圖像

《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！币笊虝r(shí)期，尊崇鬼神，重鬼神而輕禮儀。在神權(quán)的意志力量下，走獸圖像充滿了神力，商代青銅器上的走獸圖像出現(xiàn)了大量龍虎怪獸吃人的表現(xiàn)題材，可怖、猙獰、充滿黑暗氣息的風(fēng)格，成為了殷商時(shí)期的藝術(shù)特色。

（三）“天下大安寧”的走獸圖像

周文王以賢治國(guó)，周伐商紂后，天下大安寧，祥瑞吉兆圖像大量涌現(xiàn)，婦好墓出土的鳳凰、鶴的圖像生動(dòng)祥和，西周青銅器上的鳳凰圖像造型溫順，走獸圖像造型開始面向自然之態(tài)，象征著平和吉祥，形成了較為客觀的藝術(shù)態(tài)度。

二、“五行”、“五色”與古代走獸紋樣

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)將身邊萬物的構(gòu)成因素歸為“五行”，并將其與其他諸多事物相聯(lián)系，即為“五行說”。《尚書·洪范》中記載：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！闭J(rèn)為世界上萬物的構(gòu)成就是金、木、水、火、土這五種元素。這五個(gè)元素之間存在著辯證關(guān)系，占卜星相家利用五行說提出了“五行相生”、“五行相勝”的理論，其中的”相勝”即為“相克”，五行學(xué)說與傳統(tǒng)的陰陽(yáng)學(xué)說是分不開的，《老子》曰：“載萬物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和”，提出“一陰一陽(yáng)謂之道，道生萬物。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒衍又把“陰陽(yáng)”融入“五行”，構(gòu)成了“陰陽(yáng)五行”。

伴隨五行學(xué)說的發(fā)展，出現(xiàn)了“五色”，故“金、木、水、火、土”對(duì)應(yīng)“白、青、黑、赤、黃”。此時(shí)色彩被賦予了更為深層的內(nèi)在含義?！渡袝ず榉丁窂目椢锷实慕嵌仍忈屃恕拔迳保?“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也”。

（一）青龍

青龍五行屬木，對(duì)應(yīng)青色，是東方之神，象征著萬物生長(zhǎng)的生命活力。

（二）白虎

白虎為西方瑞獸，與“五行”中“金”相對(duì)應(yīng)，故為白色。

（三）朱雀

朱雀，因其為南方之靈神，五行屬火，又名朱鳥，故為大赤。

（四）玄武

關(guān)于玄武，《楚辭·遠(yuǎn)游》記載：“玄武，北方神名”。其貌如蛇龜相纏繞，是四神中北方靈物?！靶北疽鉃橛暮谥?，故色黑。

三、“五色為尊”的儒家色彩觀

中國(guó)儒家哲學(xué)倡導(dǎo)“禮”、“仁”，從道德方向強(qiáng)調(diào)了色彩的價(jià)值，對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)超越了視覺感官的范疇。《論語(yǔ)·八佾》中曰：“子夏問曰：‘巧筆倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？’子曰：‘繪事后素’”。何謂“繪事后素”，后人的理解略有不同，一種說法為“素”即“塑也”，是精心塑造的意思。還有人認(rèn)為，其是在白色底上繪畫。鄭玄在其《論語(yǔ)正義》中這樣解釋：“繪畫，文也。凡繪畫先布眾色，然后以素分布期間以成其文，喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦需禮以成之”。先秦時(shí)期儒家推崇倫理道德規(guī)范，禮制性色彩的推行奠定了色彩的象征意義。

在儒家思想觀念的影響下，色彩的使用在禮制下被賦予明確的等級(jí)劃分，融入了更為嚴(yán)格的社會(huì)、文化功能?！拔迳北惶岬搅藰O高的地位，也被稱之為“正色”，代表尊貴與權(quán)威，其他色彩則為等級(jí)較低的“間色”。

四、“水墨為上”的道家色彩觀

中國(guó)道家主張“無色而五色成焉。是故有生于無，實(shí)出于虛”，以哲學(xué)思辨的方式，主張色彩應(yīng)呈現(xiàn)出原始、自然的淳樸之美，強(qiáng)調(diào)自然狀態(tài)下的獨(dú)具個(gè)體魅力的藝術(shù)價(jià)值。老子主張道法自然，反對(duì)人為的、反自然的“五色”。這種具有深刻哲學(xué)思考的思想體系，深深影響了中國(guó)畫的發(fā)展軌跡，尤其是人們對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。伴隨“運(yùn)墨而五色具”的提出，道家色彩觀念成為了中國(guó)文人畫大力發(fā)展的重要理論支撐。走獸畫的色彩運(yùn)用也順應(yīng)道家的色彩觀念產(chǎn)生了新的變革。