清代陸初望詩詞思想略論

⊙李飛躍［南京機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，南京 210000］

陸初望，清代詩人，字文泉，江蘇陽湖（今常州）人。曾師事李兆洛，著有《懷白軒初稿》，其中《詩鈔》十卷，《詞鈔》二卷。有關(guān)陸氏生年，目前學(xué)界有以下兩種說法：第一，生年無考。孫克強、楊傳慶、裴喆編著的《清人詞話（下）》及徐成志、王思豪主編的《桐城派文集敘錄》持此說。第二，生于1807年。曹虹、陳曙雯、倪惠穎著的《清代常州駢文研究》、柯愈春著《清人詩文集總目提要（中冊）》、董繼兵的博士論文《晚清戰(zhàn)爭詞研究》持此說。然據(jù)陸氏《懷白軒詩鈔》卷十《辛未歲春夜偶成》“甲子才周轉(zhuǎn)瞬更，回思少壯感浮生”可知，陸氏在辛未年（1871）時剛度過甲子（60年），則由1871逆推60年，則其生于1811年。關(guān)于陸氏卒年，學(xué)界認(rèn)為其卒于1866年后，據(jù)此詩可知，其卒于1871年后。陸氏“胸羅卷軸，語出肺腑。其筆動輒百變，若舉古之聞人一二家概之，不足以盡其長也”。但目前對于其詩詞的研究尚屬空白。本文擬對此問題進行觀照探索。

一、陸初望的詩學(xué)思想

通過對陸初望《懷白軒詩鈔》十卷及其師友所題相關(guān)序跋的考察，陸氏的詩學(xué)思想主要有以下四方面。

其一，陸初望認(rèn)為詩無尊唐崇宋之分，要博采眾長。故陸詩既學(xué)唐又習(xí)宋，同時吸收漢魏菁華。袁起在《懷白軒詞鈔·序》云陸詩“發(fā)源唐宋，上溯漢魏”，徐燮均《懷白軒詩鈔·序》亦云陸詩“探源于漢魏，肆力于百家”。

陸氏詩學(xué)唐宋，表現(xiàn)在三個層面：首先，集唐人成句。如《集唐送劍池》，直接用了四位唐代詩人的詩句組成此詩?！捌挚谇锷绞铮ㄥX起），想留寒日暮（白居易）。天涯若比鄰（王勃），夫子切歸去（岑參）?！痹凇都膬?nèi)》一詩中，陸初望直接使用元稹的“嫁得浮云婿”。其次，化用唐宋詩句。如“花徑不緣客掃，柴門雖設(shè)常關(guān)。今夕止談風(fēng)月，故鄉(xiāng)無此湖山”，詩句化用杜甫《客至》“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”。“今夕止談風(fēng)月，故鄉(xiāng)無此湖山”，則用“談風(fēng)月”之典。在宋詩之中，此典比比皆是。如“今宵正可談風(fēng)月，借問何人是阿戎”“客來但與談風(fēng)月，萬事如今只掉頭”等。再次，仿唐宋風(fēng)格意境。如其《舟泊姑塘關(guān)望廬山》：“我聞天下名山有三百，就中奇絕獨數(shù)匡廬山。昔游千里未得見，念之十有余載緣終慳?！坌邪倮?，一回首猶見，天未簇簇群巒環(huán)?！崩钫茁逶u曰“仿太白，有此筆意”。而“側(cè)翅鶯穿柳，昂頭鶴聽琴”句與韋應(yīng)物的“夜半鳥驚棲，窗間人獨宿”句一動一靜，不分伯仲。正如費開綬在《懷白軒詩鈔·跋》中云“澹泳幽迴更擅陶韋”。再如陸詩《感寓》：“立志誰能賤，藏書未算貧?！螺喢魉歧R，未能示前因?！焙退卧姟傲⒅酒谇?，流年嘆月諸”“君恩無語報，世事有前因”風(fēng)格韻味如出一轍，語言平直質(zhì)樸，加以議論，富有理趣。

陸詩又上溯漢魏，其表現(xiàn)在兩個方面：首先，在詩體上，多類漢魏四言、五言、雜言古詩者。四言詩如《自箴》：“天地古今，其中有我。無奇乃奇，不可乃奇?！蔽逖哉呷纭稇延选罚骸芭輰び奶m，踏雪尋寒梅。彈琴梅樹下，音激層云開。未得賞音者，四顧空徘徊。掃我薜蘿徑，設(shè)我鸚鵡杯。待月復(fù)待君，愿君共月來?！逼湓姷闷涮赵娚耥?，言淺意深，用詞清淡，淳樸自然，被其師李兆洛評“神理似陶”。再如雜言：“噫嘻乎，悲哉！書生命薄薄於紙，矜不青兮衣不紫?！边@首悼亡陽羨好友莫劍池的七古，陸氏還穿插運用了騷體。其次，在風(fēng)格上，亦如漢魏。如《人生》：“人生天地間，其品凡幾輩。上者令人敬，次者令人愛，下者令人憐……倘非三者徒，落落亦何咎?！贝嗽婎悺豆旁娛攀住?，樸素自然，真切生動。《四烈篇》：“歲維辛酉，賊逼金谿。奔狼肆虐，雌鳳不啼。蔣姑崔嫂，同歸手?jǐn)y。上榕古井，日慘風(fēng)凄?！彪m無曹帝王詩的氣魄雄偉，慷慨悲壯，但此詩悲涼質(zhì)樸，確有魏曹操敘事詩之痕。

其二，陸初望認(rèn)為詩要重性靈。陸初望所創(chuàng)作的詩歌大多直接抒發(fā)詩人的心靈，是詩人真情實感的自然直率流露。

陸氏多次在詩中自述詩應(yīng)主性靈?！稇寻总幵娾n·卷四》，陸在辛亥秋所做的懷人二十六首詩中，其中一首是緬懷沈伯昭先生的。詩曰：“把酒談詩主性靈，詞壇老宿半凋零。遺文散佚歸何處，淚濺候芭問字亭?！庇秩纭队褰鄞巍罚骸霸L友西江駕小船，布帆如駛過煙汀?！嫵堂魅諔?yīng)相見，剪燭聯(lián)詩寫性靈?！薄逗髴讶嗽姸住罚骸氨扰d無端見性情，詩人偏愛玉溪生?！痹陉懯蠟樯畚南壬娂}辭，“廷論久經(jīng)傳薄海，性靈直欲過漁洋”句也表現(xiàn)出主性靈的思想。

多位友人在序跋中云其詩主性靈。姚華國《懷白軒詩鈔·序》云：“詩言志，志者何性情也，性情動于中而不能已……君詩之足以感人性情者深也?！宾娜茉凇稇寻总幵娾n·跋》中道：“君詩殆本之性靈，集漢魏六朝之菁英，而又得江山之助者乎?！?楊夑在《懷白軒詩鈔·題辭》亦云：“宋唐以上追風(fēng)格，山水之間見性情。”高宅陽在題辭中亦云：“詩瑯瑯……水月空靈寫性情。”

陸詩確是直接抒發(fā)真情實感。如《別緒》：“漂泊年年百不成，燈前相對話深更。懷安終是修名累，淚眼氿闌勸我行。”此詩用“燈前”“淚眼”等詞直抒心意，表達漂泊多年一事無成的心酸無奈，情感真摯動人。即使詠史詩中，陸初望也直白表現(xiàn)，較少用典，如“西晉尚清談，東晉煽余習(xí)。大臣競養(yǎng)望，虛誕陋功業(yè)。神州已陸沈，乃作新亭泣”“鳥盡弓藏功狗烹，釣魚臺畔水凄清”。

陸初望創(chuàng)作出性靈之詩的原因在于：首先，陸氏“游李先生（李兆洛）之門”，受其師的影響。李兆洛論詩主性情，對于袁枚性靈說持贊賞態(tài)度，其詩也多直抒情感。李兆洛在其《劉海樹詩集序》云：“夫詩之道，性情而已亦。性情之所至，神采附焉，肌肉附焉，詞藻附焉?！郧橐嫔?，其詩益工，其傳之益遠(yuǎn)。”其次，身世遭遇有助于真情實感抒發(fā)。陸初望遭離亂流離，經(jīng)歷人世所難堪之境，志大而一生功業(yè)不成。夏思恬在《懷白軒詩稿·序》云：“至離亂后之作，激壯蒼涼哀感頑艷，詩格更上一層亦?！痹俅?，“文泉少耽詠長，益粹于學(xué)以瞻其才，復(fù)沈浸百家，壯游山水”是其詩重性靈的又一原因。袁枚性靈說詩論注重創(chuàng)作時的“江山之助”，有“萬里歸來說武夷，江山成就六年詩”之說。由此可見，江山之助有助于性靈的抒發(fā)。

其三，陸初望繼承了“以史入詩”的觀念。楊夑在《懷白軒詩鈔·題辭》云：“詩筆直能兼史筆，雅人自古屬詞人?！贝迺朐凇稇寻总幵姼濉ば颉分性疲骸坝嗦勱懽游娜?，辛丑始得一握手……出所著懷白軒詩草示余，余讀之，沉思毅力，知其寢饋于少陵，復(fù)出入于玉溪右丞者也。”費開綬亦在詩鈔跋中說“其沉雄似杜文貞，俊整似玉溪生”。陸氏肆力眾家，但最突出的還是自覺繼承了杜甫“詩史”觀念。晚唐孟槃稱：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見之隱，故當(dāng)時號為詩史。”而陸初望同樣遭受“庚申之亂”，顛沛流離。陸自覺繼承杜甫現(xiàn)實主義的精神，動蕩戰(zhàn)亂的時局亦使詩人對政治更加敏感，同時受清初“征史尚實”風(fēng)氣的熏陶，陸詩事皆按實，人俱按真。陸氏經(jīng)離亂之后，詩作激壯蒼涼，大量展現(xiàn)了戰(zhàn)亂之中身邊親友的境況以及自己內(nèi)心的苦痛。

與杜甫重在寫史不同的是，陸詩重在寫人，以人記史，以詩存史。陸初望詩鈔十卷，有四分之三的內(nèi)容寫人記事。粗略統(tǒng)計，除了有懷人組詩六十六首外，還有二三十首悼亡親友詩，烈女詩十余首。在懷人組詩中，詩人記錄死于“庚申之亂”的達十六人，窺一斑見全貌，從中可見當(dāng)年天平軍攻占常州之慘烈。另外，陸詩有數(shù)量不少的與戰(zhàn)亂相關(guān)的敘事詩。如《庚申夏郡城陷書感四首》：“豕突狼奔勢已成，烽煙遮蔽眾山青。潰師莫叩元戎馬，掣肘終沈大將星。浙右樓船隨撲滅，江南灰燼慘生靈。紅羊浩劫原天意，不后不先自我經(jīng)?！薄翱P成涉水走天涯，結(jié)對殘民不敢嘩。老稚相逢俱抱病，親朋過訪書無家。中流誰擊祖生楫，荒圃聊栽步騭瓜。甲洗天河知有日，瘡痍滿目不勝嗟?！痹娭杏袑?zhàn)亂之景的描述，有對人的刻畫，還有對事件的評述詠嘆，將寫景敘事與抒情議論相結(jié)合。其他如《七烈行為永康胡月樵觀察作》《戰(zhàn)亂客散偶書》《楊烈婦母女殉難詞》等詩篇詩風(fēng)沉郁悲愴，不忍卒讀。

其四，陸氏崇尚詩言志。在陸《題桐城許若秋丙椿先生斅園詩談》云“先生詩鮮明而風(fēng)雅是為正音”。陸氏自述和徐先生同幕吟詩談藝終日不倦，時年許若秋八十有二。詩中有句“咫尺元亭容問字，把編不厭百回吟”，說明陸氏對于許若秋的詩是持欣賞贊同態(tài)度的?！帮L(fēng)雅”是功用主義的儒家傳統(tǒng)詩論，強調(diào)詩言志。詩作要反應(yīng)政治，反應(yīng)社會現(xiàn)實，寄托詩人志向。“鮮明，猶今所云漂亮矣”為黃侃《讀〈漢書〉〈后漢書〉札記》言。從陸氏的評論和其自身的詩作中，可以推知他認(rèn)為好詩要風(fēng)雅言志，漂亮生動。

陸氏五言近體情志交融，語言鮮明。徐燮均評論他“五言近體尤為超雋”。如《題龔方若學(xué)步軒詩草二首》其一：“胸次有千古，閑中只一揮。剪裁翻書樣，點化出天機。感事光騰劍，言情淚滿衣。篋藏新著述，莫道賞音稀?！痹偃纭暗缆啡苑榛?，風(fēng)塵又往遠(yuǎn)。離人翻聚首，困境亦歡顏”“別后風(fēng)前涌，生機劫后堅?！薄膀v劍”“烽火”等詞反映了詩人當(dāng)時所處的社會現(xiàn)實。同時，詩篇用語質(zhì)樸鮮明，志向寄托在情感之中。而陸氏的寫景“秋水浸明月，遠(yuǎn)山化白云”句被吳竹莊先生評“詩境落筆凈塵”。陸氏的寫景詩不僅落筆干凈，同時也寄托著詩人的志向。如《早春登銅官山簡莫劍池》詩：“千林紅尚勒，萬岫綠才勻。得句肱三折，探幽膽一身。澗泉猶太古，蕭寺亦陽春。高士名山住，襟懷迥出塵。”讀此詩，一幅早春登山訪友圖躍然腦海。紅綠相間的林中，泉水佛寺相映成趣。而詩人把哲理和志向融入詩作，探幽得有一身膽量，得到好句乃至成就功業(yè)得有高絕的才能和寬闊的胸懷。尾聯(lián)似仰慕向往友人的隱逸生活。古代失意文人“入世”“出世”的徘徊糾結(jié)在此詩中閃現(xiàn)。此詩語言鮮艷，景中出理，理中寓志。

二、陸初望的詞學(xué)思想

《懷白軒詞鈔》二卷，收詞共八十九首。陸詞比之陸詩，雖然數(shù)量較少，但并不意味著陸初望把詞看作詩余。相反，他對詞非常重視，所創(chuàng)作之詞質(zhì)量較高。從陸詞以及其詞鈔序跋考察，陸氏的詞學(xué)思想有以下四個方面。

其一，陸初望崇尚陽羨派。陽羨派風(fēng)格豪邁奔放，仿效蘇辛。其領(lǐng)袖迦陵詞以豪放為主，兼清真嫻雅，陸氏崇尚其風(fēng)格并且加以效仿。崔書黼在《懷白軒詞鈔·跋》中云陸詞“迦陵兼辛稼軒、蘇玉局之勝”。徐燮均在《懷白軒詩鈔·序》中亦曰“文泉之詞，豪邁慷爽，可與稼軒爭席”。

陸初望《歸田樂引·題地獄變相圖，戲效陳迦陵體》詩：“赫得兒童怕。霎時間、啾啾索索，幾輩酆都化。袒者，跣足者，裉者，臥者，發(fā)赤睛紅骨盈把。幢幢聚寒夜，燭滅嵇康聽悲咤。狼頭烏喙，難覓孟蘭灸。跳也，拊心也，嘯也，啼也，誰與招魂北邙山。”陳維崧《歸田樂引·題春郊禊飲圖》，用“樓臺”“絲竹”“鶯啼”“童子”等意象，描繪了一幅龍眠西園畫，意境輕快。而《歸田樂引·地獄變相圖》正好相反，上闋栩栩如生描繪了地獄圖里各種變相人物，給人以身臨其境之感。下闋由上闋引發(fā)開來，由地獄想到嵇康，“燭滅嵇康聽悲咤”“難覓孟蘭灸”“誰與招魂北邙山”。孟蘭節(jié)是地官神靈來到人間考察和判定人間善惡的日子，也是焚香紀(jì)念去世親朋好友、忠勇之士的日子。詩人覺得孟蘭難覓，善惡無辨，隱喻自己所處的社會是無望的?！耙狻笔窃~之魂魄的主宰。比起迦陵，此詞在“意”上，更為深刻。

陸初望《酹江月》用坡公《念奴嬌·赤壁懷古》韻。“悠悠海內(nèi)，問何人算是風(fēng)塵表物。世路機關(guān)參破未，我已功深面壁。滄海收帆，黃衫說到，熱血寒于雪。阮生白眼，看他當(dāng)代豪杰。一自返棹西江，論交南國，之子真英發(fā)。俠骨嶔崎談抱負(fù)，能使群蛾撲滅。燕雀飛揚，鳳鸞漂泊，豎盡沖冠發(fā)。且攜濁酒，夜窗同醉明月?！比~在詞境上開闊豪邁，格調(diào)雄渾，透露了有志報國、壯懷難酬的感慨。而《滿江紅·狂談》：“戀戀青山，把無數(shù)英雄葬了。嘆我輩、讀書識字，群兒笑倒?！寇a復(fù)何心，走黃塵，求同調(diào)”，更是有著辛詞的豪邁渾厚蒼涼。

其二，陸初望崇白石詞之清空騷雅。崔書黼在《懷白軒詞鈔·跋》中說：“迦陵兼辛稼軒、蘇玉局之勝，獨于白石未能造其藩籬。以其用力太猛，言情過露也?！断骓灅窃~》便能神似堯章（此處疑誤，陸詞中無《湘頌樓詞》，《揚州慢》用白石韻）?！?/p>

雖往往用力太猛，但陸氏對于白石詞“清空騷雅”的崇尚顯而易見。陸氏《六十自述十六首》中有詩云：“牢騷舊恨消除盡，剪燭仍吟白石詞。”張炎在《詞源》中提出“姜白石詞如野云孤飛，去留無跡”。白石詞韻味和意境的“清空騷雅”很大程度上與他個人的氣質(zhì)品格分不開。每個人品格性情各異，精神氣質(zhì)不可學(xué)，但是“典故運用、意象選擇和結(jié)構(gòu)安排卻是可以借鑒的”。

陸初望《揚州慢》是乙丑春過揚州與友人夜話用白石韻所作。我們來對比姜、陸這兩首詞：

上闋

姜夔詞：

淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。

自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。

陸初望詞：

叔寶過江，仲宣去國，搖鞭莫算歸程。望茱萸灣口，賸蔓草青青。

問十里珠簾何處，重來杜牧，只許談兵?？v狼狐，掃盡誰憐。骨滿空城。

下闋

姜夔詞：

杜郎俊賞，算而今，重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。

二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生。

陸初望詞：

客真不速，扣戎旃、四座皆驚。想六載干戈，停杯重話，何止離情。

二十四橋明月，笳聲起、暗換蕭生。便吾儕無恙，年來白發(fā)都生。

兩首詞的發(fā)生地都是揚州，一個是丙申1176年冬，一個是乙丑1865年春。相隔數(shù)百年，但詞人創(chuàng)作此詞時的心境都是悲嘆蒼涼的。不同的是，姜詞是對戰(zhàn)后十幾年揚州蕭條景象的吟詠和對昔日繁華的追憶，而陸詞的創(chuàng)作是在戰(zhàn)亂期間。姜詞用“春風(fēng)十里”指昔日揚州的繁華，而陸詞用“十里珠簾”代指。姜詞“廢池喬木，猶厭言兵”“杜郎俊賞，算而今，重到須驚”，而陸詞“重來杜牧，只許談兵”“客真不速，扣戎旃、四座皆驚”，似乎是姜詞的姊妹篇，是對白石的致敬，更是離亂期間，詞人真實心境的表達。在意境上，白石選字選詞似乎更空靈一點，比如“清角吹寒”“冷月無聲”，文泉似乎稍稍冷峻一點。

除了效仿白石的《揚州慢》，陸初望即使在創(chuàng)作詠艷詞時，也追求清雅。如《小桃紅十首·序》云：“前人詠艷，有耳目手足……額鼻齒乳……瞳神頰暈發(fā)影肌香……余仿其制略形體而寫性情……至淫哇綺語掃而空之，不欲以靡曼之辭傷雅道也?！?/p>

其三，陸初望追求詞有寄托之意?！稇寻总幵~鈔》收詞共八十九首。其中，《滿江紅》九首、《滿庭芳》五首、《沁園春》四首，這十八首中有十一首為題畫詞。清代方薰在解釋題畫詩時曾說：“高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之?！痹娙绱?，詞亦如此。詞人在畫作中寄托詞心，遙寄感慨。具體來講，陸詞中的寄托主要有以下兩點。

寄托志向、慨嘆時光。如《滿江紅·題青蓮醉酒圖》：“咄汝長庚，為底向、人間墮落?！砟鴥A史詩杜，醉眸能識汾陽到。到如今，載酒洞庭過，真蕭索?！痹偃纭肚邎@春·題不倒翁圖》：“想入非非，如此須眉，作此排場?！肷魂?，路出羊場。屈總能伸，顛而不仆，都羨先生晚節(jié)香。云山隔，寄新詞有酒，痛飲千殤?！比~寄托詞人對青蓮、淵明才華、品德、志向的敬慕，從空間的變化，時光的流逝嘆盛世易去的無奈。

憂傷迷離，寄托隱憂。如《霜天曉月·題杭芷珂天香聽月圖》：“月有何聲。怪樓頭獨聽。樓外瓊樓不遠(yuǎn)，天籟發(fā)、韻冷冷。星橫。天更青。似霓裳未停。盡許外人傾耳，傾耳處、可分明。”“霓裳未?！彼苹谩哆^華清宮絕句三首·其二》“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來”。月本無聲，偏許外人傾耳，霓裳不停，寄托了詞人對家國命運的隱隱擔(dān)憂。

其四，陸初望主張以史入詞，以事入詞。陸氏《喝火令》六首，基調(diào)悲苦，內(nèi)容是描述戰(zhàn)亂之景。這顯然是受到梅村詞的影響。鐘秀《懷白軒詩鈔·序》言“文泉自謂生平酷愛吳梅村”。許丙椿亦言：“讀其大著，深得古人義法。溯厥所自，蓋曾游李先生之門……末附填詞又傳吳梅村先生衣缽?！泵反咫m詞作僅百余首，范汝受云：“梅村詞無一不妙，而《滿江紅》十三調(diào)尤擅勝場，其中具全部史料，興會相赴，遂成大觀?！泵反褰?jīng)歷國破家亡的挫折和痛苦，悲苦和以史入詞是梅村詞最大的特點。而陸初望也經(jīng)歷離亂之痛，民生疾苦、天災(zāi)人禍、戰(zhàn)爭動亂自然也成了詞的內(nèi)容。如：“慘淡無天日，生靈委國殤。未知親友孰存亡。但見焦頭爛額，書夜竄江鄉(xiāng)。為粥憐公叔，分餐到翳桑。故人過半夢黃粱。太息沈淵，太息戟矛戕，太息更填溝壑，回首淚千行。”詞中描述亂世中人民的狀況及戰(zhàn)爭帶給人們的深切痛苦。

陸詞不僅以史入詞，他也描繪日常生活的小事，以事入詞。其詞有《望江南》十首，為我們描繪了日常生活的情景，如吹笛、作畫、困酒、寄書等。與梅村詞《望江南》十八首不同的是，陸詞中的江南是“訴出相思偏入骨，聽來清怨欲銷魂，冷月淡無痕”的哀傷，是“一著暗偷藏玉指，半枰欲悔暈桃腮，爭劫故相催”的輕快，詞風(fēng)清靈。而梅村的《望江南》為早年所作，詞風(fēng)香艷迤邐。由此也可推知，文泉喜愛的是梅村中年之后的詞作，承傳的是梅村“以史入詞”的衣缽。

三、結(jié)語

陸初望處于清朝中晚期，身經(jīng)離亂之痛，極人生困頓難堪之境，但“志甚大，恐與草衣木食者同腐”。同時，他轉(zhuǎn)益多師，“從李申耆先生游，并與黃君武香、朱君指云、龔君少白少卿，朝昔切劘”。在詩作中，他懷念了惲春山、章炳然、瞿麗江等業(yè)師。陸初望不僅向身邊的師友學(xué)習(xí)切磋，而且效仿“肆力于百家”?？傮w來講，陸氏主張詩要抒發(fā)性靈，認(rèn)為詩無宗唐與宗宋之分。他的詩發(fā)源唐宋，又汲取漢魏之精華。在內(nèi)容上，他崇尚詩可以言志，并以史入詩，把詩與社會現(xiàn)實緊密結(jié)合。在表現(xiàn)詩的藝術(shù)風(fēng)格方面，既有清新雅致的追求，又有慨直自然的特點。與詞方面，他雖是常州詞派李兆洛的高足，但他并不囿與詞派門戶之見。他崇尚“陽羨派”豪邁之風(fēng)，又追慕“浙西派”清空之旨，同時受梅村以史入詞和“常州派”經(jīng)世致用觀點之影響，把詞作和史事相結(jié)合，創(chuàng)作出寄托詞人詞心之作品。故陸氏詩學(xué)觀是一個完整的體系，有其內(nèi)在的邏輯，其詞學(xué)觀亦是?！叭藷o風(fēng)骨才何用，世有知音念不灰”是陸初望最有名的一句詩?！坝酗L(fēng)骨”“有知音”“有信念”是他的人生追求，亦是他詩詞所求。