“文王百子”傳說(shuō)新考

⊙潘藍(lán)希 ［中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，武漢 430074］

在民間傳說(shuō)中，周文王姬昌生有九十九個(gè)兒子，加上義子雷震子，恰好是一百個(gè)，這便是著名的“文王百子”。不過(guò)，在廣為流傳的同時(shí)，民間也不乏對(duì)百子傳說(shuō)的質(zhì)疑。然而遺憾的是，目前學(xué)界尚未對(duì)其疑點(diǎn)進(jìn)行較為科學(xué)系統(tǒng)的梳理，更沒(méi)有對(duì)傳說(shuō)背后可能隱匿的歷史真相進(jìn)行考察研究。故本文綜合諸多文獻(xiàn)，試圖以歷史記載為思路，對(duì)百子傳說(shuō)做出探究。

一、百子傳說(shuō)的疑點(diǎn)分析

目前來(lái)看，“文王百子”的說(shuō)法最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中?！对?shī)》曰：“大姒嗣徽音，則百斯男。”大姒是文王的正妃（當(dāng)時(shí)還沒(méi)有“后”），這句話是在稱贊大姒繼承了前人的美譽(yù)，此“百”也非彼“百”，不是說(shuō)大姒當(dāng)真生了一百個(gè)兒子，而是指她為文王生下了很多兒子，這涉及“百”字在古籍尤其在《詩(shī)經(jīng)》中的特殊意義。例如《商頌·玄鳥(niǎo)》中的“百祿是何”、《賓之初筵》中的“百禮既至”，都是用“百”表示數(shù)目繁多的意思，故“百祿”解為“多?！?，“百禮”句后道“有壬有林”，“有林”便是形容禮多之貌。再比如《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·葛生》中說(shuō)：“冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室！”“百歲”也是虛指，表示時(shí)間的漫長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的“百”往往不是實(shí)指，而是虛指。如此，“文王百子”就絕對(duì)不能只看字面意義把“百子”解為一百子，而應(yīng)理解成子嗣興旺。

按照正史記載，文王實(shí)際上只有“管蔡郕霍，魯衛(wèi)毛聃，郜雍曹滕，畢原酆郇”這十六個(gè)兒子，再加上十三歲生的伯邑考和十五歲生的武王姬發(fā)，一共有一十八人。其中有十人為正妃大姒所生，剩下幾位的生母不明。和唐玄宗的五十九個(gè)子女、明太祖的四十四個(gè)子女相比，文王的十八個(gè)委實(shí)不算多。不過(guò)，周朝所在的年代遠(yuǎn)早于唐、明，綜合考慮人均壽命、醫(yī)療衛(wèi)生條件、生育能力等因素，文王子嗣繁盛確實(shí)是不爭(zhēng)的事實(shí)，無(wú)怪《詩(shī)經(jīng)》對(duì)此備加稱贊：“文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世?！?/p>

綜上可知，百子傳說(shuō)其實(shí)是一種與歷史事實(shí)嚴(yán)重不相符的說(shuō)法。雖然我國(guó)存在諸如“百家爭(zhēng)鳴”“百鳥(niǎo)朝鳳”等經(jīng)過(guò)民間加工顯得非常夸張的說(shuō)法，但是沒(méi)有人會(huì)說(shuō)“百家爭(zhēng)鳴”就是有一百個(gè)流派各抒己見(jiàn)，也沒(méi)有人會(huì)相信“百鳥(niǎo)朝鳳”就是有一百只鳥(niǎo)兒參拜鳳凰，卻唯獨(dú)到了百子傳說(shuō)時(shí)，人們會(huì)說(shuō)周文王有一百個(gè)兒子，此處值得玩味。既然正史已經(jīng)說(shuō)得清楚明白，《詩(shī)經(jīng)》中“百”字的虛指用法也是相對(duì)明顯的語(yǔ)法常識(shí)，何以十八子最后會(huì)被傳為一百子呢？以下是筆者針對(duì)這一現(xiàn)象提出的兩種猜想。

二、無(wú)意論：帝王崇拜與生殖信仰下的訛傳

這個(gè)猜想主要以民間信仰作為推理基礎(chǔ)，認(rèn)為文化素養(yǎng)較低的平民百姓在百子傳說(shuō)的訛傳過(guò)程中起到了主要作用，其對(duì)帝王乃神使的盲目崇拜與多子即多福的堅(jiān)定信仰，使得百子傳說(shuō)發(fā)生了訛傳演變，最終變成了人們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)囊话僮影姹尽?/p>

先談帝王崇拜。古人相信帝王是天選之子，出生時(shí)或自帶祥瑞之兆，或有異于常人的身體特征。如劉邦的七十二顆黑痣、劉備兩耳垂肩，都是此類崇拜的具體化產(chǎn)物。與前兩位相似，傳說(shuō)文王天生就長(zhǎng)有四個(gè)乳頭?！痘茨献印吩疲骸拔耐跛娜?，是謂大仁。”《尸子》《全唐文》等書中也都有類似記載。這些文章較為一致地對(duì)“文王四乳”備加贊譽(yù)，將之視作圣人下凡的祥瑞之兆，帶有非常濃烈的封建時(shí)期君權(quán)神授色彩。宋人郭印有詩(shī)贊道：“巍巍虞舜有重瞳，穆穆文王生四乳”，直接將文王四乳與虞舜的重瞳相提并論，仰慕之情可見(jiàn)一斑。

民間傳說(shuō)一般會(huì)伴隨著相應(yīng)的演變衍生，百子傳說(shuō)也不例外。隨著時(shí)間推移，“四乳八士”的故事作為“文王四乳”衍生版本的出現(xiàn)，帝王崇拜與生殖信仰兩大體系進(jìn)行了結(jié)合，使得“文王四乳”在人們心中逐漸和生育產(chǎn)生了直接關(guān)聯(lián)。所謂“四乳八士”，是講周代有個(gè)長(zhǎng)了四個(gè)乳頭的母親，她用“四乳”哺育了八個(gè)孿生兄弟，且八兄弟長(zhǎng)大成人后都成了賢德之士?！八娜榘耸俊迸c“文王四乳”實(shí)為民間文學(xué)中一個(gè)元素的不同應(yīng)用，不過(guò)不同于單純歌頌帝王功德的百子傳說(shuō)，“四乳八士”較為明顯地迎合了民間喜好，即老百姓們對(duì)家族興旺的渴望及望子成龍、望女成鳳的夙愿，因此更加受到普通群眾的歡迎?！鞍僮訄D”的流行在此處是一個(gè)很好的例證。楊慎詩(shī)曰：“誓好同心結(jié)，迎祥百子圖”，又有王微吟道：“繡被百子衾，文枕蟠螭綺”。時(shí)至今日，印有百子圖樣式的棉被、掛毯等用品仍然是現(xiàn)代夫妻尤其是新婚夫婦的不二選擇。

正是基于這樣深厚的民間文學(xué)基礎(chǔ)，許仲琳才能在《封神演義》中將雷震子的身世說(shuō)得煞有介事，仿佛文王當(dāng)真有二十四個(gè)妃子、九十九個(gè)兒子似的。許仲琳在小說(shuō)創(chuàng)作中以驚人的作家式敏感洞察了民眾心理，眾人將雷震子抱到文王面前時(shí)，文王大喜，下意識(shí)說(shuō)了一句話：“我該有百子，今只有九十九子”——沒(méi)有說(shuō)“我想有百子”，或者“我愿有百子”，而是用了一個(gè)“該”字，這便是把“文王百子”當(dāng)作天理命數(shù)，以百子為祥瑞之兆。此章節(jié)在后半段又寫神仙出沒(méi)，又寫紂王昏庸無(wú)道不分忠佞，隱隱暗示商朝氣數(shù)將近，而偶獲“百子之兆”的文王將有大喜降臨，其實(shí)就是委婉地指向真龍氣運(yùn)。作為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，《封神演義》更加推動(dòng)了百子傳說(shuō)文化內(nèi)涵的演變發(fā)展。

沿著這條邏輯，可以為民間無(wú)意訛傳論的說(shuō)法舉出以下幾個(gè)證明：（一）在知識(shí)傳播困難的古代，絕大多數(shù)的百姓無(wú)法接受正式教育，因此不懂得“百”字的虛指含義，反而在帝王崇拜的指引下將“百子”理解為天佑文王生下一百個(gè)兒子。這一接近神跡的事情是文王乃圣人轉(zhuǎn)世，或英明仁善受天照拂的表現(xiàn)。（二）在口耳相傳的過(guò)程中，“四乳八士”、《封神演義》等不同版本一一出現(xiàn)，使得“百子之兆”不僅意味著君主賢德，還結(jié)合了民間文化中的各種因素，被賦予了福緣、子嗣、家族等方面的象征意味。相比起十八子的就事論事，百姓們更愿意相信傳奇的一百子并加以流傳。如此說(shuō)來(lái)，一百子的說(shuō)法應(yīng)是人們自發(fā)而非自覺(jué)的一種無(wú)意識(shí)文化行為。

三、故意論：統(tǒng)治階級(jí)與知識(shí)階級(jí)的美化加工

著名的神話學(xué)大師袁珂先生在他的著述《中國(guó)神話傳說(shuō)》中曾提到一個(gè)“神話轉(zhuǎn)化做歷史”的問(wèn)題，認(rèn)為這是符合統(tǒng)治階級(jí)利益的活動(dòng)，故而“能夠順利進(jìn)行下去而且是有意識(shí)地在進(jìn)行”。他在書中舉了治水英雄大禹變熊嚇妻的神話，指出這段神話在《淮南子》中遭到刪除，推測(cè)是厭其不雅馴的“縉紳先生”與惡其不光彩的統(tǒng)治階級(jí)所為，這段論述極其精辟深刻。倘若“神話歷史化”是上層人士的有意舉動(dòng)，那么“歷史神話化”與“歷史傳說(shuō)化”似乎也應(yīng)該得到重視并予以研究。所謂“歷史神話化”或“歷史傳說(shuō)化”，就是將歷史轉(zhuǎn)化做神話與傳說(shuō)的藝術(shù)形式。如果先祖的歷史光輝燦爛，自然不用白費(fèi)力氣做如此處理，故這一手法應(yīng)常用于遮掩先輩們不太光彩的一些事跡。以“歷史傳說(shuō)化”為推測(cè)基礎(chǔ)，不同于民間無(wú)意論的猜想，故意論認(rèn)為掌握了知識(shí)、話語(yǔ)權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)與封建衛(wèi)道士們?cè)诎僮觽髡f(shuō)的訛變過(guò)程中起到了決定性作用，其目的在于維護(hù)皇室的權(quán)威。需要注意的是，在故意論的猜想中，一百子的說(shuō)法才是歷史的真相，十八子的說(shuō)法不過(guò)是控制輿論的手段而已。

從周朝所處的社會(huì)環(huán)境說(shuō)起。眾所周知，周朝建立于公元前 1046 年，大概處于鐵器時(shí)代與青銅時(shí)代之間，在許多方面仍然保留著較為原始的習(xí)俗。以《左傳》為代表的諸多文獻(xiàn)中都對(duì)此有過(guò)記載，可以提供相關(guān)參考。在婚姻方面，以往已經(jīng)有許多學(xué)者做了科學(xué)系統(tǒng)的總結(jié)，指出周朝存在“烝”“報(bào)”與“媵”等不合理的婚俗習(xí)慣?！盁A”主要指貴族中子娶父妻的現(xiàn)象，《左傳》就記載了五例——衛(wèi)宣公娶了父親莊公的次妃，晉獻(xiàn)公娶了父親武公的小妾，晉惠公娶了父親獻(xiàn)公的次妃，尹襄老之子黑娶了他父親的小妾，特別有意思的是，竟然還有一個(gè)昭伯是被強(qiáng)迫著娶了父親的妻子，可見(jiàn)“烝婚”在當(dāng)時(shí)人看來(lái)實(shí)在是理所應(yīng)當(dāng)。昭伯不愿娶宣姜，大概也不是抗拒亂倫，而是出于其他考慮。“報(bào)”則是旁系親屬之間的結(jié)合，比如鄭文公就娶了他叔父的妃子?！豆騻鳌分刑岬健半簟?，即媵妾婚制，將其解釋為一國(guó)的諸侯娶另一國(guó)的女子為妻時(shí)，其他兩個(gè)同姓國(guó)家要派人陪嫁，這樣娶妻的那個(gè)諸侯能一下子連妻帶媵娶上九個(gè)，之后便不用再娶了。在《左傳》和《公羊傳》的記載中，可以發(fā)現(xiàn)作者遣詞造句間從沒(méi)帶有任何貶義色彩，一直是用一種平常的語(yǔ)氣在做敘述，想來(lái)是因?yàn)檫@種現(xiàn)象于當(dāng)時(shí)人看來(lái)是和吃飯喝水一般的尋常小事。顧頡剛對(duì)此有過(guò)一段解釋：“從父系氏族社會(huì)直到奴隸制社會(huì)，婦女都是氏族和宗族里的一筆財(cái)產(chǎn)?！币虼?，丈夫既死，妻子自當(dāng)嫁給家族其他成員，實(shí)現(xiàn)一種聽(tīng)起來(lái)有些荒謬的“循環(huán)使用”。

在理解“烝”“報(bào)”“媵”現(xiàn)象時(shí)，如果要對(duì)它進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)探討，就不能用過(guò)于現(xiàn)代化的倫理眼光對(duì)古人進(jìn)行苛求，而應(yīng)該放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史文化背景中進(jìn)行考慮。結(jié)合摩爾根在《古代社會(huì)》中提出的種種理論，可以得知上文所提的周朝通婚習(xí)俗，應(yīng)當(dāng)是原始社會(huì)中群婚制、對(duì)偶婚制的遺存。群婚即一群男子和一群女子互為夫妻的集團(tuán)婚姻形式，對(duì)偶婚則是不同氏族的成年男女雙方，在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)實(shí)行由一男一女組成配偶，以女子為中心，婚姻關(guān)系不穩(wěn)固的一種婚姻形式。由于在原始時(shí)期，人類時(shí)刻面臨著自然、獸群等威脅，最基本的生命安全與溫飽很難得到保障，所以必須通過(guò)群體性交的方式保證種族的生存延續(xù)。管子對(duì)此有過(guò)提及，認(rèn)為從前的人們沒(méi)有經(jīng)過(guò)夫妻婚配就實(shí)現(xiàn)結(jié)合，呈現(xiàn)一種雜亂的、群體的特征。列子也同樣指出過(guò)有男性和女性混雜交往、男不聘女不媒的情況。倘若用科學(xué)客觀的目光加以考證，這些就是研究原始風(fēng)俗的珍貴資料?？上У氖?，在封建禮教的影響下，古代士大夫們往往對(duì)這個(gè)文化現(xiàn)象感到羞恥，認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的行為，往往極盡挖苦嘲諷，無(wú)法形成正確的認(rèn)識(shí)與理解。毛亨和毛萇在解讀《匏有苦葉》四章時(shí)，就很不客氣地直言這是在諷刺上位者失德，認(rèn)為該詩(shī)是在暗指衛(wèi)宣公與夷姜在一起犯下了淫亂之事，孔穎達(dá)等人對(duì)此深表贊同?！缎栄拧V義》更是直接用下定義的方式進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為烝就是與上輩異性發(fā)生性交，將“烝”與“淫”畫上了等號(hào)?！翱鬃觿h詩(shī)說(shuō)”擁有眾多支持者，也是因?yàn)閷W(xué)者們以孔子所言的“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”為依據(jù)，相信孔子從他的主觀立場(chǎng)出發(fā)刪減了《詩(shī)經(jīng)》中許多所謂的“淫奔”之詞。

《詩(shī)經(jīng)》是一部詩(shī)歌總集，對(duì)它做出刪減尚可自我安慰是文學(xué)編纂的正常工作，可是對(duì)于《左傳》《公羊傳》這類史書而言，后人們便不敢隨意刪減，只好對(duì)他們認(rèn)為不光彩的部分做些傳說(shuō)化的加工處理，將原本難以啟齒的歷史用浪漫的傳說(shuō)形式進(jìn)行表述。通俗點(diǎn)來(lái)講，就是起到類似于“遮羞布”的作用。

在此必須引出另外一個(gè)例子作為對(duì)比論證。《史記》曾經(jīng)記載有一個(gè)傳說(shuō)化的歷史，說(shuō)是周朝祖先后稷的母親姜嫄在外出時(shí)踩到了巨人的足跡，回來(lái)就懷上了孩子，這個(gè)孩子后來(lái)做了堯的稷官，號(hào)為“后稷”，這便是周人的始祖了。其實(shí)這段歷史很隱晦地體現(xiàn)了上古群婚制的色彩，極有可能就是“歷史傳說(shuō)化”的實(shí)例。在古老的母系社會(huì)時(shí)代，人們實(shí)行群婚制，孩子出生后往往不知道自己的父親是誰(shuí)，卻只知道自己的母親。直到唐朝，胡人部落依然保留著這個(gè)習(xí)俗，也就是安祿山說(shuō)的“不知其父，只知其母”?？墒菍?duì)于后世的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，“不知其父”與野種無(wú)異，是非?？蓯u的一件事情，于是要為姜嫄懷孕的歷史做傳說(shuō)化處理，說(shuō)她是無(wú)意間踏入了神跡而懷上神子，這樣一來(lái)，可是要比群體性交后的產(chǎn)物的身世體面太多了。

按照同樣的思路推斷，“文王百子”應(yīng)當(dāng)也是上層階級(jí)藝術(shù)加工后的產(chǎn)物。如前所言，既然記錄隱公至哀公年間事件的《左傳》《公羊傳》中尚可見(jiàn)古代婚俗的遺存，那么對(duì)于所處時(shí)期更早的文王來(lái)說(shuō)，原始婚俗只怕會(huì)更加盛行。那么一百子的來(lái)歷就非常清楚了——受群婚制度的影響，除卻明確知道其生育情況的正妃大姒，文王并不清楚其他沒(méi)有固定生活聯(lián)系的女性之情況。需要指出，作為周朝貴族，這些女性極有可能包括與他自己有直接血緣關(guān)系的姐妹、庶母等。而在這些女性誕下子嗣后，這些兒子“只知其母不知其父”，一旦前來(lái)投奔位居九五之尊的文王，文王也只能一一收入其子。不過(guò)這些孩子始終無(wú)法辨明身份，所以就不能像主妻大姒所生之子一樣成為名正言順的繼承人。既然沒(méi)有繼承權(quán)，也就無(wú)法在之后接受武王的分封，于是湮沒(méi)在浩瀚的史書之中。這批不知姓名的“皇子”們，數(shù)目應(yīng)較為可觀，估計(jì)不下于幾十，故可以“文王百子”相稱。

然而，雖然史書沒(méi)有記錄，對(duì)群婚、對(duì)偶婚等習(xí)俗熟知能詳?shù)拿癖妳s能將事實(shí)口耳相傳。統(tǒng)治者們自覺(jué)臉上無(wú)光，無(wú)法忍受民眾們對(duì)自己的不光彩身世議論紛紛，封建衛(wèi)道士們更是認(rèn)為有損圣人文王的光輝形象，故對(duì)歷史做了傳說(shuō)化處理，又是添加“四乳”元素把“百子”神化為圣人天兆，又是編出雷震子等神力無(wú)窮的圣子形象，解釋文王多子是天賜祥瑞的體現(xiàn)，最后成功維護(hù)了皇權(quán)的至高權(quán)威。

四、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)對(duì)“文王百子”中“百”字的不同理解，可以延伸出兩種截然相反的歷史解釋：一為民間信仰引導(dǎo)下的無(wú)意識(shí)訛變；一為上層階級(jí)遮掩下的故意遮掩。究竟何者更加貼合歷史真相，由于缺少有力的證據(jù)，筆者無(wú)法做出決斷?？傊绺郀柣f(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，神話乃是自然現(xiàn)象，對(duì)自然的斗爭(zhēng)以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映?！泵耖g神話傳說(shuō)保留了前人的古老記憶，是人類群體童年時(shí)期的原始產(chǎn)物，是我們研究傳統(tǒng)歷史社會(huì)文化的一筆珍貴財(cái)富，絕不可以因其言說(shuō)粗糙等原因一笑置之，應(yīng)該予以高度重視并進(jìn)行仔細(xì)的考究。

①《大雅·思齊》：“思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。”這里出現(xiàn)的大任、周姜和大姒分別是王季、古公亶父和文王的妻子。

②《商頌·玄鳥(niǎo)》：“景員維河，殷受命咸宜，百祿是何。”

③《小雅·賓之初筵》：“百禮既至，有壬有林，錫爾純嘏，子孫其湛。”有壬：即“壬壬”，禮大之貌。有林：即“林林”，禮多之貌。

④《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·葛生》：“冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室！”

⑤《左傳·僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。管蔡郕霍，魯衛(wèi)毛聃，郜雍曹滕，畢原酆郇，文之昭也?！?/p>

⑥《毛詩(shī)正義·文王之什·大明》：“《大戴禮》稱文王十三生伯邑考，十五生武王?！?/p>

⑦詳見(jiàn)《史記·卷三十五·管蔡世家第五》。

⑧詳見(jiàn)《大雅·文王》。

⑨《淮南子》：“文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親?！?/p>

⑩《尸子》：“文王四乳，是謂至仁。”

?《全唐文》（第 09 部 卷八百六十）：“且伏羲日角，黃帝龍顏，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，見(jiàn)之間降之圣人也?！?/p>

?詳見(jiàn)宋代郭印所作《感時(shí)一首再用前韻呈元詔久善文彧》。

?《論語(yǔ)集注》微子第十八：“周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。騧，烏瓜反?；蛟弧俺赏鯐r(shí)人”，或曰“宣王時(shí)人”。蓋一母四乳而生八子也，然不可考矣?！?/p>

后腿的灰分含量為1.34%，較其他兩個(gè)部分有些差距(p<0.05)；后腿的水分含量為77.45%，其次是前腿76.42%，然后是里脊75.67%，差距不顯著(p<0.05)，這原因可能是犢牛肉的肌纖維之間、蛋白質(zhì)的組織結(jié)構(gòu)很松散，且為了滿足犢牛肉細(xì)胞的快速分裂與生長(zhǎng)，也需要更多的水分介質(zhì)，與陳珍(2016)[8]的結(jié)果一致。

?《邵氏詩(shī)詞庫(kù)》卷 684：“清歌開(kāi)笑齒，一夜足歡娛。誓好同心結(jié)，迎祥百子圖。千金當(dāng)一刻，城上莫啼烏?！?/p>

?《邵氏詩(shī)詞庫(kù)》卷 58：“繡被百子衾，文枕蟠螭綺。調(diào)聽(tīng)雙聲諧，人指雙星喜?！?/p>

?《封神演義》第十回《姬伯燕山收雷震》：“西伯侯有四乳，二十四妃，生九十九子，長(zhǎng)曰伯邑考，次子姬發(fā)即武王天子也?！?/p>

?袁珂：《中國(guó)神話傳說(shuō)》，北京聯(lián)合出版公司2016年版，第10—13頁(yè)。

?李紅玲：《周代婚姻禮俗探論》，華南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007。

?《左傳·桓公十六年》：“初，衛(wèi)宣公烝于夷姜，生急子，屬諸右公子?！?/p>

?《左傳·莊公二十八年》：“晉獻(xiàn)公娶于賈，無(wú)子。烝于齊姜，生秦穆夫人及太子申生?！?/p>

?《左傳·僖公十五年》：“晉侯烝于賈君，又不納群公子，是以穆姬怨之?！?/p>

?《左傳·成公二年》：“王以（夏姬）予尹襄老。襄老死于邲，不獲其尸。其子黑要烝焉。”

?《左傳·閔公二年》：“初，（衛(wèi)）惠公之即位也少，齊人使昭伯烝于宣姜，不可，強(qiáng)之?！?/p>

?《左傳·宣公三年》：“（鄭）文公報(bào)鄭子之妃，曰陳媯，生子華、子臧?！?/p>

?《公羊傳·莊公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國(guó)，則二國(guó)往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶?！?/p>

?顧頡剛：《由“烝”、“報(bào)”等婚姻方式看社會(huì)制度的變遷（上）》，《文史（第 14 輯）》中華書局1982年版，第29頁(yè)。

?摩爾根：《古代社會(huì)》，中央編譯出版社2007年版。

?《管子·君臣下》：“古者未有君臣上下之別，未有夫婦婚配之合，獸處群居，以力相征，于是智者詐愚,強(qiáng)者凌弱，老幼孤獨(dú)，不得其所?！?/p>

?《列子·湯問(wèn)》：“男女雜游，不媒不聘?！?/p>

?《毛詩(shī)正義》卷二 二之二：“《匏有苦葉》，刺衛(wèi)宣公也。公與夫人并為淫亂。夫人，謂夷姜?！掇擞锌嗳~》四章，章四句”至“淫亂”。正義曰：并為淫亂，亦應(yīng)刺夫人，獨(dú)言宣公者，以詩(shī)者主為規(guī)諫君，故舉君言之，其實(shí)亦刺夫人也。故經(jīng)首章、三章責(zé)公不依禮以娶，二章、卒章責(zé)夫人犯禮求公，是并刺之?！?/p>

?《小爾雅·廣注》：“男女不以禮交，謂之淫。上淫曰烝，下淫曰報(bào)，旁淫曰通?！?/p>

?詳見(jiàn)《論語(yǔ)·為政第二》

?《史記·卷一·五帝本紀(jì)第一》：“后稷名棄，其母有邰氏女，曰姜嫄。為帝嚳元妃，出野見(jiàn)巨人跡，心忻然，欲踐之。踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子?！鬯丛唬骸畻?，黎民阻饑，爾后稷播時(shí)百谷。’封棄於邰，號(hào)曰后稷。”

?《楊太真外傳》：“祿山奏云：‘胡家不知其父，只知其母。’上笑而赦之?！?/p>