習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)

王淑榮 曹慧敏

（1.吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012）

習(xí)近平生態(tài)文明思想的確定經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。習(xí)近平在地方工作期間，就根據(jù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源的實(shí)際情況提出適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的生態(tài)戰(zhàn)略目標(biāo)，并相繼提出“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”等重要論述。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足于實(shí)現(xiàn)人民幸福和維護(hù)子孫后代的利益，圍繞生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新戰(zhàn)略、新思想，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論。黨的十九大報(bào)告更是將生態(tài)文明建設(shè)闡述為實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，并提出“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”的論斷。在認(rèn)真分析習(xí)近平生態(tài)文明思想的深刻內(nèi)涵及價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，從以下四個(gè)方面探析了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)。

一、哲學(xué)基礎(chǔ)：馬克思主義人與自然學(xué)說

在馬克思、恩格斯的著作中，我們能發(fā)現(xiàn)和挖掘出豐富的生態(tài)學(xué)思想，馬克思分析了人與自然、實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系,通過對(duì)人與自然關(guān)系的深入研究，從而論述了辯證唯物主義的自然觀；通過將人與自然的關(guān)系納入社會(huì)歷史范疇，得出了社會(huì)歷史觀與自然觀相結(jié)合的歷史唯物主義，這奠定了馬克思主義人與自然學(xué)說形成的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想的重要理論淵源。馬克思主義人與自然學(xué)說蘊(yùn)含的理論精華主要包括以下幾個(gè)方面：

首先,它揭示了資本主義生態(tài)危機(jī)發(fā)生的根源及其發(fā)生的必然性，論證了人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機(jī)發(fā)生的根本原因是私有制、私有觀念的存在。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人類社會(huì)工業(yè)化水平日益提高，由于資本家過度追求經(jīng)濟(jì)利益從而造成了對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。馬克思基于對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題的思考，正確預(yù)測(cè)了一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”——共產(chǎn)主義社會(huì)。他指出，“人與自然形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系是人類社會(huì)所要追求的最終目標(biāo)之一。作為一個(gè)統(tǒng)一的整體，人類應(yīng)該學(xué)會(huì)與自然和諧共處、互惠互利”。

其次,它揭示了社會(huì)實(shí)踐促使人與自然的協(xié)同發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)實(shí)踐在人與自然相互聯(lián)系的過程中充當(dāng)紐帶和中介，發(fā)揮著推動(dòng)人與自然協(xié)同進(jìn)步的作用。在自然界當(dāng)中，人類的存在方式就是通過社會(huì)實(shí)踐展現(xiàn)，正如馬克思所說:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過程?！盵1](P201)自然界同人類社會(huì)的發(fā)展一樣，都在歷史演進(jìn)的過程中形成了自己的規(guī)律，如果人類在社會(huì)實(shí)踐過程中不按這個(gè)規(guī)律進(jìn)行，一味地對(duì)“人化自然”進(jìn)行開墾、濫用，就會(huì)受到自然界的懲罰，在利用和改造自然的過程中，只有認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律,按自然規(guī)律行事，才能與自然界和諧共處，實(shí)現(xiàn)互利共贏的局面。

再次,馬克思、恩格斯把人與自然的關(guān)系看作是社會(huì)歷史不斷向前發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為,人類改造自然的活動(dòng)是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的一定生產(chǎn)方式下進(jìn)行的,這種生產(chǎn)方式影響、制約著人與自然關(guān)系的發(fā)展，生活在不斷向前發(fā)展的社會(huì)歷史中的人們，為了生存的需要，不斷廣泛和深刻的改造、利用自然，以增強(qiáng)適應(yīng)自然的能力。隨著人類社會(huì)形態(tài)的更替，人類對(duì)于自然的認(rèn)知也在不斷發(fā)生改變，從完全依賴自然而生存的原始社會(huì)到有限的開發(fā)利用自然的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)再到毫無節(jié)制的索取、掠奪自然的資本主義社會(huì)，最后實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思、恩格斯把自然界的發(fā)展過程同人類社會(huì)的發(fā)展過程相結(jié)合進(jìn)行分析考察,認(rèn)為人與自然的關(guān)系如何,深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展。

最后，馬克思、恩格斯對(duì)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一，人與自然之間最終實(shí)現(xiàn)和諧相處的問題作出了最深刻的見解。在馬克思看來,“統(tǒng)治”自然的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是“控制”人的欲望,也就是說充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性要以尊重自然運(yùn)行的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。同樣,恩格斯也對(duì)“支配”自然作出了全面的解釋。他說：“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界絕不是站在自然界之外的，我們自然界的全部統(tǒng)治力量就在于能夠和正確地運(yùn)用自然規(guī)律。”

馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想,論述了要實(shí)現(xiàn)人的解放,必須實(shí)現(xiàn)人與自然的“和解”及其實(shí)現(xiàn)途徑,闡述了在一定的社會(huì)歷史條件下，人與自然的關(guān)系如何，深刻影響著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,這對(duì)當(dāng)代全球生態(tài)治理的訴求和實(shí)踐具有指導(dǎo)意義,尤其對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想內(nèi)涵的豐富和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

二、文化基礎(chǔ)：中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)智慧

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的尊重自然、保護(hù)生態(tài)的思想。儒家、道家、墨家、法家思想都對(duì)人與自然之間的關(guān)系提出了代表性觀點(diǎn)，與馬克思主義人與自然學(xué)說的相似之處在于，兩者都將人與自然的關(guān)系結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題加以闡述，在更宏觀的層面上論述關(guān)于自然生態(tài)的思想，有著更為崇高和普遍的意義。

儒家思想中包含著許多處理人與人之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則和倫理文化，但也闡述了諸多人與自然之間如何相處的問題。儒家學(xué)說中，有“天道性命”“人與天一”的說法，在孔子看來，天是客觀存在著的，人屬于天地萬物的一部分，強(qiáng)調(diào)人要理解“天道”的內(nèi)涵及其運(yùn)行規(guī)律，尊重“天道”自身變化，并且要把它內(nèi)化為人自身的內(nèi)涵和規(guī)律，要求人要遵循“天道”，即自然規(guī)律，不能罔顧自然規(guī)律而隨心所欲。孟子豐富和發(fā)展了孔子的學(xué)說，他更加注重人以外的自然界，提出“親親而仁民，仁民而愛物”，認(rèn)為人的生活狀態(tài)和自然界的發(fā)展?fàn)顩r密切關(guān)聯(lián)，自然是人類生活的基礎(chǔ)。董仲舒進(jìn)而吸收這一思想，提出“仁，天心也”“天人合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天地蘊(yùn)化萬物，并從人與自然關(guān)系的角度闡明人類的生存方式，人與自然應(yīng)是相容相與的。我們可以清晰地看到，儒家思想傳統(tǒng)中體現(xiàn)了鮮明的可持續(xù)發(fā)展理念，這些思想推崇和諧的生態(tài)倫理觀，為我們今天堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源、環(huán)境、人口協(xié)調(diào)發(fā)展提供了思想啟迪。

道家一直以來堅(jiān)持的是 “道法自然” 的主張，“道”反映在自然界中指的就是自然規(guī)律，在道家看來，天地萬物和諧共生的關(guān)鍵，就是要遵循萬物運(yùn)行的自然規(guī)律。老子強(qiáng)調(diào)“道常無為而無不為”，意在告誡人們對(duì)自然事物的運(yùn)行和發(fā)展要少加干預(yù)，任其按照客觀規(guī)律自生自成，只有這樣才能使萬物自由的且最大限度的發(fā)揮自身作用。其次，道家自然觀中蘊(yùn)含著深刻的倫理道德價(jià)值，其“寡欲節(jié)用”的思想為現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)觀提供了有力價(jià)值支撐。道家認(rèn)為，人只有保持恬淡無為的心境來控制自身欲望，才能夠減少對(duì)物質(zhì)資源的過度追求，才能有效防止生態(tài)環(huán)境的惡化。

墨家致力于解決社會(huì)上出現(xiàn)的種種問題，其代表人物墨子提出“兼愛、非攻、節(jié)用”等思想主張，墨家思想中蘊(yùn)含的生態(tài)觀念，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是其對(duì)天地萬物的愛惜。當(dāng)今，在全球人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)情況下，墨子的思想對(duì)解決全球環(huán)境利益沖突問題提供了很好的思路，全球正面臨著共同的生態(tài)危機(jī),世界各國想要解決環(huán)境問題，團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行真誠的合作是唯一出路。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下,墨子“兼相愛,交相利”的智慧對(duì)于建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的全球命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了重要哲學(xué)智慧。

法家的生態(tài)環(huán)保思想主要體現(xiàn)在要求人們遵循自然規(guī)律，按照時(shí)節(jié)合理地利用自然資源。法家代表人物韓非子主張勤儉節(jié)約,反對(duì)奢侈消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)量入為出，體現(xiàn)了文明進(jìn)步的生態(tài)消費(fèi)觀。

由此看來，我國古代思想家們，都非常重視人與自然和諧相處的問題，諸子百家也都思考和闡述過這個(gè)與我們生活息息相關(guān)的問題，而且重視人與自然的和諧相處也是多數(shù)思想家的共識(shí)。如今，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，靈活吸收與運(yùn)用傳統(tǒng)文化的思想資源，使古代社會(huì)總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)智慧適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，造福于現(xiàn)代人類社會(huì)。

三、學(xué)理基礎(chǔ)：生態(tài)倫理學(xué)

工業(yè)革命開始后，西方國家工業(yè)化快速發(fā)展，出現(xiàn)以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長現(xiàn)象，人與自然的關(guān)系日益緊張對(duì)立，各種污染接踵而至，范圍不斷擴(kuò)大，危害程度不斷加深。直到20 世紀(jì)50年代以后，一些國家完成了現(xiàn)代化和城市化的發(fā)展，開始注重把握發(fā)展機(jī)遇，一些思想家們對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行反思，產(chǎn)生了進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的思想，認(rèn)為我們不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開始積極謀劃可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展，生態(tài)倫理學(xué)就在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。

倫理學(xué)是研究道德的學(xué)問，而生態(tài)倫理學(xué)將人與人、人與社會(huì)之間的道德關(guān)系擴(kuò)展到了人與自然的層面。生態(tài)倫理學(xué)揭示人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)重性，對(duì)人類的生存與發(fā)展敲響警鐘，而且提出人類共同解決環(huán)境問題的基本原則，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。

第一，堅(jiān)持人與自然協(xié)同發(fā)展、和諧相處的原則。習(xí)近平的生態(tài)文明思想秉承的是“生命共同體”理念，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧共生關(guān)系，這就決定了他的生態(tài)文明思想必然會(huì)包含把協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，強(qiáng)化和完善人類生存與發(fā)展的良好環(huán)境作為價(jià)值追求。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多不合理開發(fā)利用自然的現(xiàn)象，如果這種形勢(shì)還在朝著繼續(xù)惡化的方向發(fā)展，將不可避免地受到自然的懲罰和報(bào)復(fù)。因此，為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，人在利用自然時(shí)應(yīng)將改造與保護(hù)、破壞與補(bǔ)償結(jié)合起來。

第二，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合的原則。如何進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想關(guān)注的核心問題之一。在慶祝改革開放四十周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記再一次強(qiáng)調(diào)：“我們要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，形成綠色發(fā)展方式和生活方式……。”[2]這表明了國家一定要在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而生態(tài)倫理學(xué)中堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合的原則為這一思想的產(chǎn)生和完善提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)。

第三，堅(jiān)持個(gè)人、社會(huì)與自然三者相統(tǒng)一的原則。習(xí)近平指出，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，生態(tài)環(huán)境破壞和污染不僅使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展無以為繼，而且已成為危及人民群眾健康的民生問題。以人民福祉為目的和“以人民為中心”的發(fā)展觀是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想反復(fù)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，這為我們處理個(gè)人、社會(huì)與自然三者之間的關(guān)系指明了前進(jìn)方向以及奮斗重點(diǎn)。

四、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)文明思想

新中國成立初期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索，雖然在當(dāng)時(shí)沒有提出生態(tài)文明的概念，但產(chǎn)生了非常豐富的生態(tài)文明思想與實(shí)踐活動(dòng)。首先，毛澤東同志非常關(guān)心我國綠化工程的施行和發(fā)展，在建國初期就提出了消滅荒地荒山、綠化祖國的思想策略。1956年，毛澤東同志在《論十大關(guān)系》中曾強(qiáng)調(diào)，“空氣、森林和地下寶藏等都是社會(huì)主義建設(shè)所需要的重要因素。”[3](P34)其次，毛澤東同志十分重視水利建設(shè)在我國生產(chǎn)發(fā)展中的重要地位，針對(duì)我國頻發(fā)的洪澇災(zāi)害，提出了一系列興修水利、防止自然災(zāi)害的政策主張。第三，毛澤東同志根據(jù)我國人口、資源、環(huán)境之間存在矛盾的現(xiàn)實(shí)情況，提出了控制人口的思想，并經(jīng)過積極探索提出了計(jì)劃生育政策,既有效緩解了我國人口、資源、環(huán)境之間的矛盾與沖突，也為提高我國人口素質(zhì)，增強(qiáng)綜合國力提供了思路。

在改革開放初期，我國就認(rèn)識(shí)到了自然生態(tài)環(huán)境對(duì)我國生產(chǎn)發(fā)展的重要意義，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為我國社會(huì)主義建設(shè)中的一項(xiàng)基本國策。1989 年,鄧小平提出社會(huì)主義的發(fā)展必須“能夠持續(xù)、有后勁”。[4](P312)在這一思想指導(dǎo)下,我國政府簽署了兩個(gè)環(huán)境問題國際公約，并在世界上率先制定了國家級(jí)的《二十一世紀(jì)議程》。[5](P127)鄧小平理論對(duì)人與自然和諧發(fā)展、重視環(huán)境、堅(jiān)持生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀、生態(tài)建設(shè)制度化和法制化等方面做了深入探討。

可持續(xù)發(fā)展問題受到黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的高度關(guān)注。江澤民在黨的十四屆五中全會(huì)首次提出:“在現(xiàn)代化建設(shè)中,必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略”。[6](P279)對(duì)馬克思主義生態(tài)理論的創(chuàng)新與發(fā)展主要體現(xiàn)在明確提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，不斷協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，從多角度推進(jìn)了生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明的概念，胡錦濤明確強(qiáng)調(diào)，生態(tài)建設(shè)必須從最廣大人民的利益出發(fā)，堅(jiān)持以人為本。體現(xiàn)了黨在建設(shè)中對(duì)人民生活環(huán)境的關(guān)注，代表了最廣大人民的根本利益。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須要正確處理好人與自然和諧共處的問題，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)我國生態(tài)文明的制度建設(shè)，使得生態(tài)評(píng)價(jià)體系更加完善，考核制度更加合理。

伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，生態(tài)文明建設(shè)逐漸成為國家和社會(huì)生活的重中之重。十八大報(bào)告里單獨(dú)把生態(tài)文明建設(shè)作為一個(gè)部分具體闡述,說明了在整個(gè)中國特色社會(huì)主義發(fā)展過程中生態(tài)文明建設(shè)有著極其重要的合理意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值?；趯?duì)中國共產(chǎn)黨十八大以來生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，十九大進(jìn)一步提出了我國生態(tài)文明建設(shè)的一系列舉措，首先十九大明確了新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾是：“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。從生態(tài)文明維度上講，新時(shí)代的生態(tài)文明思想有著鮮明的時(shí)代特征，體現(xiàn)了黨對(duì)人民群眾追求高質(zhì)量生態(tài)產(chǎn)品和優(yōu)良生態(tài)環(huán)境這一迫切需求的積極響應(yīng)。在2018 年5 月18 日召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，黨中央首次正式提出和確立了習(xí)近平生態(tài)文明思想這一標(biāo)志性成果，提出以和諧為基礎(chǔ)的生態(tài)文明思想，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明在生產(chǎn)生活實(shí)踐中的實(shí)施，注重生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)。

生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)重大，關(guān)系著人類未來的發(fā)展境況。習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了中國作為負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)，吸收借鑒能為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量的優(yōu)秀理論成果并根據(jù)實(shí)際付諸實(shí)踐，積極為全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)做出貢獻(xiàn)，以人類命運(yùn)共同體的責(zé)任感呼吁國際社會(huì)團(tuán)結(jié)同行，共同解決全球范圍內(nèi)的環(huán)境問題，為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了中國智慧與中國方案。