馬克思自然觀的立論之基、核心論題及目標(biāo)向度

劉歆 盧曉 蘇百義

（1.山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018；2.魯東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264025）

回顧人類文明發(fā)展史，對(duì)人與自然關(guān)系的審視、思考、認(rèn)識(shí)和把握是貫穿在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的內(nèi)生動(dòng)力，是數(shù)千年來(lái)古圣先賢反復(fù)思考、不懈摸索和系統(tǒng)探賾的哲學(xué)命題，是無(wú)數(shù)仁人志士探索自然演化規(guī)律、展望人類社會(huì)命運(yùn)、謀求人與自然和諧共生的重要向度。步入近代以來(lái)，隨著西方工業(yè)革命和資本主義文明的興起，人類社會(huì)在實(shí)現(xiàn)迅猛發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)持續(xù)擴(kuò)大。在人與自然關(guān)系日益惡化的嚴(yán)峻形勢(shì)下，馬克思從人與自然關(guān)系的視角出發(fā)，在批判和解構(gòu)資本主義生產(chǎn)方式固有弊端的基礎(chǔ)上，為人類指明了擺脫資本主義制度的“枷鎖”和邁向未來(lái)“自由人聯(lián)合體”的具體路徑，以期實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的雙重“和解”。

一、立論之基：人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

（一）人與自然的定位

隨著人類文明的歷史演進(jìn)，人與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了“人依賴于自然”“人與自然異化”“人與自然圓融”三個(gè)階段。

在前資本主義階段，由于人類認(rèn)識(shí)水平有限、活動(dòng)空間尤為狹小、物質(zhì)產(chǎn)品極度匱乏，人類在與自然的斗爭(zhēng)中深感天道之深邃、自然之偉岸、宇宙之神秘，人類只能被動(dòng)地、消極地依賴自然、屈從自然。在這時(shí)，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的……人們就像牲畜一樣懾服于自然界”[1]（P534），可以說(shuō)，自然條件的差異直接影響著人類的生存方式、生產(chǎn)關(guān)系和生活質(zhì)量。在資本主義階段，康德提出“人是自然界的最高立法者”[2]的哲學(xué)命題，導(dǎo)致人與自然“主客二分”對(duì)立思維模式的泛濫和人類中心主義思想的產(chǎn)生。隨著人類認(rèn)識(shí)水平的穩(wěn)步提升、科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，一方面導(dǎo)致人變成圍繞機(jī)器工作的附庸，成為悖離本質(zhì)的孤立存在；另一方面又不斷摧毀著人類賴以生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，造成人與自然關(guān)系的異化，誘發(fā)不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機(jī)。在共產(chǎn)主義階段，生產(chǎn)資料的全面占有和社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展真正解決了人與人、人與自然之間的矛盾，人與人之間惡性競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)根源被消除，人與自然之間對(duì)象性活動(dòng)的異化被揚(yáng)棄，人與自然關(guān)系達(dá)到協(xié)同共進(jìn)和永續(xù)發(fā)展的圓融狀態(tài)。

（二）人與自然的統(tǒng)一

馬克思的自然觀源起于對(duì)人與自然關(guān)系的反復(fù)思考、深刻認(rèn)識(shí)和著重把握。在馬克思看來(lái)，人與自然不可分割、共生共榮，二者“天然”地融合為“一體”，正如恩格斯所言：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”[3]，而實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一“整體”的關(guān)鍵在于實(shí)踐。

一方面，作為自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，人類能通過(guò)一系列實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把自己的精神和意志復(fù)現(xiàn)于自然界，調(diào)整和控制與自然之間的物質(zhì)交換，使自然界、人類社會(huì)同歷史發(fā)展緊密交織在一起，但這一過(guò)程必定受到自然界和自然規(guī)律的制約，因?yàn)椤叭俗鳛樽匀坏摹⑷怏w的、感性的、對(duì)象性的存在物……是受動(dòng)的、受制約的、和受限制的存在物”[1]（P209）；而自然界具有先于人類而存在的主體性和本原地位，為人類的生存與發(fā)展提供光熱、森林、空氣、食物等自然條件和物質(zhì)資料，是人類社會(huì)得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和物質(zhì)前提，另一方面，作為人與自然聯(lián)系的“中介”“橋梁”，實(shí)踐是建立在人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律基礎(chǔ)上的物質(zhì)活動(dòng)，是人類有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃的自主性、參與性、創(chuàng)造性的物質(zhì)活動(dòng)，是主體能力的充分發(fā)揮和本質(zhì)力量的公開(kāi)展示。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人類在對(duì)自然的不斷改造中加深對(duì)物質(zhì)世界的理解，但人類對(duì)自然的改造必須立足自然現(xiàn)狀、掌握自然動(dòng)態(tài)、尊重自然規(guī)律，否則就會(huì)造成人與自然的分離和對(duì)抗，最終演化為全球性的生態(tài)災(zāi)難。

（三）人與自然的對(duì)立

人與自然的矛盾是數(shù)千年來(lái)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中普遍存在、無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如何正確處理人與自然的關(guān)系、有效緩解人與自然的矛盾、極力促進(jìn)人與自然的和解貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終?？梢哉f(shuō)，作為物質(zhì)演化的最高級(jí)形式，人類經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的巧合與偶然、災(zāi)難與險(xiǎn)阻，最終產(chǎn)生了自我意識(shí)，形成了人與自然界的對(duì)立。

人類的生存發(fā)展史是人類血和淚的歷史凝練，歸根結(jié)底是人與自然的斗爭(zhēng)史。從古希臘哲學(xué)家巴門尼德的“存在論”到蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)命題，初步確立了人類社會(huì)的理性原則；“柏拉圖的理念論標(biāo)志著西方文明走上了靈與肉分離的形而上學(xué)的道路”[4]；從近代哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”的哲學(xué)命題到培根的“工具理性”，進(jìn)一步強(qiáng)化了人類社會(huì)的理性精神；黑格爾的“絕對(duì)理性”使西方靈肉分離、二元對(duì)立的理性文明達(dá)到人類思想史的高潮。二元對(duì)立的思維模式摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想精髓，從根本上否認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，它以征服、稱霸自然的方式來(lái)證明自我的本質(zhì)力量，造成自然界真正意義上的裂變，導(dǎo)致人與自然的對(duì)立關(guān)系進(jìn)一步加劇，最終使人類文明走向萬(wàn)劫不復(fù)的困境。在當(dāng)前生態(tài)難題凸顯的大背景下，生態(tài)危機(jī)告誡人類必須重新審視人與自然二元對(duì)立的思維模式，從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)處理人與自然的關(guān)系、緩解人與自然的矛盾、實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，否則，“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[5]。

二、核心論題：資本邏輯的生態(tài)批判

（一）資本邏輯導(dǎo)致人與自然處于對(duì)立狀態(tài)

從古希臘理性文明和希伯來(lái)信仰文明演化而來(lái)的西方工業(yè)文明，在工具理性和資本邏輯的推動(dòng)下，以掠奪、控制自然為目的，一方面伴隨著科學(xué)技術(shù)的革命、機(jī)器的廣泛運(yùn)用和工業(yè)化程度的提高，通過(guò)機(jī)械化、化學(xué)化、設(shè)施化等技術(shù)手段從大自然中無(wú)限獲取物質(zhì)資料，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，滿足了人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富的需求；另一方面，資本邏輯的泛濫導(dǎo)致人與自然的關(guān)系成為單純的主客體關(guān)系，把自然視作人類征服、改造和利用的客體，導(dǎo)致人與自然長(zhǎng)期處于分離對(duì)抗和異化狀態(tài)。

所謂“資本邏輯”就是“資本積累、增殖和利潤(rùn)最大化的邏輯，就是無(wú)限追求最大經(jīng)濟(jì)利益的邏輯”[6]。在資本邏輯的推動(dòng)下，工業(yè)文明以利潤(rùn)最大化為導(dǎo)向，把土地、森林、礦藏等自然資源以及一切生命都變成了自己滿足欲望、獲取利潤(rùn)、實(shí)現(xiàn)資本增值和增效的財(cái)富，從根本上改變了人的本性和詩(shī)意地棲居在大地上的生活本質(zhì)，激化了社會(huì)內(nèi)部以及人與自然之間的矛盾，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)遭受毀滅性的破壞。在資本瘋狂趨利和擴(kuò)張的運(yùn)動(dòng)中，資本主義企業(yè)把降低企業(yè)生產(chǎn)成本、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化視為核心要素，這就是資本主義的“生產(chǎn)邏輯”。因此，資本家會(huì)最大限度地?fù)屨?、掠奪和控制自然資源，增加工廠投資、提高生產(chǎn)技術(shù)、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，逼迫工人進(jìn)行最大限度的產(chǎn)出，以獲取最豐厚的利潤(rùn)和最大化的剩余價(jià)值，但是這勢(shì)必侵害人類賴以生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，割裂人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，造成人與自然分離對(duì)抗?fàn)顟B(tài)的進(jìn)一步加劇，全球性生態(tài)難題的進(jìn)一步凸顯。

（二）資本擴(kuò)張?jiān)斐缮鷳B(tài)危機(jī)的全球性擴(kuò)展

馬克思曾對(duì)人與自然關(guān)系惡化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)探賾、剖析和解讀，但由于所處時(shí)代的局限性，馬克思并沒(méi)有在其著作中明確使用“生態(tài)危機(jī)”一詞，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代盡管隱現(xiàn)出人與自然關(guān)系日益惡化的星星之火，但卻未呈現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的燎原之勢(shì)。馬克思著眼于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把人與自然的關(guān)系問(wèn)題和對(duì)資本邏輯的批判、對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的解構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，明確指出工業(yè)資本所到之處充滿了擴(kuò)張、剝削和殺戮，對(duì)自然界造成史無(wú)前例的破壞，科學(xué)預(yù)測(cè)了資本主義全球化進(jìn)程中伴隨的生態(tài)問(wèn)題的全球性擴(kuò)展趨勢(shì)，為人類構(gòu)筑了破解生態(tài)危機(jī)的智慧之光。

當(dāng)人類破解自然之謎，解決了眼前的問(wèn)題，人類仿佛在自然面前獲得了勝利，然而，每一次勝利都是邁向悲劇的一個(gè)環(huán)節(jié)。恩格斯也曾指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵7]資本盲目的自我擴(kuò)張和“成本外在化、收益內(nèi)在化”的邏輯造成自然生態(tài)系統(tǒng)功能的紊亂，引起資本主義生產(chǎn)與自然環(huán)境之間的矛盾與緊張關(guān)系，使人類社會(huì)與自然發(fā)生新陳代謝斷裂，表現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)在世界各地的蔓延，篤而論之，資本主義的全球擴(kuò)張是造成人與自然緊張對(duì)立、生態(tài)危機(jī)持續(xù)擴(kuò)大的重要根源。

（三）制度變革是規(guī)避生態(tài)危機(jī)的最優(yōu)路徑

生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)政治問(wèn)題，是人類整體面臨的生存條件困境，預(yù)示著人類生命活動(dòng)能力的發(fā)展開(kāi)始破壞自身生命存在的條件，意味著人與自然永續(xù)發(fā)展的中斷，是人與自然之間張力惡化到一定程度的反映，是工具理性瘋狂滲透和資本邏輯無(wú)限擴(kuò)張的結(jié)果，是西方工業(yè)文明“理性萬(wàn)能論”的危機(jī)，是資本主義社會(huì)的“沉疴痼疾”。只有對(duì)整個(gè)資本主義制度及其生產(chǎn)方式進(jìn)行“根本性變革”，而非“技術(shù)性修補(bǔ)”，才能從根本上擺脫人與自然分離對(duì)抗的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類的真正自由和人與自然歷史性的統(tǒng)一。

馬克思從人與自然物質(zhì)變換的視角出發(fā)，指出人與自然新陳代謝產(chǎn)生的廢棄物以及工業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)的廢棄物，作為完整的新陳代謝循環(huán)的一部分，必須返還于土壤，但資本主義生產(chǎn)方式使這種正常的新陳代謝中出現(xiàn)了“一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”，“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[8]。資本主義生產(chǎn)方式對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限追求，使得資本主義企業(yè)通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)提高生產(chǎn)效率、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、刺激市場(chǎng)消費(fèi)，進(jìn)而導(dǎo)致人力資源、自然資源的極大浪費(fèi)，最終造成人與自然關(guān)系的割裂失衡。馬克思在批判生態(tài)危機(jī)的制度性根源、解構(gòu)資本主義生產(chǎn)方式固有弊端的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)必須推翻資本主義剝削制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)的理想形態(tài)——“自由人聯(lián)合體”，在實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)“和解”的基礎(chǔ)上促進(jìn)人與自然的“和解”。

三、目標(biāo)向度：共產(chǎn)主義社會(huì)兩大“和解”

（一）對(duì)人與自然和諧共生的生態(tài)文明歷史趨勢(shì)的展望

從人類社會(huì)的發(fā)展歷程來(lái)看，基于人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的雙重維度，馬克思著眼于資本主義現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，認(rèn)為整個(gè)人類社會(huì)（原始社會(huì)-奴隸社會(huì)-封建社會(huì)-資本主義社會(huì)-共產(chǎn)主義社會(huì)）都是人與自然以及社會(huì)之間邏輯生成、綜合發(fā)展與歷史演變的產(chǎn)物，并在《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中將人類社會(huì)劃分為“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”“自由個(gè)性”階段三大歷史形態(tài)，指出共產(chǎn)主義社會(huì)兩大“和解”是人與自然和諧共生的最高境界，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中正確處理“自然——人——社會(huì)”三者關(guān)系的終極目標(biāo)，這為人類正確處理生態(tài)難題、建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義提供了實(shí)踐指南。

在“人的依賴關(guān)系”階段，由于人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平和改造能力有限，人與自然之間狹隘的活動(dòng)方式?jīng)Q定了人的存在價(jià)值和本質(zhì)力量只能在有限的空間范圍內(nèi)與他人合作才能實(shí)現(xiàn)，但這時(shí)人與人之間的合作是局部性的、地域性的。在這一歷史時(shí)期，人們不能充分認(rèn)識(shí)自然又高度依賴于自然，土地的肥沃程度、氣候變化、開(kāi)發(fā)方式等自然條件直接影響著人類的生活方式和生存質(zhì)量，直接影響著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，引發(fā)社會(huì)和歷史的變遷。在“物的依賴關(guān)系”階段，人類認(rèn)識(shí)水平的提高、活動(dòng)范圍的擴(kuò)大以及改造能力的提升，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，但此時(shí)社會(huì)財(cái)富還未達(dá)到“按需分配”的程度，人依舊局限于對(duì)物和他人的依賴之中。在這一歷史時(shí)期，資本主義生產(chǎn)方式一方面最大限度地控制自然資源，造成人與自然關(guān)系的異化；另一方面導(dǎo)致人愈發(fā)失去對(duì)機(jī)器的統(tǒng)治地位，人與人的關(guān)系受制于物與物的關(guān)系，人在對(duì)“物的依賴性”中“再度迷失了自己”。在“自由個(gè)性”階段，隨著人類實(shí)踐深度和廣度的空前提高，生產(chǎn)資料的全面占有、物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展徹底克服了私有制和資本邏輯的局限性，消除了人與人、人與自然之間的矛盾，人與自然之間對(duì)象性活動(dòng)的異化被徹底揚(yáng)棄，人類從支配他們命運(yùn)的異己力量中解放出來(lái)，其存在價(jià)值得到充分確證，人類文明與自然環(huán)境之間達(dá)到協(xié)同共進(jìn)的美好狀態(tài)，人類歷史邁向“自由人聯(lián)合體”的終極狀態(tài)。

（二）對(duì)不斷實(shí)現(xiàn)人與自然永續(xù)發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)的設(shè)計(jì)

隨著西方工業(yè)革命的飛速發(fā)展，人與自然的緊張對(duì)立關(guān)系在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)擴(kuò)大態(tài)勢(shì)，甚至進(jìn)一步演化為席卷全球的生態(tài)危機(jī)。這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的危機(jī)從表面上看，直接威脅人類的生命安全、身心健康和生存空間，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的失衡和生命物種的滅亡；從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它必將阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，引起生產(chǎn)方式的劇烈變革乃至影響整個(gè)人類文明的歷史走向。在人與自然關(guān)系日益惡化的大背景下，馬克思以寬廣的世界視野、深厚的民生情懷和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以人與自然的有機(jī)統(tǒng)一為目標(biāo)，向全世界發(fā)出了“建構(gòu)人類社會(huì)與自然和諧發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)”的時(shí)代最強(qiáng)音。

“在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[9]。馬克思指出，生產(chǎn)剩余價(jià)值或無(wú)限追求經(jīng)濟(jì)利益最大化是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律，資本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然關(guān)系處于分離對(duì)抗與異化狀態(tài)的罪魁禍?zhǔn)?，在不改變資本主義制度及其生產(chǎn)方式的前提下，對(duì)資本主義制度的任何“技術(shù)性修補(bǔ)”都無(wú)法從源頭上改變?nèi)伺c自然發(fā)展的不可持續(xù)性，只有推翻資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義公有制，才能破解生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，才能克服資本邏輯的擴(kuò)張性、侵略性、掠奪性，消除人與人之間不同階級(jí)的緊張對(duì)立，彌合人與自然之間物質(zhì)變換的裂縫，真正實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的合理回歸。共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”[1]（P185），只有到那時(shí)，人類才會(huì)摒棄西方工業(yè)文明帶來(lái)的人與自然二元對(duì)立的思維模式，擺脫資本主義社會(huì)人與自然關(guān)系異化的“枷鎖”，邁向人類社會(huì)的終極理想狀態(tài)——“自由人聯(lián)合體”。

綜上所述，人與自然關(guān)系一直貫穿于人類歷史進(jìn)程，是人類生存與發(fā)展的永恒主題。馬克思的自然觀指出資本主義制度是導(dǎo)致人與自然關(guān)系日益惡化的罪魁禍?zhǔn)祝?duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行全景式的批判、解構(gòu)和超越，最終為人類建構(gòu)了人與自然、人與社會(huì)雙重“和解”的“自由人聯(lián)合體”，這對(duì)我國(guó)在新時(shí)代重構(gòu)人與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。