馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的思想

萬阿東 陳淑芳

(1.中共廣東省委黨校 哲學(xué)教研部，廣東 廣州 510053)

列寧在評(píng)述馬克思思想貢獻(xiàn)時(shí)曾強(qiáng)調(diào):“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題”[1](P309)，這其中也包括對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)問題的回答。從《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》的幾乎所有著作中都蘊(yùn)含著將矛頭指向“現(xiàn)實(shí)的歷史”（最重要的是資本主義社會(huì)）的哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與空想社會(huì)主義批判。馬克思恩格斯通過“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述”實(shí)現(xiàn)了對(duì)“把理論引向神秘主義”的所有的“獨(dú)立的哲學(xué)”的變革，他們以研究商品使用、交換的二重性價(jià)值而立足于價(jià)值現(xiàn)實(shí)揭示了人與社會(huì)、自然的二重性屬性，以等價(jià)性的貨幣交換而立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)揭示了人的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”，以資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律而立足于生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)揭示了人的“全部社會(huì)關(guān)系”實(shí)質(zhì)[2](P4)，馬克思恩格斯通過對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)的批判性研究實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的批判性認(rèn)識(shí)，將人的本質(zhì)徹底建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上，推動(dòng)了傳統(tǒng)人學(xué)思想從理論抽象趨向歷史現(xiàn)實(shí)的邏輯轉(zhuǎn)向，而且在批判中完成了創(chuàng)立、在解構(gòu)中完成了重構(gòu)，在關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)時(shí)，形成了馬克思主義的“現(xiàn)實(shí)的人”思想。通過對(duì)馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的人”思想的溯源，可以發(fā)現(xiàn)其主要循著歷史維度、現(xiàn)實(shí)維度、發(fā)展維度、價(jià)值維度這四個(gè)邏輯進(jìn)路進(jìn)行建構(gòu)與豐富。

一、歷史維度：人具有自然屬性與社會(huì)屬性

在歷史維度中，馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的人”思想主張人的屬性應(yīng)區(qū)分為自然屬性和社會(huì)屬性，這是立足于歷史唯物主義，并基于人類社會(huì)的演進(jìn)歷史的全面認(rèn)識(shí)，而產(chǎn)生的對(duì)人與自然、人與社會(huì)實(shí)際關(guān)系的必然理論成果。

第一，人在其歷史發(fā)展維度中首先是自然存在物，因此人在其自然屬性具有相通的特性。馬克思在他的著作《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》通過與動(dòng)物的對(duì)比闡述人的類特性：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”[3](P162)，他實(shí)際上也將生命活動(dòng)作為人存在之前提，也就是從自然屬性來說，人是自然界中的生命存在物，人因其生命的現(xiàn)實(shí)性才具備了在一定的社會(huì)關(guān)系中開展實(shí)踐活動(dòng)的可能性。因此，生命存在和生命屬性是人在現(xiàn)實(shí)中的類的共同，生命屬性是現(xiàn)實(shí)的人的共性。另外，現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)需要也具有相通性。任何人因其肉體的存在維持需求都必須先滿足吃、喝、住、穿、繁衍等生物性需要，人們通過這些方式最低限度地延續(xù)自身或者他人的生命。因此，自然屬性的人的共性包含人的生物性需要，這種需要區(qū)別于人進(jìn)入到社會(huì)交往后的勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)需要，是“純粹自然的”最低需要。無論是生命存在還是最低限度的生物需要目的都在于維持人的生物性、自然性存在，這也是人進(jìn)入社會(huì)的前提條件。因此，從基本屬性而言，人的自然屬性對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)存在具有共同性。

第二，人在人類社會(huì)發(fā)展歷史中本質(zhì)上是一種社會(huì)存在物，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的基礎(chǔ)性的生物機(jī)能只有當(dāng)人進(jìn)入社會(huì)后才真正成為人的特性之一，才成其為自然屬性，人的社會(huì)屬性與自然屬性是對(duì)立統(tǒng)一而存在的，從這個(gè)意義上說，人的社會(huì)屬性是人成其為人的根本屬性。人在現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)實(shí)踐、社會(huì)交往過程中形成了各種豐富的社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系，這些社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)性的體現(xiàn)和確證，也構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。人在現(xiàn)實(shí)中是“受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約”[4](P72)，也就是說“現(xiàn)實(shí)的人”不是抽象概念中的人，而是被種種社會(huì)關(guān)系所規(guī)定的人，是具有社會(huì)屬性的人。人的社會(huì)關(guān)系的總和反映和構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，其中起決定作用的是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的總和則組成了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)因時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的不同而具有一定的差異，不同形態(tài)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有根本性不同。因此，時(shí)代、國(guó)家、民族的差異體現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的區(qū)別，人的特殊社會(huì)屬性決定了“現(xiàn)實(shí)的人”存在的特殊性。

由此，“現(xiàn)實(shí)的人”的自然屬性和社會(huì)屬性的二重性決定了人的本質(zhì)的普遍性和特殊性。人的自然屬性構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)中的人一定程度上的共性和普遍性，因而從生命活動(dòng)的角度滿足人的基本生存需要也具有了普遍性、共同性；人的社會(huì)屬性的差異性構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)中人的個(gè)體特性，因而作為人之為人的發(fā)展也具有時(shí)空和對(duì)象上的特殊性。因此，從歷史維度厘清人的自然屬性和社會(huì)屬性，是研究人學(xué)和人的本質(zhì)的首要問題，這對(duì)于揭示傳統(tǒng)人學(xué)理論的實(shí)質(zhì)、探索人的相關(guān)問題具有非常重要的指導(dǎo)意義。

二、現(xiàn)實(shí)維度：人是具體而現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐體

傳統(tǒng)人學(xué)思想家更多地關(guān)注抽象的人，但這種抽象在發(fā)展中往往會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)，他們所規(guī)定的恒定的人的本質(zhì)也只是從概念中虛構(gòu)出來的，難以觸及人的真正現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)政治思想家對(duì)人的判斷其實(shí)最終都落入了應(yīng)然的窠臼之中，但是人的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)卻呈現(xiàn)出一種實(shí)然生成狀況，并且人是具體地存在于現(xiàn)實(shí)之中。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯系統(tǒng)成熟地運(yùn)用唯物主義歷史觀從現(xiàn)實(shí)維度探討了人的問題，他們以個(gè)人為中心論述了人的現(xiàn)實(shí)性與具體性：“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”[3]（P524）。從人的現(xiàn)實(shí)性即現(xiàn)實(shí)維度來考察人的相關(guān)問題根源于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越要求通過科學(xué)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來把握人的本質(zhì)。馬克思在對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)相關(guān)理論的批判上取得了巨大的進(jìn)步與成果，他在對(duì)思辨哲學(xué)家和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判中，特別是在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想的深刻批判中，揭示了舊哲學(xué)漠視與曲解人的現(xiàn)實(shí)性的本質(zhì)，從現(xiàn)實(shí)存在的人的基本規(guī)定中論述了人的現(xiàn)實(shí)性。馬克思指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[4](P67)。

首先，現(xiàn)實(shí)維度中的人是從其生活的基本需要出發(fā)來從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)同時(shí)也是人的感性活動(dòng)的基本形式。作為人改造外在世界的實(shí)踐活動(dòng)和感性活動(dòng)雖然形式各異，但物質(zhì)生產(chǎn)無論何時(shí)都是現(xiàn)實(shí)地從事其他任何活動(dòng)的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不僅是個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中生物意義上的再生產(chǎn)，最根本的是人在其現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中形成了人自身，人們通過自身的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)將自身規(guī)定為現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人，從而在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活中創(chuàng)造了屬于人的歷史。因此馬克思說：“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式……在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式”[4]（P67）。由此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“物質(zhì)生活”“生活方式”都是通過人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而產(chǎn)生出來，因而“物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)”也就在根本上規(guī)定了人的現(xiàn)實(shí)維度的特性。馬克思認(rèn)為這種現(xiàn)實(shí)性規(guī)定人“是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。[4]（P72）“現(xiàn)實(shí)的人”是具體的歷史的人，對(duì)人的考察必然要回到現(xiàn)實(shí)的歷史階段的生產(chǎn)方式之中。

其次，現(xiàn)實(shí)維度中的人還決定于在其所處的社會(huì)關(guān)系之中。馬克思在1845 年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系角度論述了人的本質(zhì)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3](P501)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)，而物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的感性交往和形成的相互關(guān)系也是現(xiàn)實(shí)性的表現(xiàn)形式之一，這些社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上是在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上衍生發(fā)展出來的政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系，它們滲透在人們生活的方方面面。社會(huì)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中影響和制約著人的行為，是人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人的現(xiàn)實(shí)性的最豐富的反映，也是人的本性映現(xiàn)的最豐富的表現(xiàn)。故而，“現(xiàn)實(shí)的人”思想在現(xiàn)實(shí)維度上表現(xiàn)為更加關(guān)注與人相聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，并且研究人現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)實(shí)踐中的特殊個(gè)體和特殊形式，在人的具體的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的條件中認(rèn)識(shí)人本身。

三、發(fā)展維度：人是矛盾且發(fā)展的存在物

恩格斯在《自然辯證法》中揭示了傳統(tǒng)人學(xué)思想的普遍缺陷在于他們?cè)噲D窮盡地認(rèn)識(shí)無限的東西，他們“在思想中把個(gè)別的東西從個(gè)別性提高到特殊性，然后再?gòu)奶厥庑蕴岣叩狡毡樾?；我們從有限中收到無限，從暫時(shí)中找到永久，并且使之確立起來。然而普遍性的形式是自我終結(jié)的形式，因而是無限性的形式；它們?cè)S多有限的東西綜合為一個(gè)無限的東西?！盵5]（P341）但實(shí)際上，人本質(zhì)上是矛盾且發(fā)展著的存在物，因其矛盾特性和發(fā)展特性，我們只能在對(duì)人的探索中無限接近對(duì)人的認(rèn)識(shí)，而不能終結(jié)式的窮盡人性。另一種意義上說，人因其發(fā)展性而不能被證實(shí)，同樣不能被證偽，但是人始終處于發(fā)展之中，因而人是“現(xiàn)實(shí)的人”而不是被窮盡了的“抽象的人”。

人的發(fā)展維度和現(xiàn)實(shí)維度具有統(tǒng)一性，“現(xiàn)實(shí)的人”思想是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的、發(fā)展的，人正是受其自身所處現(xiàn)實(shí)條件規(guī)定而成為社會(huì)關(guān)系的總和。而由于其現(xiàn)實(shí)性，人必將隨著整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和其所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展。“現(xiàn)實(shí)的人”是基于現(xiàn)實(shí)的、發(fā)展的人性思想，它立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，立足于人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，從人的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā)來認(rèn)識(shí)人。馬克思恩格斯將人作為社會(huì)的產(chǎn)物，提出人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中也將隨著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和其所處的具體社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系的變化而變化，不同的歷史條件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，人們?cè)谏鐣?huì)生活中經(jīng)濟(jì)地位的不同等因素，決定了人矛盾且發(fā)展中的不同特點(diǎn)。

人的發(fā)展過程與人類社會(huì)發(fā)展歷史過程也是相互聯(lián)系的，人是存在于一定的社會(huì)條件下的，而這種社會(huì)條件具有其歷史性，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和交往中現(xiàn)實(shí)存在著的矛盾，我們研究人必須堅(jiān)持在發(fā)展的維度中進(jìn)行。一方面，在人類文明進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展中，人的具體需求在變化，生產(chǎn)生活方式的思想觀念也在不斷變化，不同歷史階段中的人的需求也呈現(xiàn)出很大的差異。因此要認(rèn)識(shí)人的本性，必須深入到具體的歷史條件下來認(rèn)識(shí)具體而現(xiàn)實(shí)的人。另一方面，社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、財(cái)產(chǎn)、組織等關(guān)系隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的改變而不斷變動(dòng)，我們要從社會(huì)關(guān)系出發(fā)考察人的本質(zhì)、理解現(xiàn)實(shí)中的人，必須考察不同時(shí)代、不同社會(huì)的個(gè)人的實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)，因此馬克思會(huì)說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]（P4），而現(xiàn)實(shí)存在的人：“正如迄今的情形一樣，一定要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化。它是社會(huì)制度的產(chǎn)物，它將反映社會(huì)制度的發(fā)展?fàn)顩r?！盵5]（P82）人是“一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物”[6](P123)。這就要求“現(xiàn)實(shí)的人”的思想不僅要深刻剖析人的一般性、共性，更要深刻認(rèn)識(shí)人的具體性、個(gè)性，對(duì)人的認(rèn)識(shí)要隨人所處的現(xiàn)實(shí)和歷史條件的發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)中逐步發(fā)展完善。

四、價(jià)值維度：人存在于價(jià)值關(guān)系之中

“現(xiàn)實(shí)的人”思想立足于唯物史觀，認(rèn)為人的存在和發(fā)展都是現(xiàn)實(shí)的，人“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]（P56），因此人是處于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系之中的，這是人的現(xiàn)實(shí)性問題，也是人的價(jià)值性問題。

“現(xiàn)實(shí)的人”思想在價(jià)值維度進(jìn)路上的邏輯轉(zhuǎn)向反映馬克思主義以資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律而立足于生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)揭示人的“全部社會(huì)關(guān)系”上。“現(xiàn)實(shí)的人”思想從包括各種生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的社會(huì)關(guān)系上考察人，特別是在《資本論》中，馬克思恩格斯通過以研究商品使用、交換的二重性價(jià)值而立足于價(jià)值現(xiàn)實(shí)揭示了人與社會(huì)、自然的二重性屬性，以等價(jià)性的貨幣交換而立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)揭示了人的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯提出人本質(zhì)上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”指的是人與人在現(xiàn)實(shí)中的多種關(guān)系，而其中最本質(zhì)的是生產(chǎn)關(guān)系。從歷史唯物主義的基本原理出發(fā)，通過具體的實(shí)踐活動(dòng)中人與人交往，感性的、現(xiàn)實(shí)的人處于形式各異的社會(huì)關(guān)系中，因此現(xiàn)實(shí)的人就是社會(huì)關(guān)系中的人，就是處于利益糾葛和價(jià)值網(wǎng)絡(luò)之中。馬克思認(rèn)為人本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人之所以為人在于其社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出的社會(huì)性，而非自然性。在《共產(chǎn)黨宣言》的英文版序言中，恩格斯曾表述到：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明?！盵7]（P385）

人的本質(zhì)取決于處在一定的物質(zhì)條件下人與其實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是價(jià)值關(guān)系。馬克思、恩格斯在批判鮑威爾將人規(guī)定為“單個(gè)的利己主義原子”時(shí)認(rèn)為，人不是封閉的、自足的原子，人每天都要用外部物質(zhì)——糧食把自己的胃灌飽[8](P38)。因此，人實(shí)質(zhì)上處于同他人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系中，人們的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不是國(guó)家的政治生活，而是現(xiàn)實(shí)的市民生活。另外，人們實(shí)際生產(chǎn)的個(gè)人產(chǎn)品（實(shí)物）不僅是其自我存在的確證，而且也同時(shí)具有滿足他人的需要價(jià)值，可以確證他人的存在。人們之間勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的互相填充對(duì)方的需要的關(guān)系，實(shí)際上是一種產(chǎn)品關(guān)系，也是一種價(jià)值關(guān)系。

馬克思主義是“關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說”[4]（P230）和“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[5](P241)，以建立一種理想的、符合人和社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的社會(huì)形態(tài)為理論旨?xì)w，人的相關(guān)問題始終是馬克思主義理論的核心研究問題之一，特別是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展中，我們的奮斗目標(biāo)更加聚焦于人民對(duì)美好生活的向往，馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的人”思想的四個(gè)邏輯進(jìn)路對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，滿足人民的幸福需求具有很強(qiáng)的方法論指導(dǎo)意義。