荀子“禮制”思想淺疏

（江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院 212000）

一、荀子對(duì)“禮”的基本態(tài)度

在人類原始時(shí)期，多認(rèn)為宇宙間一切事物都由“天”、“神”統(tǒng)治，所以“禮”本是祭祀神靈的行為、儀式，其價(jià)值在于獲得神靈的佑護(hù)。由于人類原始時(shí)期智識(shí)除開，神事與人事不分，且人事包裹于神事之中，所以作為祭祀規(guī)則的禮，同時(shí)也是指導(dǎo)人事的原則。也就是說，禮不僅僅是神人交通的準(zhǔn)則，也演化為了 人人關(guān)系的范式。禮，不僅僅是宗教性的存在，同時(shí)也是社會(huì)性的存在。直至階級(jí)產(chǎn)生，這種“祭神祀天”轉(zhuǎn)化為“少數(shù)人”的特權(quán)，神人溝通的這種宗教儀式代表著世俗的權(quán)力和等級(jí)名分，禮引申為統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的基本原則和政治制度。三代以來，尤其周公做禮，故三代時(shí)期被稱為禮治時(shí)期。西周末年，人們對(duì)天命神學(xué)產(chǎn)生了懷疑，甚至批判，隨之而來的便是春秋后期所謂的“禮崩樂壞”、上下僭越。

雖然春秋后期是禮崩樂壞的時(shí)期，但也是“禮學(xué)”、哲學(xué)興起的時(shí)期，當(dāng)“禮”被視為神圣的存在，因其神圣的光環(huán)，禮治被視為是理所當(dāng)然；而當(dāng)“禮”的神學(xué)依據(jù)、神性的一面被剝奪，道德的審判與謾罵無法阻擋上下僭越的違反“禮”的行為的時(shí)候，“禮”存在合理性則需要理性的審視與智慧的觀照，禮的價(jià)值才進(jìn)入人們的視野。

荀子關(guān)于社會(huì)倫理的看法，集中體現(xiàn)在他對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)上?？鬃右仓v禮，“克己復(fù)禮為仁”，孔子強(qiáng)調(diào)仁，但是仁必須通過禮表現(xiàn)按出來，禮和仁是分不開的，脫離了仁，就根本無真正的禮可言，但是荀子言禮卻罕見仁。這說明，荀子繼承的只是孔子思想的外殼。荀子發(fā)現(xiàn)，自有人類社會(huì)以來禮就存在了。

荀子認(rèn)為，“宜于時(shí)通，利以處窮，禮信是也。凡用血?dú)狻⒅疽狻⒅獞]，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧?！保ā盾髯印ば奚怼罚┻@就是說，“禮”起源于人類社會(huì)的需要，與人類社會(huì)同始終。而且，禮是有圣人創(chuàng)制的，其目的在于維持社會(huì)穩(wěn)定，而君子的使命就是實(shí)施和執(zhí)行這種禮。所以，在荀子看來，禮其實(shí)就是一套維持社會(huì)秩序的規(guī)范。天下有禮則治，無禮則亂，“天地者，生之始也。禮義者，治之始也”（《荀子·王制》）。人類社會(huì)的生存與發(fā)展離不開禮，禮不僅具有強(qiáng)制性，而且是一種人為的創(chuàng)制。

對(duì)荀子來說，禮是一整套社會(huì)規(guī)范，它既是倫理，又是法律的。假如拋開其具有的法律強(qiáng)調(diào)性的一面，僅僅從社會(huì)倫理的角度來看禮，荀子的這種將倫理僅僅理解為一種為了保障社會(huì)秩序而建立的社會(huì)規(guī)范的看法，屬于社會(huì)性倫理。所謂的社會(huì)性倫理，就是剝奪了倫理的宗教性基礎(chǔ)，僅僅視其為一種人為地創(chuàng)制。同時(shí)，社會(huì)性倫理更多的強(qiáng)調(diào)行為的后果。荀子的這種社會(huì)性倫理與孔子的德性倫理的根本不同就在于看待禮的問題上：到底禮是人們不得不承擔(dān)的一種社會(huì)承擔(dān)，還是反過來禮有助于人的本性的充分展開與自我實(shí)現(xiàn)呢？這種區(qū)別，假如我們用道德與倫理的區(qū)別來說的話，荀子是重視倫理，而孔子則強(qiáng)調(diào)道德。

二、重構(gòu)禮制的基礎(chǔ)——性惡論

人性問題，是先秦不同學(xué)派的哲學(xué)家普遍關(guān)心的問題。就荀子而言，對(duì)人性問題堅(jiān)持性“惡”的立場(chǎng)。他認(rèn)為人性本來是惡的，用心險(xiǎn)惡、行為不正、犯上作亂等不符合封建社會(huì)統(tǒng)治的行為是人的行為本性。

首先，荀子說：“人之性惡，其善者，偽也?！保ā盾髯印ば詯浩罚┤诵员緪海^的“善”，都是人為的結(jié)果。需要注意的是，這里所說的善惡，并不是從人的自然天性角度說的，人的自然天性是沒有善惡屬性的。所以在荀子看來，“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之性情也”，認(rèn)為人的自然欲望并沒有善惡屬性，人性之所以是惡的，荀子認(rèn)為是由于對(duì)其“順是”，即放任自流，不加干涉。也就說，對(duì)人的自然天性不加干涉，任其發(fā)展，他才會(huì)導(dǎo)致惡的結(jié)果。人的自然天性與人性本惡之間，是一種或然而非必然的關(guān)系。所以他說：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美。性偽合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。”（《《荀子·禮論》》）這是荀子在經(jīng)驗(yàn)中可以得到證實(shí)的。

其次，荀子有進(jìn)行了邏輯上的反推證明“人之性惡”。他認(rèn)為，假設(shè)人性不為惡，那么禮義教化、圣人之功將是多此一舉，之所以強(qiáng)調(diào)禮義教化的重要，圣人之功的作用，就是因?yàn)槿诵允菒旱?。但是，這又必須以禮義教化的功能為善作為認(rèn)識(shí)前題，認(rèn)識(shí)到禮儀教化、圣人之功就是用來“化性起偽”的。所以荀子說：“故古者圣人以人性之惡，以為偏險(xiǎn)不正，悖亂不治，故為之立君上之執(zhí)以臨之，明禮義以化之，起法正義治之，重刑罰以繁之，是天下皆出于治而合于善也?！保ā盾髯印罚┧裕谲髯涌磥?，正是先王明禮義、起法正、重刑罰反證了人性為惡。

最后，對(duì)于圣人為什么能夠制定禮義法度，荀子進(jìn)行了兩個(gè)方面的論證。 第一，荀子認(rèn)為圣人和常人的共同之處就是“性惡”，但是圣人與常人的區(qū)別則在于圣人能夠“化性起偽”，而“偽”則是后天的努力，他說：“故圣人化性而起偽，偽起而禮義生，禮義生而制法度?！保ā盾髯印ば詯浩罚┦ト酥允?，就在于可以自覺到惡，并且加以糾正。第二，他認(rèn)為正是圣人的這種“化性起偽”作用于活動(dòng)，對(duì)于美德與善的追求那是因?yàn)槠渥灾飷骸＿@與基督教哲學(xué)中用“原罪說”來證明道德的起源有相似之處。

荀子的“性惡論”的論證是對(duì)孟子天賦性善論的反駁，加入人人都有“良知良能”、“四端”，則用不著禮義、法度、刑罰。他的這種唯物論基礎(chǔ)上的人性論，對(duì)后世韓非子等思想家產(chǎn)生巨大的影響。但是，由于其時(shí)代和階級(jí)的局限，其人性論從跟本上說任然是一種抽象的人性論。

三、重構(gòu)“禮法”的路徑

（一）“隆禮重法”

荀子在人性論的問題上主張“性惡”論，但是他認(rèn)為人的自然天性，即“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之性情也”，是沒有善惡屬性的，同時(shí)他也認(rèn)為如果對(duì)這種自然天性放任自流、不加干涉，則必然造成社會(huì)混亂、爭(zhēng)奪殘殺，就會(huì)表現(xiàn)出人性惡，所以荀子認(rèn)為必須對(duì)人的自然天性加以限制。在荀子這里，對(duì)人的自然天性進(jìn)行限制的具體措施就是“隆禮重法”。所以他說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，其法正以制之”。（《荀子·禮論》）

對(duì)于“禮”，在荀子看來，就是要人們尊卑有別，長(zhǎng)幼有差。他說：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱也”。（《荀子·富國(guó)》）就是說，社會(huì)各等級(jí)各有各的地位，當(dāng)然，荀子筆下的等級(jí)秩序已經(jīng)不是奴隸主貴族下的以宗族血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制了。荀子對(duì)“禮”的解釋，有著比孔子更多的內(nèi)容，即將王公貴族的地位同禮義直接掛鉤。他說：“雖王公士大夫之子，不能屬于禮義，則歸之庶人；雖庶人之子孫，積文學(xué)，正德行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@就打破了“世卿世碌”地宗法等級(jí)制，為為新興地主階級(jí)做了理論上的說明。

當(dāng)然，為了保障社會(huì)秩序與穩(wěn)定，除了訴諸于社會(huì)倫理，還必須借助于法。關(guān)于立法關(guān)系，荀子認(rèn)為“禮義”對(duì)于“法”來說具有先在性。他說：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)?！薄岸Y義生而制法度”。也就是說，法律的制定要以“禮”作為根本。在具體的社會(huì)秩序維持上，荀子認(rèn)為“禮”與“法”有著嚴(yán)格的適用對(duì)象。對(duì)于社會(huì)上層人士或社會(huì)精英，他認(rèn)為要以“禮”制為主；但是對(duì)于社會(huì)下層百姓來說，他則強(qiáng)調(diào)“法”的重要性。從這一點(diǎn)來看，荀子是繼承了孔子的“刑不上大夫，禮不下庶人”的保守觀點(diǎn)。

（二）“明分使群”

荀子反對(duì)把人直接等同于動(dòng)物，他從道德關(guān)系和政治制度方面分析了人的特點(diǎn)，提出了“明分使群”的社會(huì)政治觀。他說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬皆為用。何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。”（《荀子·王制》）他認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人能組織起來成群。而人能成群的原因在于人能在社會(huì)道德原則的支配下分成各個(gè)等級(jí)。

荀子認(rèn)為，社會(huì)的貴賤有等、長(zhǎng)幼有序的等級(jí)差別都是天經(jīng)地義的。也正因?yàn)槿绱?，社?huì)才能有秩序，百姓才能安定的生活。他還對(duì)社會(huì)等級(jí)進(jìn)行了具體的劃分：首先，在社會(huì)生產(chǎn)上，荀子認(rèn)為：“農(nóng)以力盡田，賈以察盡材，百工以巧盡器械?！卑傩斩紤?yīng)該按照自己的階層各自從事生產(chǎn)活動(dòng)。其次，對(duì)于封建等級(jí)，他認(rèn)為：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，使貧富貴賤足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┱J(rèn)為禮義道德規(guī)范下的等級(jí)差別完全是天經(jīng)地義的，是社會(huì)有秩序地運(yùn)行的根本。最后，荀子認(rèn)為必須有一個(gè)總攬一切事物的“中樞”，即國(guó)君。所以他說“人君者，所以管分樞之要也。”

荀子把人之所以能臣“群”歸結(jié)為社會(huì)政治和道德關(guān)系，這逼他以前的思想家要精致的多。但是，由于他不能理解“分工”完全是一種生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的階級(jí)關(guān)系，所以把社會(huì)的不平等理解為天經(jīng)地義。