“寓教于樂(lè)”書(shū)法教學(xué)的可行性分析

（湖北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 435000）

一、少兒書(shū)法啟蒙教育的重要性

《周禮》有言理想教育內(nèi)容包括“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，后又稱之為六藝。“禮”“樂(lè)”乃立身之本，“射”“御”“書(shū)”“數(shù)”乃生活技能，而“書(shū)”“數(shù)”又與啟蒙教育密切相關(guān)，其中“書(shū)”是指識(shí)字與書(shū)法。

傳統(tǒng)識(shí)字與書(shū)法的啟蒙教材與基礎(chǔ)教科書(shū)有如下幾類，第一類，以日常生活有用的各種知識(shí)和社會(huì)行為準(zhǔn)則為主，如《急就篇》；第二類，以音律、訓(xùn)詁為目的，另教授基本歷史知識(shí)，如《千字文》；第三類教材以提高孩童文學(xué)素養(yǎng)為重點(diǎn)，如《太公家教》和《千家詩(shī)》；第四類教材多教誨以養(yǎng)品性，以朱熹的《小學(xué)》為代表；其實(shí)上述四類教材只是重要代表，傳統(tǒng)啟蒙教材自漢代以來(lái)，經(jīng)魏晉南北朝、唐、宋、元、明等朝代的發(fā)展，雖各有不同，但多以“道德”為主題，以提高文學(xué)素養(yǎng)為訓(xùn)練目的。有一點(diǎn)相同的就是，這些內(nèi)容都是當(dāng)時(shí)書(shū)法名家以端莊書(shū)法抄寫(xiě)的經(jīng)典作品，翻刻給全國(guó)抄傳誦，少兒更是需以書(shū)法反復(fù)抄寫(xiě)，直至背誦。

可見(jiàn)，書(shū)法教育對(duì)于少兒的啟蒙教育極具有重要性。第一，練習(xí)經(jīng)典書(shū)法作品，有助于孩童了解漢字的構(gòu)造及識(shí)、讀、寫(xiě)，久習(xí)成誦之下，還可以提高孩童的文學(xué)修養(yǎng)；第二，在老師的正確書(shū)寫(xiě)方式教導(dǎo)下，可養(yǎng)成孩童良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，使手、心、眼達(dá)到完美的結(jié)合；第三，常期的書(shū)法熏陶之下，可培養(yǎng)少兒良好的審美意識(shí)和創(chuàng)造美的能力，提升自覺(jué)追求真、善、美的意識(shí)；第四，書(shū)法做為中國(guó)古人修身養(yǎng)性的必備技能，可以使少兒釋放一定的學(xué)習(xí)壓力，保持充沛的學(xué)習(xí)活力；第五，更重要的是長(zhǎng)久臨池學(xué)書(shū)之下，利于提高孩童的耐心及注意力，形成堅(jiān)毅的良好品性。

二、當(dāng)下書(shū)法教學(xué)的現(xiàn)狀及問(wèn)題

（一）書(shū)法生態(tài)的現(xiàn)狀及問(wèn)題

但是，當(dāng)下的書(shū)法生態(tài)遇到了極大的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了如下幾方面的問(wèn)題。首先是當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的變化，隨著科技的發(fā)展，電腦、手機(jī)等數(shù)碼科技逐漸成為交流、學(xué)習(xí)等的重要載體，以毛筆等軟筆工具為書(shū)寫(xiě)載體的形式逐漸被取代；其次是現(xiàn)代人“心性”的變化，不論是成人還是孩童都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面臨著各種娛樂(lè)的誘惑，“心性”日漸浮躁；再次是社會(huì)要求的轉(zhuǎn)變，過(guò)去都是“學(xué)而優(yōu)則仕”，都以通過(guò)科舉考試做官為榮，而想通過(guò)科舉考試的門(mén)檻，就必須掌握良好的書(shū)寫(xiě)技巧，另外文人士大夫之間的交際與雅好，都要求書(shū)法是一種“常態(tài)”；最后受全球化觀念影響，西方外來(lái)藝術(shù)的不斷涌進(jìn)，觀念的更新迭送，大量光怪陸離、色彩繽紛的西方藝術(shù)作品不斷沖擊傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，而書(shū)法純線條、黑白色的藝術(shù)形式很難能夠吸引特別是青少年的目光，更難引起大家的興趣；還有各種各樣的其他原因綜合導(dǎo)致了當(dāng)下書(shū)法所遭遇的困境，書(shū)法也就逐漸被束之高閣。

（二）少兒書(shū)法教育的現(xiàn)狀及問(wèn)題

不僅是上述書(shū)法生態(tài)遭遇困境，當(dāng)下的少兒書(shū)法教育的現(xiàn)狀同樣堪憂，也暴露出了一些問(wèn)題：第一，部分少兒的家長(zhǎng)“揠苗助長(zhǎng)”式的教育理念，不考慮少兒的承受能力，以至于導(dǎo)致部分少兒出現(xiàn)厭學(xué)等情況；第二，整個(gè)書(shū)法教育的功利化，一味地以考試、考級(jí)和參賽為目的，只求短期出現(xiàn)較好的效果，而忽視少兒的基礎(chǔ)訓(xùn)練和興趣培養(yǎng)；第三，書(shū)法教師隊(duì)伍的參差不齊，大多只是單一的技法訓(xùn)練；第四，藝術(shù)氛圍不夠濃厚，不能激發(fā)少兒的學(xué)習(xí)熱情。

三、少兒書(shū)法教育的改善

（一）“寓教于樂(lè)”的理論基礎(chǔ)

針對(duì)上述少兒書(shū)法教育的問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)以培養(yǎng)少兒書(shū)法學(xué)習(xí)的興趣為主。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，可見(jiàn)，培養(yǎng)和激發(fā)少兒的學(xué)習(xí)興趣是極其重要的，這也就正是“寓教于樂(lè)”的核心所在。

“寓教于樂(lè)”這一觀點(diǎn)最早見(jiàn)于古羅馬詩(shī)人賀拉斯《詩(shī)藝》中“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人善處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助……寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望?！辟R拉斯認(rèn)為詩(shī)的創(chuàng)作要將教益功能和娛樂(lè)功能結(jié)合在一起?！霸⒔逃跇?lè)”對(duì)傳統(tǒng)呆板單一的書(shū)法教學(xué)的轉(zhuǎn)變，還有少兒的生理、心理的發(fā)展規(guī)律做為支撐。

從生物學(xué)的角度來(lái)看，處于兒童階段的手部骨骼還沒(méi)有完全成熟，手、腕、臂還不夠協(xié)調(diào)，不能進(jìn)行大幅度的波動(dòng)，當(dāng)然也就不能夠常時(shí)間的保持書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，所以兒童的生理基礎(chǔ)決定了書(shū)法教育沒(méi)有“速成”；從心理的發(fā)展上來(lái)看，該兒童階段大致處于繪畫(huà)發(fā)展分期里的符號(hào)期，該時(shí)期的特點(diǎn)是造型概念化，重過(guò)程輕結(jié)果等特點(diǎn)。這時(shí)期少兒的性子還不太能夠長(zhǎng)時(shí)間的集中注意力去做一件事。而且，該時(shí)期少兒對(duì)老師示范的步驟也不能夠很好的分解和消化。所以該時(shí)期兒童的心理發(fā)展也決定了書(shū)法教育不能“速成”。

（二）“寓教于樂(lè)”少兒書(shū)法教育的具體方法及步驟

為適應(yīng)當(dāng)下不同年齡孩子的生理、心理的發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)孩子長(zhǎng)久的興趣和熱情，下面對(duì)少兒“寓教于樂(lè)”書(shū)法教育的有幾點(diǎn)建議：第一，少兒書(shū)法教育應(yīng)以培養(yǎng)兒童良好書(shū)寫(xiě)習(xí)慣和書(shū)寫(xiě)興趣為主，一開(kāi)始不宜太過(guò)要求形體結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確，可以允許其有少許的偏差，側(cè)重激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣；第二，在具體教育中，教師要善于發(fā)現(xiàn)少兒作品中的美，發(fā)掘少兒的個(gè)性化作品；第三，引導(dǎo)少兒樹(shù)立良好的藝術(shù)審美觀，適當(dāng)講授關(guān)于“美”這方面的知識(shí)，以良好范本或示范作品給學(xué)生以學(xué)習(xí)榜樣。第四，運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)多媒體手段，拓展少兒的知識(shí)面。可采用視頻、圖片等多方面結(jié)合的方式為孩童拓寬眼界，營(yíng)造一個(gè)良好的藝術(shù)學(xué)習(xí)氛圍。

那么在“寓教于樂(lè)”少兒書(shū)法教育的理念下，可以再繼續(xù)探討一下書(shū)法教學(xué)的具體步驟：第一，在熟悉書(shū)法用具等材料的屬性后，首先掌握?qǐng)?zhí)筆之法，進(jìn)而掌握正確的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)，使手、腕、臂相結(jié)會(huì)，逐漸揮灑自如；第二，選定經(jīng)典碑帖，先進(jìn)行讀帖，鍛煉少兒的觀察字形、結(jié)構(gòu)能力，體會(huì)古人的用筆、章法、布局等，不宜急于書(shū)寫(xiě)，古人有言“貼貴熟讀，不貴生臨，心得奇妙，筆始入神”；第三，開(kāi)始摹寫(xiě)，用較薄的白色宣紙覆蓋在原貼上進(jìn)行勾摹，這有利于掌握該字帖的框架結(jié)構(gòu)及其大小、粗細(xì)和位置；第四，開(kāi)始對(duì)臨，姜夔又稱“臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意，摹書(shū)易得古人位置，而失古人筆意。”可見(jiàn)摹書(shū)與臨書(shū)各有其優(yōu)缺點(diǎn)，所以在摹書(shū)有一定基礎(chǔ)后，便可進(jìn)行觀察臨寫(xiě)，以體會(huì)古人筆法筆意，特別是筆畫(huà)映帶之間的關(guān)系。在臨帖的時(shí)候，需時(shí)刻與原帖進(jìn)行對(duì)照，觀察筆畫(huà)的長(zhǎng)短、粗細(xì)、整個(gè)字的形態(tài)；第五，可通過(guò)背臨的方式來(lái)驗(yàn)證掌握字帖的程度，在紙面上書(shū)寫(xiě)腦海內(nèi)的記憶形態(tài)，然后如臨帖那樣對(duì)照改進(jìn)；第六，在不斷臨帖和背臨一段時(shí)間后，可開(kāi)始半臨半創(chuàng)，也就是常說(shuō)的“集字創(chuàng)作”，這是一個(gè)由臨到創(chuàng)的必經(jīng)步驟，可先在字帖上找到某個(gè)字，然后進(jìn)行排列組合，適當(dāng)改變單字大小以適宜全篇布局；第七，有了臨創(chuàng)基礎(chǔ)之后，就可以嘗試創(chuàng)作。雖然這時(shí)的技法算得到初步的解決，但深層次的的理論學(xué)習(xí)隨之而來(lái)，古往今來(lái)的成名大家莫不是熟曉各式理論，要逐漸提高審美情調(diào)，為更好的創(chuàng)作打下理論基礎(chǔ)。

四、“樂(lè)”與“教”的進(jìn)一步思考

上述書(shū)法教學(xué)的步驟只是教學(xué)的一些參考，可以根據(jù)不同的具體情況進(jìn)行一些變通，但“寓教于樂(lè)”的教學(xué)理念一定要貫穿始終?！霸⒔逃跇?lè)”的核心在于教師工作者“樂(lè)教”、引導(dǎo)孩童“樂(lè)學(xué)”，特別是在藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐中。“樂(lè)”的氛圍是極其重要的，它的重要性不僅是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情，更體現(xiàn)在提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和全面發(fā)展之上，同時(shí)也是教師幸福感的源泉。但不論是何理論都有其兩面性，也需要用辯證的眼光去看待“寓教于樂(lè)”，防止其過(guò)度極端化，而使“樂(lè)”發(fā)展為“享樂(lè)”。所以，“寓教于樂(lè)”這也是教育工作者的挑戰(zhàn)，將“教”與“樂(lè)”有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，真正做到“寓教于樂(lè)”。

綜上，當(dāng)下的書(shū)法生態(tài)和書(shū)法教育雖遭遇較多困境，但這不是退縮和守舊的理由，以少兒書(shū)業(yè)學(xué)習(xí)興趣為著力點(diǎn)，進(jìn)而拓展到其他方面，使其能全面發(fā)展。因此，“寓教于樂(lè)”的書(shū)法教育理念如何更好地去實(shí)踐是書(shū)法教育工作者的一個(gè)方向。