空谷傳響
——劉禹錫詩歌創(chuàng)作與其哲學(xué)思想的表達(dá)新議

⊙王雪梅［西北民族大學(xué)，蘭州 730030］

目前學(xué)界對劉禹錫的研究主要分為詩歌創(chuàng)作的研究、詩歌理論的研究、哲學(xué)思想的研究、佛禪思想的研究、交游研究等。劉禹錫的詠史詩、民歌體詩歌、交游詩歌和詠物詩歌的創(chuàng)作更多地表現(xiàn)了詩人自我內(nèi)在的苦痛。因其身世坎坷，是典型的貶謫詩人，常在與友人的唱和交游之中和對景物的刻畫描摹中寄寓詩人深切的痛苦與感慨。如“昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回”，詩人濃情表現(xiàn)今昔對比下的友人與自我，其感傷之情溢于言表。但是這只是他此類詩歌中的一種含義，在這些詩歌中同樣包含詩人的哲學(xué)思想：對時間的感悟。不過劉禹錫并未對此有更深入的表達(dá)，但其對時間的思考表明了其對人個體生命的關(guān)注。另一個哲學(xué)思想是詩人對空間隔絕的感觸。詩人遭受貶謫，因而流落異地，與家人和友人都是隔絕的，在他的詩歌中對地點的描述也十分常見。如詩人在《酬令狐相公杏園花下飲有懷見寄》中“三春看又盡，兩地欲何依”的一句，其對空間隔絕的深刻體悟融入其對時空變幻的思考。

一、詠史詩與“運動史觀”

詠史詩的發(fā)展在唐代出現(xiàn)繁榮的局面，根據(jù)楊恩成在《唐詩說稿》中的統(tǒng)計，詠史詩在唐代詩歌總量中大概占有百分之三，并且詠史詩的發(fā)展變化與唐代社會和文學(xué)之間的關(guān)系十分密切。劉禹錫作為中唐詠史詩的代表作家，其此類詩歌不僅具有中唐詠史詩的特色，更有詩人的自我表現(xiàn)與哲學(xué)思想。劉禹錫的詠史詩約占其詩歌總量的三分之二左右，可見其對這種詩歌題材的青睞，詩人選擇這類題材進行創(chuàng)作主要有三個原因：第一，與詩人個人的人生經(jīng)歷有關(guān)，因有感流亡而更能體味人事滄桑；第二，與唐代詠史詩的發(fā)展有關(guān)，就唐詩體制發(fā)展的歷史而言，盛唐是近體詩的成熟期，但就詠史詩而言，中唐則是其成熟期；第三，這是最為深層的原因，因詠史詩較其他詩歌題材更易承擔(dān)表達(dá)哲學(xué)思想的任務(wù)。在劉禹錫的詠史詩中“歸”字出現(xiàn)極為頻繁，“歸”顧名思義表達(dá)了這樣一個過程：首先，離去；其次，回去。而這個“歸”字又多出現(xiàn)在詠史詩中，表明詩人對人世的思考，他認(rèn)為人世的浮沉變化是一個不斷循環(huán)往復(fù)的過程，但是這一過程并不是一個“圓”形的發(fā)展而是不斷創(chuàng)新的過程。另外，在詠史詩中劉禹錫對歷史的變化采取了一種宏觀的視角，他并未拘泥于一朝一代，而是在朝代的更替上得出了變化是永恒的哲學(xué)命題。同時，就藝術(shù)成就而言，劉禹錫的詠史詩語言清麗并且意境開闊，可見其在表達(dá)哲學(xué)思想時并未忽視詩歌的審美特質(zhì)。這是詩人作為作家和哲學(xué)家的偉大之處，將兩者渾然融合于自身。

根據(jù)卞孝萱與卞敏的《劉禹錫評傳》，詠史詩包括詠古抒懷和借古諷今兩類，這之中內(nèi)含兩種狀態(tài)：一種是古時，一種是今時?！拔娜擞绕涫窃娙藗兊膭?chuàng)作心態(tài)發(fā)生了明顯的變化，對王朝盛世的留戀惋惜，對國運衰微的隱隱擔(dān)憂，促使一大批有識之士把目光投向過去，力圖從歷史的反思中尋覓救國良方?！眲⒂礤a即是這樣的一位詩人，既留戀盛世又隱隱意識到歷史更迭的不可逆，同時出于家國情懷而竭力挽救王朝的衰退，因此他的詩歌中表現(xiàn)出了循環(huán)往復(fù)與不斷發(fā)展的哲學(xué)觀，同時又有著濃厚的哀傷氣氛。

所謂循環(huán)往復(fù)的哲學(xué)思想是指事物的發(fā)展過程。詠史詩中包含從古到今的發(fā)展，對這種發(fā)展過程的思考涉及對自然事物和人事的思考，并且這對事物發(fā)展的前途有一定的預(yù)測。劉禹錫在《烏衣巷》中有一句詩：舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。其表面含義是從前王謝這樣大家族的燕子，如今已在尋常的百姓家可見。針對燕子可以有以下三種解釋：第一，指代“衰敗”，孔子有云：“門可羅雀”，可見古時就有用鳥來指稱衰落之意，那么如今在尋常百姓家的也可指衰落在古今之間的相似；第二，指某類珍貴事物，從前高門巨族才可使用的東西如今在平常百姓家也可見到，可見社會是在不斷的發(fā)展進步的；第三，指一般而言的人事滄桑變化。這三種解釋之中無論哪一種都暗含了循環(huán)往復(fù)的哲學(xué)思想。

又如“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來”一句，此兩句詩借行蹤言循環(huán)之狀，其中暗含今昔兩層時間觀念。雖然歷史與現(xiàn)實會有很多驚人的相似，但是事物卻在不斷的發(fā)展變化，劉禹錫在論今之時常常談古，這是其對變化的肯定。

變化是永恒的，這在劉禹錫的詠史詩中表現(xiàn)明顯。古今衰變之中蘊含的變化如季節(jié)的更替，雖有相似但卻是另外的一種。在詩人詩歌之中這種變化主要有三種：第一種是古時衰敗而今時繁華，如“漢壽城邊野草春，荒祠古墓對荊榛……不知何日東瀛變，此地還成要路津”；第二種是古時繁華而今時衰敗，如“清江悠悠王氣沉，六朝遺事何處尋。宮墻隱嶙圍野澤，鸛鳩夜鳴秋色深”；第三種是這種變化與自然之“不變”相對應(yīng)，如“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”。劉禹錫對變化的論辯十分詳細(xì)，同時他與后世的許多哲學(xué)家不同，他并不認(rèn)為變化一定是進步的，他所謂的發(fā)展實則是一種變化，有進步也有可能退步。

在自然景物的更替之中發(fā)現(xiàn)人事的更替變化，既有往復(fù)的狀態(tài)卻又是不斷新發(fā)的。在詩歌創(chuàng)作之中融入了哲學(xué)思考，但沒有喪失審美特質(zhì)。詩歌與哲學(xué)渾然一體，毫無矯飾之態(tài)。詩歌成為其哲學(xué)思想表達(dá)的載體，但絕不是工具。詩歌既具有獨立的地位又內(nèi)含深刻的思想，是此類詩歌之中的上乘之作。

二、民歌體詩歌與自然意識

民歌體詩歌的創(chuàng)作是劉禹錫為唐代詩歌帶來的新氣象，集中表現(xiàn)了詩人的自然意識。詩人許多的名句都出自其民歌題材的詩歌，如“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，這首《竹枝詞》是詩人對民歌吸收并融匯的結(jié)果，它是其創(chuàng)新理念的表達(dá)。同時也是對江南地區(qū)民俗風(fēng)貌的記錄，很有史料價值，然而其中也蘊含了深刻的哲學(xué)思考。詩歌最后一句“道是無晴卻有晴”是對事物“有與無”的哲學(xué)思辨，有無相生是莊子哲學(xué)觀中的一部分，劉禹錫將其繼承并以審美的藝術(shù)方式再現(xiàn)出來，十分精彩?！皠⒂礤a以親身的體驗認(rèn)識到了民俗與自然環(huán)境的聯(lián)系，在自然面前的無力、無知是人求助鬼神的原因，要改變民俗不僅需要自然知識，更需要社會的引導(dǎo)，人只有在社會那里得到生存的保障，才能擺脫獨系于天神的命運，相反，如果社會加重了人的痛苦，這只會把人再次推向天神的一邊。劉禹錫的時命論進一步澄清了命在于個體與外在環(huán)境的互動，并沒有神秘的主宰者。”詩人將民歌引入詩歌的創(chuàng)作手法不僅給當(dāng)時詩壇帶來了民間清新的氣息，更為重要的是其對自然與社會的思考。“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝”，詩人將其對社會發(fā)展的意識融入自然意識之中，借助將民歌引入詩歌道出了自然之下的社會生活。

詩人對待自然的更替現(xiàn)象有很清晰的闡述，認(rèn)為這是自然現(xiàn)象，是不以人世變化為轉(zhuǎn)移的。自然的變化有其自身的規(guī)律，如“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，這一句詩很明確地將自然與人事分離開，表明了詩人的唯物主義哲學(xué)觀，在對事物更替的論辯之中又能著眼于整體，而沒有停留在個別的事物之上，注重對現(xiàn)實的觀照，而沒有把目光集中在非現(xiàn)實之上。這樣的哲學(xué)思想與劉禹錫悲苦的貶謫生活有關(guān)，他更關(guān)注現(xiàn)實的生存狀態(tài)。

民歌體詩歌是劉禹錫向民歌學(xué)習(xí)的成果，這也是他對地方性文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)注。并且民歌之中的主人公多是男女青年與鄉(xiāng)民，這表明了劉禹錫對他們生存現(xiàn)狀的關(guān)心。從現(xiàn)實出發(fā)回歸現(xiàn)實的唯物主義哲學(xué)，是詩人哲思的現(xiàn)實體現(xiàn)。

詩人雖然感嘆萬物更替，但是并沒有停留于此，而是進一步希望從更替之中尋找到有利于社會人生的東西?！澳郎Ｓ芡恚瑸橄忌袧M天”就是明證，詩人不希望人們停留在空泛的感發(fā)之中，而是能夠欣賞現(xiàn)實生活，并對生活充滿樂觀的態(tài)度，即使人事易變，但是生存應(yīng)該保持樂觀的狀態(tài)。

發(fā)展是一個不斷生發(fā)的概念，它表明事物經(jīng)歷了由衰到繁、由死到生的過程。劉禹錫對新的事物代替舊的事物是持肯定態(tài)度的，如其在《西山蘭若試茶歌》中寫道：“山僧后檐茶數(shù)叢，春來映竹抽新茸?！痹凇肚锶疹}竇員外崇德里新居》中寫道：“疏種碧松通月朗，多栽紅藥待春來?！眲⒂礤a強調(diào)事物的不斷發(fā)展變化，認(rèn)為這種變化存在聯(lián)系，上述詩句正是表明此點，新的事物產(chǎn)生在舊的事物之中，同時新的事物也將是舊的事物。

但是從詩人詠史詩中對朝代更替的詠嘆可以推知，詩人雖然贊同新的事物代替舊的事物，但是并沒有對新與舊之間做出孰優(yōu)孰劣的標(biāo)準(zhǔn)。因為任何新與舊都是相對的，而不是絕對的。因此劉禹錫針對事物發(fā)展的哲學(xué)觀點是肯定新事物，但是并不批判舊事物，主張從舊事物之中學(xué)習(xí)。

詩人的這些論述是建立在歷史的基礎(chǔ)之上，并不是以個人之心去揣測事物的發(fā)展變化。唐代盛行佛教，并且佛教中國化的成果——禪宗也逐漸形成，劉禹錫深受佛禪思想的影響，這在蕭瑞峰的《論劉禹錫詩中的佛教烙印》和楊鴻雁的《劉禹錫與佛教》等文中有所論述。但是佛禪對劉禹錫的影響主要在其詩論之中，劉禹錫并未由此而產(chǎn)生唯心主義哲學(xué)思想，詩人取其部分而非全體的思維方式也表現(xiàn)出了其思辨的哲學(xué)思想。

民歌體詩歌的創(chuàng)作主要是從自然現(xiàn)象出發(fā)進行哲學(xué)思想的表達(dá)，與詠史詩從人事變化出發(fā)構(gòu)成了兩條脈絡(luò)。兩者既有交叉又各自獨立，與其哲學(xué)思想一脈貫通。

三、交游詩與詠物詩中的時空感

時空感在歷代詩人中都有所表現(xiàn)，劉禹錫對此的生發(fā)之處在于將此感與個人的人生經(jīng)歷和哲學(xué)思考聯(lián)系在一起，因此具有很強的感染力。劉禹錫的貶謫生活是其詩歌創(chuàng)作的主要背景，在離開某地或重遇某人之時感發(fā)之情便生，在其交游詩中對友人的思念和觸景生情之感流露筆尖，物與人的時空變化是其感嘆的核心。

從時空兩個角度對人事和自然的思考是劉禹錫對自我與群體之間關(guān)系的感悟，其中含有悲苦之情，但是也有豪邁之態(tài)。白居易稱劉禹錫為“詩豪”的原因就在于其對時空的透徹領(lǐng)悟與自我胸懷的廣大，需要指出的是，“在樸素辯證法思想的制導(dǎo)下，劉禹錫很少孤立地、靜止地來看待問題，包括一己的困厄，而善于對紛紜復(fù)雜的事物作全面、深入的觀察與思考，把握矛盾轉(zhuǎn)化的必然性，從消極現(xiàn)象中看到積極成分，從不利條件中找出有利因素，并以之慰勉和激勵自己”。劉禹錫有著十分自覺的時間意識及空間的意識，他能夠?qū)⒖缭綍r間與空間的事物與直覺自然地連接在一起，形成了他對自然與人世的哲學(xué)觀。

劉禹錫在其詩作《望夫山》中寫道：“望來已是幾千載，只似當(dāng)時初望時?！贝颂?，詩人對時間流逝之感的感悟是十分強烈的，經(jīng)過千年的遙望，還如當(dāng)初一般。其中包含三層含義：第一，時間流逝之快；第二，在流動的時間之中內(nèi)含不變的人事；第三，循環(huán)的狀態(tài)，世事變化卻又有相似之處。詩人敏感于時間變化，在其中也體味到人事的變化與不變。觀其一生可知，貶謫是其人生“不變”的狀態(tài)，但是因年老回望時卻也感覺到了循環(huán)的變化。

今與昔之間在某一個關(guān)節(jié)點的重合讓詩人感慨萬分。劉禹錫在《答樂天臨都驛見贈》中寫道：“世事不同心事，新人何似故人?！痹谂c故人的重逢之中詩人更是感到時間對其的逼迫，強烈的時間感悟是其詩歌之中滄桑悲嘆之感的源頭。

空間的流轉(zhuǎn)在劉禹錫的《送鴻舉游江西》一詩中表現(xiàn)十分明顯，此詩之中幾乎每四句詩中就會變化一個地點，如“荊門峽斷無盤渦，湘平漢闊清光多。廬山霧開見瀑布，江西月凈聞漁歌”?？臻g位置的轉(zhuǎn)移暗示了詩人貶謫的個人經(jīng)歷，同時也是事物變化的另一種思考，而空間的變化意味著與故人的隔絕，這使詩人獨立于群體之外，從而用旁觀的姿態(tài)審視人世變化，從而具有了宏觀的思維和視野。

劉禹錫的交游詩成就較高，這與詩人獨特的時空感受有很大的關(guān)系。時空的變化意味著視角和現(xiàn)實狀況的轉(zhuǎn)變，這又與詩人始終堅持的變化哲學(xué)思想一致。

強烈的時空感既是作家個人的人生體驗，又是其哲學(xué)思想的新發(fā)。在古代哲學(xué)之中時空易變的思考往往與唯心主義相連，而在劉禹錫這里則與現(xiàn)實人生的寄寓相連，更增添了其現(xiàn)實意義。但是劉禹錫針對時空變化的思考只停留在表面，在詩歌之中沒有深入的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

在古希臘文化體系之中哲學(xué)家與詩人往往是一致的，在先秦時期哲學(xué)家與文學(xué)家也是相通的。劉禹錫既是詩人又是哲學(xué)家的身份使他將創(chuàng)作和思想融合在一起，在哲學(xué)思想的表達(dá)之中又兼顧了文學(xué)創(chuàng)作的審美特質(zhì)。因此，其詩歌的創(chuàng)作可以在中唐時期的“元白詩派”和“韓孟詩派”之外謀得獨特的地位。

① 姚雪紅：《劉禹錫百年研究綜述》，《作家雜志》2009年。

② 劉 禹錫：《劉禹錫全集·始聞秋風(fēng)》，上海古籍出版社1999年版。

③ 楊恩成：《唐詩說稿》，商務(wù)印書館2013年版。

④ 劉 圣杰：《劉禹錫詠史詩中蘊含的哲學(xué)范疇》，《山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》2012年版。

⑤ 劉 禹錫：《劉禹錫全集·再游玄都觀》，上海古籍出版社1999年版。

⑥ 劉 禹錫：《劉禹錫全集·漢壽城春望》，上海古籍出版社1999年版。

⑦ 劉 禹錫：《劉禹錫全集·臺城懷古》，上海古籍出版社1999年版。

⑧? 劉 禹錫：《劉禹錫全集·西塞山懷古》，上海古籍出版社1999年版。

⑨ 劉 禹錫：《劉禹錫全集·竹枝詞》，上海古籍出版社1999年版。

⑩ 張 圓圓：《生態(tài)哲學(xué)視閾下劉禹錫天人觀的多維度詮釋》，《廣西社會科學(xué)》2016年第8期。

? 劉 禹錫：《劉禹錫全集·楊柳枝詞九首其一》，上海古籍出版社.1999年版。

? 白 居易：《劉白唱和解集》，勉城出版社2000年版。

? 肖 瑞峰：《從〈天論〉到〈因論〉：劉禹錫哲學(xué)思想的演進》，《浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2014年第1期。

? 劉 禹錫:《劉禹錫全集·送鴻舉游江西》，上海古籍出版社1999年版。