⊙邊國強(qiáng) ［長治學(xué)院沁縣師范分院，山西 長治 046400］

陶淵明是我國田園詩的開創(chuàng)者，也“是中國文學(xué)史上第一個大量在詩歌中表現(xiàn)飲酒并把它確立為一個重要文學(xué)題材的詩人”。陶淵明現(xiàn)存詩文145 篇，言及酒者有56 篇，約占他現(xiàn)存詩文的39%，其中，直接以酒或飲命名的就有《飲酒》《止酒》《述酒》《連雨獨(dú)飲》共23 首。這一數(shù)量及創(chuàng)作比例，在中國詩歌史上，可以說是空前的。

陶淵明在他的飲酒詩中或憶或敘，基本記錄了他的一生。白居易《效陶潛詩》云：“先生去已久，紙墨有遺文。篇篇勸我飲，此外無所云?！卑渍f雖有夸張，但也足以說明陶淵明飲酒詩在整個陶詩中的重要地位。本文通過文本細(xì)讀，從生活化色彩、哲學(xué)性思考、詩意中凸顯醉意等幾個方面，探討陶淵明飲酒詩所呈現(xiàn)出的極富個性化的藝術(shù)特點(diǎn)。

一、生活化的色彩

陶淵明的人生因田園與詩酒有了詩意，而他的飲酒詩又體現(xiàn)出濃郁的生活氣息?！稌r運(yùn)》說：“稱心而言，人亦易足。揮茲一觴，陶然自樂?！钩克瓜?，言息其廬?；ㄋ幏至?，林竹翳如。清琴橫床，濁酒半壺。黃唐莫逮，慨獨(dú)在余?！憋@然，在這個過程當(dāng)中，酒是陶淵明“詩意地棲居”的重要媒介。

除自斟自飲外，陶淵明的世俗人生也比較豐富。陶淵明因性情坦蕩與為人赤誠，既能安于貧樂，也在與朋友及鄉(xiāng)親的交往之中得到認(rèn)可與擁戴。正如《擬古》所言：“出門萬里客，中道逢嘉友。未言心相醉，不在接杯酒?！本乒倘皇墙挥紊畹闹匾獌?nèi)容，但真正使人心醉的卻不在酒，而在于心。陶淵明對朋友往往一見如故，以心相許，這種“未言心相醉”的性情之交，又極大地豐富了陶淵明的世俗生活和精神世界。陶淵明詩作中有大量和詩或贈詩是寫給這些交心的友人的，且大都與酒有關(guān)。如與丁柴?！胺艢g一遇，既醉還休”，與龐參軍“我有旨酒，與汝樂之…… 一日不見，如何不思！……送爾于路，銜觴無欣”，與劉柴?！肮蕊L(fēng)轉(zhuǎn)凄薄，春醪解饑劬”，對張常侍感慨“屢闕清酤至，無以樂當(dāng)年”，對郭主簿則又“舂秫作美酒，酒熟吾自斟”。字里行間，顯出了陶淵明的真性情。

除友人之外，與勞動人民的朝夕相處也是陶淵明世俗生活的重要內(nèi)容。與勞動人民和諧相處，并得到農(nóng)民的尊重與愛護(hù)，是陶淵明能安貧樂道、終老田園的重要原因。而陶淵明的飲酒詩也大量記錄了其與鄉(xiāng)親們其樂融融的生活場景。如“過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思”（《移居》其二），如“漉我新熟酒，只雞招近局”（《歸園田居》其五），如“得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰”（《雜詩》其一）。這些詩作，為我們描繪了詩人與農(nóng)民打成一片、其樂融融的生活景象。尤其值得注意的是《乞食》所言：“饑來驅(qū)我去,不知竟何之? 行行至斯里,叩門拙言辭。主人解余意，遺贈豈虛來。談諧終日夕，觴至輒傾杯?！痹谀莻€物質(zhì)條件極度匱乏的年代，即使遇到荒年困境，詩人也能得到這些農(nóng)民朋友的接濟(jì)與善待，既是民風(fēng)淳樸使然，也是詩人躬耕田園、慷慨善待農(nóng)民換來的福報。

二、哲學(xué)性的思考

“我思故我在”，陶淵明自覺地選擇了退隱田園，是在清醒地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對自由意志的實(shí)現(xiàn)，因而具有存在主義的哲學(xué)意義。在陶淵明的飲酒詩中，不乏對現(xiàn)實(shí)的深切認(rèn)識，以及理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突。陶淵明在生命、死亡、入世、隱居等命題上，體現(xiàn)出哲學(xué)上的深刻思考。按袁行霈先生的考證，陶淵明一生從政大約六年左右，四十七歲之前大部分時間都屬在家閑居，五十四歲之后又歸隱田園再不出仕。以其四十歲時所作《榮木》看來，“先師遺訓(xùn)，余豈之墜？四十無聞，斯不足畏。脂我行車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至？”陶淵明自詡為孔子的弟子，其積極入世的態(tài)度還是很明顯的。但他終究以歸隱田園否定了自己四十歲時還在堅持的人生追求，究其原因，既是因時局動蕩而產(chǎn)生帶來的避禍心理使然，也是其自身追求人格獨(dú)立、精神自由的必然選擇。正如他在七十六歲所作《自祭文》中所言：“寵非己榮，涅豈吾緇？捽兀窮廬，酣飲賦詩。識運(yùn)知命，疇能罔眷？余今斯化，可以無恨?！睍r運(yùn)乖張，詩人能做的只有酣飲賦詩。盡管對生命滿懷眷戀，但能保持高潔直至終老，也沒有遺憾了。這種認(rèn)識，既是基于“識運(yùn)知命”，也是對自己所做出的人生選擇的自覺體認(rèn)。對死的坦然面對，正是基于對生的深切體悟。二十首《飲酒》中，不乏對種種人生命題的哲學(xué)追問與體悟。其中有對生命短暫的感嘆，如“一生復(fù)能幾，倏如流電驚”。也有對人生意義的追問，如“死去何所知，稱心固為好”。死去的事既然無從知道，那么活著就要以“稱心”作為幸福的標(biāo)準(zhǔn)。何為“稱心”呢？“吾生夢幻間，何事紲塵羈”“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”?！胺Q心”恐怕正是這種不為“塵羈”所系的放曠自得，這種于東軒下放聲長嘯的悠閑自在。

歸隱田園的自在自得，并不能完全消解理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。雖能超然物外，卻也常常對現(xiàn)實(shí)充滿激憤，這種激憤，在飲酒詩中也時時流露出來?！峨s詩》其二中，有“欲言無予和，揮杯勸孤影”的孤獨(dú)，有“日月擲人去，有志不獲騁”的無奈，更有“念此懷悲凄，終曉不能靜”的憤懣。但這種矛盾，這種孤獨(dú)、無奈與憤懣，最終通過飲酒賦詩得到了形而上的超越。正如《連雨獨(dú)飲一首》所謂“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天”。酒一沾唇，種種世俗名利皆已遠(yuǎn)離，再飲則忽而“忘天”矣！《莊子·天地》云：“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂之入于天?！憋@然，陶氏之“忘天”有追尋老莊的意味。本詩結(jié)尾又言：“形骸久已化，心在復(fù)何言！”形骸久已變化，但本心尚在，初心未改，夫復(fù)何言！《莊子·知北游》云“古之人外化而內(nèi)不化”，陶淵明的精神追求也正在于此。這種追求，是理想抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)的自覺選擇，也是對黑暗現(xiàn)實(shí)的主動疏離。正如儒家所言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。陶淵明的選擇正是對獨(dú)善其身的追求，對自己高潔人格的不斷確認(rèn)與堅持。

當(dāng)然，這種道家兼儒家的境界，恐怕也只有如陶淵明這樣的才華與境遇才能體會。歸于田園、返于自然，雖有疏離黑暗現(xiàn)實(shí)的無奈，卻也通過自覺選擇與體認(rèn)重新獲得了自由。莊子《大宗師》云：“古之真人，不知說生，不知惡死?！币鉃椋骸罢嫒瞬粣偵鷲核?，自然對待生死而做到無拘無束?！碧諟Y明在飲酒詩中體現(xiàn)的哲學(xué)思考，明顯帶有這一意味。

三、詩意中凸顯著醉意

反映現(xiàn)實(shí)、寄托理想、思考人生，建安時期的詩人如曹操，在“對酒當(dāng)歌”中都有這些豐富的內(nèi)容。陶淵明的飲酒詩，除了生活化與哲學(xué)化之外，還在詩意中凸顯著醉意。

陶淵明的飲酒詩，多為酒后之作，其《飲酒》二十首更是如此。序曰：“余閑居寡歡，兼秋夜已長，偶有名酒，無夕不飲，顧影獨(dú)盡。忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛，紙墨遂多。辭無詮次，聊命故人書之，以為歡笑爾?！边@里說得很明白：詩人閑居田園，沒有什么消遣，于是每晚都獨(dú)自飲酒，這些詩是“既醉之后”“自娛”的結(jié)果。歷來論家多注意到了陶詩的意境，往往忽略了其詩中的醉意。這種醉意，與詩人追尋老莊的忘天之道，是互為表里的。以《飲酒》其五為例。首句“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，其實(shí)這一句妙就妙在一個“結(jié)”字。結(jié)，打結(jié)也，古人結(jié)繩記事即是這個用法，一個小動作，后面應(yīng)該跟“繩”“網(wǎng)”等小物件。但在這首詩里，這個小動作后面跟著一個大物件——“廬”，也就是房子，這就要注意了。詩人兩手一比畫，一座房子就起來了。這是一種什么情形？詩人醉矣！醉而以仙道自居，一座房子建造起來也就那么輕而易舉。這是詩人的醉態(tài)，也是詩人的想象。有了這點(diǎn)想象，才有“在人境”的驚異，才生“而無車馬喧”的感慨。這種飄飄然、忽忽然，是與其“忘天”之意相呼應(yīng)的?！皢柧文軤枴本邽檎l？詩人自己也，一者為形，一者為影，形影相對，一問一答?！安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”是對“人境”的詩意概括，這里沒有世俗的喧鬧，只有內(nèi)心的悠然自得。與南山相視而不覺自身渺小，夕陽下云氣繚繞，飛鳥結(jié)伴而飛回。這不正是老莊之忘我之境嗎？“人在美的觀照中，是一種滿足，一個完成，一種永恒的存在，這便不僅超越了日常生活中的各種計較、苦惱，同時也即超越了死生”?！按酥杏姓嬉猓嬉淹浴?，既已忘我，自然忘物，物我兩忘，何須言辯？

同樣突顯醉意的如“一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾”（《飲酒》其七），你別看我是一個人獨(dú)飲，酒杯一空，酒壺自己就傾過身來給它倒上了。這當(dāng)然是醉話，卻盡顯出詩人的自在自得之意。在酒杯與酒壺一盡一傾之間，詩人已經(jīng)“忘我”。

綜上所述，陶淵明的飲酒詩既記錄了詩人豐富的詩酒人生，又體現(xiàn)了詩人對“死生”等哲學(xué)命題的獨(dú)特思考；更難能可貴的是，詩人通過酒把藝術(shù)化的人生與哲學(xué)性的思考連接起來，并在濃濃的醉意之中表達(dá)了自身由內(nèi)而外的“忘”，藝術(shù)地實(shí)踐了莊子的宇宙觀與人生觀，并在這種實(shí)踐中體現(xiàn)了對莊子“物我兩忘”之境的參悟及這種參悟與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

① 楊 立群：《陶淵明詠酒詩探討》，《廣西社會科學(xué)》2011年第2 期，第114頁。

② 據(jù) 袁行霈《：陶淵明集箋注》，中華書局2011年3月第1版。

③ 參 袁行霈：《陶淵明年譜簡編》，《陶淵明集箋注》，中華書局2011年3月第1版，第427—444頁。

④ 許 建良：《莊子幸福實(shí)踐的個人當(dāng)為思考》，《武陵學(xué)刊》2018 年第6 期，第8頁。

⑤ 徐 復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神·石濤之一研究》，九州出版社2014年3月第1版，第119頁。