馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律探微

辛 杰

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

馬克思主義哲學(xué)是解決一切問(wèn)題的思想之源和理論根基，它提供的基本理論、原則和方法是人類(lèi)時(shí)代精神的精華，是科學(xué)之科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)雖然誕生于歐洲，但卻絕不是西方所獨(dú)有的珍寶，它作為一種階級(jí)反對(duì)另一種階級(jí)壓迫的斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，為近代內(nèi)憂外患的中國(guó)送來(lái)了一顆希望的種子。從此，馬克思主義哲學(xué)開(kāi)啟了它的中國(guó)化之旅。

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化及其發(fā)展歷程梗概

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化主要包括相互聯(lián)系的兩方面含義：首先是指把馬克思主義哲學(xué)的基本原理和觀點(diǎn)與中國(guó)革命及建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，從而創(chuàng)造性地解決近代中國(guó)所面臨的內(nèi)憂外患的困境；其次是指把馬克思主義哲學(xué)的基本原則和精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的辯證唯物論和歷史唯物論，用中國(guó)話來(lái)揭示馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程及規(guī)律。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段：一是十月革命后以李達(dá)、毛澤東等早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)同和傳播的過(guò)程；二是新中國(guó)成立以來(lái)以馮契為主的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新的過(guò)程。在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程當(dāng)中，馬克思主義哲學(xué)由零散走向了系統(tǒng)、由小眾走向了大眾、由片面走向了全面。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化也經(jīng)歷了一個(gè)由傳播理論開(kāi)啟民智到運(yùn)用理論解決問(wèn)題以及后來(lái)發(fā)展理論批判繼承的道路。

二、結(jié)合律是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的核心規(guī)律

馬克思主義哲學(xué)中的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)對(duì)于解決中國(guó)革命和建設(shè)中所遇到的艱難險(xiǎn)阻具有指導(dǎo)性的意義。因此，十月革命一聲炮響，讓有識(shí)之士振聾發(fā)聵，他們以馬克思主義哲學(xué)為理論利器，結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，以中國(guó)話語(yǔ)為導(dǎo)向，以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為支撐促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

（一）與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的前提

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是理解中國(guó)人的文化基礎(chǔ)，是中華民族賴(lài)以存在和發(fā)展的根基。馬克思主義哲學(xué)雖然與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)分屬于不同的思想流派，并且為不同的階級(jí)利益服務(wù)，但是二者在唯物觀、認(rèn)識(shí)論和辯證法上的一致性決定了二者能夠相互融合的必然性。這也為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展提供了肥沃的土壤。

中國(guó)在先秦諸子百家時(shí)期就產(chǎn)生了樸素的唯物主義自然觀，《尚書(shū)?洪范》中提出的“五行學(xué)說(shuō)”初步顯露了人們對(duì)于自然現(xiàn)象和關(guān)系的關(guān)注，引發(fā)了人們對(duì)唯物論的探索和考究，是古代唯物主義的萌芽。之后《易經(jīng)》又通過(guò)演繹自然萬(wàn)物的相生相克來(lái)揭示萬(wàn)物的起源。從“知物而學(xué)”到“理在氣中”的元?dú)獗倔w論，展現(xiàn)了古代思想家對(duì)于唯物主義思想的孜孜探求。馬克思主義哲學(xué)的唯物觀肯定了物質(zhì)的第一性、意識(shí)的第二性，明確了人在歷史發(fā)展中的主體地位和作用。中國(guó)古代樸素的唯物主義與馬克思主義哲學(xué)所提倡的核心思想不謀而合，這樣就造就了它們二者的相融合和大發(fā)展。

在認(rèn)識(shí)論方面，對(duì)于“知行”二者關(guān)系的爭(zhēng)論和探討始終貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的始終。儒家學(xué)派代表人物倡導(dǎo)和追求知行合一的境界，南宋理學(xué)家朱熹提出了“論先后，知為先；論輕重，行為重”的較為完整的認(rèn)識(shí)論，明代王陽(yáng)明也提出了“知識(shí)行之始，行是知之成”的觀點(diǎn)。這些思想都與馬克思主義哲學(xué)所探討的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐二者的關(guān)系有很大的相關(guān)性和共通性。

就辯證法而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中自古以來(lái)就有“天人合一”、“陰陽(yáng)一體”、“生生不息”等對(duì)人與自然關(guān)系探討的豐富辯證法思想。這些觀點(diǎn)無(wú)一不體現(xiàn)了聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和矛盾的內(nèi)在要求，也正是這些思想推動(dòng)著整個(gè)自然和社會(huì)車(chē)輪的滾滾向前，永不止步。另外，儒家學(xué)派所提倡的“中庸之道”表明了萬(wàn)事萬(wàn)物的存在都要有一個(gè)度，滯后或超前于這個(gè)度都會(huì)造成事物不同形態(tài)的轉(zhuǎn)變。馬克思主義哲學(xué)的辯證法同樣認(rèn)為整個(gè)世界是相互聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，其根本推動(dòng)力是事物之間的矛盾性，其內(nèi)在蘊(yùn)含的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律促進(jìn)了事物的發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供了豐厚的營(yíng)養(yǎng)和充足的水分，這也使得馬克思主義哲學(xué)能夠在中國(guó)茁壯成長(zhǎng)。

（二）用中國(guó)話語(yǔ)體系來(lái)構(gòu)建是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的標(biāo)志

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)，就必須守好中國(guó)文化根、說(shuō)好中國(guó)話、走好中國(guó)路，用中國(guó)話語(yǔ)體系來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)，不斷促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)貌。

李達(dá)使中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)具有了系統(tǒng)性的特征。作為早期革命黨人的李達(dá)不同于李大釗、陳獨(dú)秀等人專(zhuān)心從事黨務(wù)和社會(huì)工作，相反，他癡迷于馬克思主義理論的探索和研究工作。他全面系統(tǒng)地闡釋了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和思想，還明確指出了馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的歷史觀和自然觀的統(tǒng)一，堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的整體性、統(tǒng)一性和實(shí)踐性的要求和原則，并且利用中國(guó)語(yǔ)境出版了一系列如 《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)學(xué)大綱》等哲學(xué)著作，使馬克思主義哲學(xué)具有了系統(tǒng)性的特征。李大釗早在1926年就提出：“學(xué)者茍循此以求之，必了然于國(guó)計(jì)民生之根本，洞悉其癥結(jié)之所在，更進(jìn)而改造之不難也?！盵1]（P237）拉開(kāi)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的序幕，使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化成為可能。

毛澤東使中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)具有了突破性的飛躍?！秾?shí)踐論》、《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想的代表性和標(biāo)志性著作。它是在中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)的背景下為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、民族解放，確立科學(xué)的思想路線而寫(xiě)就的。他用科學(xué)的世界觀和方法論來(lái)武裝全黨、教育人民，掃除了一切教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義帶給人的錯(cuò)誤的思想指導(dǎo)。1938年10月，毛澤東在六屆六中全會(huì)上 《論新階段》的報(bào)告中第一次明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”的概念，指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。……使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中都帶有中國(guó)的特性，即是說(shuō)按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟需解決的問(wèn)題?！盵2]（P534）

艾思奇使中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)具有了大眾性的特征。隨著日本帝國(guó)主義加緊了對(duì)中國(guó)的侵略以及馬克思主義在中國(guó)的逐漸傳播，使艾思奇認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)并不是西方人的獨(dú)家秘方，更是中國(guó)人的靈丹妙藥。他站在中國(guó)讀者的視角和立場(chǎng)，用獨(dú)具中國(guó)魅力的話語(yǔ)體系來(lái)闡釋這種新哲學(xué)，第一次真正地提出了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的概念。隨后，艾思奇完成了《大眾哲學(xué)》的創(chuàng)作，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是人民大眾的，只有用大眾的語(yǔ)言去解讀，才能讓廣大民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)。1941年8月，他在《抗戰(zhàn)以來(lái)的幾種重要哲學(xué)思想評(píng)述》中提到：“把辯證唯物論應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際，根據(jù)中國(guó)自己的現(xiàn)實(shí)材料，在中國(guó)自己的地盤(pán)上，來(lái)發(fā)展辯證法和唯物論的世界觀?！盵3]（P387）在他的引領(lǐng)和帶動(dòng)下，使廣大中國(guó)民眾認(rèn)清局勢(shì)并迅速覺(jué)悟起來(lái)，團(tuán)結(jié)一致求解放。

新中國(guó)成立后，馮契聚焦馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的對(duì)話，致力于研究和探索如何實(shí)現(xiàn)二者相互結(jié)合的時(shí)代化。他從中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程出發(fā)，通過(guò)對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)史變遷的追溯和回顧、對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的甄別和篩選、對(duì)時(shí)代問(wèn)題更新的關(guān)注和速度，撰寫(xiě)了《智慧說(shuō)三篇》，使中國(guó)哲學(xué)史有了創(chuàng)造性的思想體系。他以“智慧”問(wèn)題為中心，厘清了中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，并對(duì)其發(fā)展過(guò)程中的歷史特點(diǎn)和規(guī)律作了深入的剖析。馮契側(cè)重于探索中國(guó)古代哲學(xué)合乎規(guī)律的考察，運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一及科學(xué)的比較方法，以一般與個(gè)別、普遍與特殊的辯證方法，彰顯了中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)理論的獨(dú)特風(fēng)貌。

（三）反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的要求

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)二者是不相同甚至有很大差別的。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化它的落腳點(diǎn)在“化”這個(gè)字眼上，“化”突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)這個(gè)外來(lái)文化在中國(guó)的土地上扎根、生長(zhǎng)、發(fā)芽、結(jié)果、重生、優(yōu)化的一個(gè)漫長(zhǎng)的悠悠歲月和歷史進(jìn)程，它是不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，是隨著歷史的大方向和社會(huì)的大潮流而動(dòng)的，其總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的和不可逆轉(zhuǎn)的。批判繼承、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最根本的和最現(xiàn)實(shí)的需求。一味地追逐和死磕書(shū)本的知識(shí)或者憑感覺(jué)行事就會(huì)陷入教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的怪圈而難以實(shí)現(xiàn)新的突破和飛躍。所以，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程當(dāng)中，要始終把實(shí)事求是的原則放在首要的位置，要根據(jù)我們中國(guó)的實(shí)際情況和要求去不斷填充和加入屬于我們中國(guó)獨(dú)有的元素和風(fēng)格，讓更多的中國(guó)人熟知和運(yùn)用。我們說(shuō)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是正確的決定和必要的選擇，不僅因?yàn)樗强茖W(xué)的，更因?yàn)樗c我們中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況和利益訴求相契合。因此，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程當(dāng)中，反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是非常有必要的。

（四）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的支撐

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技的日新月異換來(lái)的不僅僅是物質(zhì)生活水平的提升，更是人們思想觀念的極大改觀和跨越式飛躍。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和數(shù)字化平臺(tái)的搭建，它匯集了來(lái)自世界各地方方面面消息和知識(shí)的最新動(dòng)態(tài)及進(jìn)展，打破了時(shí)間、空間和地域的嚴(yán)格限制，把世界各地的人們緊密地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的高度統(tǒng)一，為世界這個(gè)地球村和人類(lèi)命運(yùn)共同體繪就了一幅美好的藍(lán)圖，表達(dá)了各國(guó)人民海納百川、有容乃大的博大胸襟和寬廣的胸懷。人工智能的精確化也使得外來(lái)文化得到了更加精準(zhǔn)的翻譯和更加快速高效的傳播，這不僅對(duì)于中國(guó)文化是一種豐富和補(bǔ)充，同時(shí)也加快了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的步伐，支撐著中國(guó)人的理想信念和追求。

三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）正確處理好中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是我國(guó)古代先賢思想家們的寶貴遺產(chǎn)，也是我們中國(guó)人根正苗紅的正統(tǒng)思想，雖然在不同歷史階段產(chǎn)生的作用和效果不同，但是從古至今都有著非常重要的意義和價(jià)值。馬克思主義哲學(xué)作為西方科學(xué)的思想并且指引他們走出了一條全新的道路，對(duì)于世界上被壓迫的民族和國(guó)家具有重大的啟示作用。因此，在當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的歷史條件下我們決不能固守傳統(tǒng)文化來(lái)救國(guó)救民，必須放眼世界、堅(jiān)持“拿來(lái)主義”，用更為先進(jìn)和發(fā)達(dá)的思想來(lái)開(kāi)啟民智、教化國(guó)民，以此來(lái)求得民族獨(dú)立和人民的幸福。但是，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想的時(shí)候要警惕陷入歷史虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義的自負(fù)情緒中，要始終堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根，以外來(lái)文化為枝葉，要旗幟鮮明地讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)“中國(guó)話”，堅(jiān)持文化自信和民族自信，堅(jiān)定不移地推進(jìn)富有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)，從而促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)二者密切融合，促進(jìn)共同的發(fā)展。

（二）正確處理好認(rèn)識(shí)與實(shí)踐二者的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程是以中國(guó)的客觀實(shí)際情況為基礎(chǔ)和依托的，是真實(shí)存在和不可動(dòng)搖的。而教科書(shū)上的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是理論版本和學(xué)術(shù)性的，這種主觀意識(shí)和主觀經(jīng)驗(yàn)的書(shū)面語(yǔ)言并不是從觀念出發(fā)提出和建立的，也并不是空穴來(lái)風(fēng)和無(wú)中生有的，它必須建立在客觀實(shí)際的基礎(chǔ)之上。因此，現(xiàn)實(shí)版本的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與理論版本的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是相輔相成和相互促進(jìn)的，要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提煉和加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和升華，正確處理好認(rèn)識(shí)與實(shí)踐二者的關(guān)系。

（三）正確處理好政治維度與學(xué)術(shù)維度的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播的目的暗含著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化政治維度和學(xué)術(shù)維度這兩個(gè)層面的互動(dòng)，因此要正確處理和把握好這兩層關(guān)系。首先，要用政治維度引導(dǎo)學(xué)術(shù)維度，近代中國(guó)內(nèi)憂外患，思想交鋒，經(jīng)過(guò)仁人志士的上下求索，唯獨(dú)馬克思主義實(shí)現(xiàn)了它的中國(guó)化，作為“用于指導(dǎo)和改造世界”的馬克思主義哲學(xué)也因此被眾多知識(shí)分子不斷研究闡釋?zhuān)畲筢?、陳?dú)秀、李達(dá)、艾思奇、毛澤東等人都紛紛轉(zhuǎn)向致力于研究馬克思主義哲學(xué)，并結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際進(jìn)行分析和闡釋。為救亡圖存、用于指導(dǎo)解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的馬克思主義，在它被傳入中國(guó)后不似其他思想曇花一現(xiàn)，而似大樹(shù)般枝繁葉茂，馬克思主義哲學(xué)在這樣的背景下逐漸實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，而這其中就暗含著在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，政治層面在引導(dǎo)著學(xué)術(shù)層面的走向。

其次，要用學(xué)術(shù)維度為政治維度提供理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是在西學(xué)東漸的背景下開(kāi)始的，起初因探索救國(guó)救民之道，有關(guān)馬克思主義哲學(xué)的研究與闡釋開(kāi)展得如火如荼，隨著時(shí)間地推移，馬克思主義哲學(xué)理論上的研究又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)在政治層面上的中國(guó)化發(fā)展。

總而言之，早期馬克思主義哲學(xué)之所以能不斷的實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，其因在致力于傳播馬克思主義哲學(xué)的知識(shí)分子們都在有意無(wú)意地遵循著三條規(guī)律，即與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)話語(yǔ)的構(gòu)建以及做好中國(guó)馬克思主義哲學(xué)政治層面與學(xué)術(shù)層面的雙向互動(dòng)。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的當(dāng)下，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)要遵循規(guī)律，結(jié)合當(dāng)前具體實(shí)際、運(yùn)用當(dāng)前主流話語(yǔ)并依循主流意識(shí)形態(tài)以期進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。