馬克思“人的自由全面發(fā)展”思想中國(guó)化歷程探析

于克斌，王 輝

（1.喀什大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 喀什 844000；2.上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 奉賢 201418）

馬克思最早在《共產(chǎn)黨宣言》中指出了人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)后的圖景，并運(yùn)用唯物史觀證明了人的自由全面發(fā)展的可能性。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中對(duì)人的自由全面發(fā)展的條件做了相關(guān)的論述，認(rèn)為政治解放是人的解放的前提，物質(zhì)資料的生產(chǎn)又是人的自由全面發(fā)展的條件。新中國(guó)成立以后，黨十分關(guān)注人的自由全面發(fā)展，并為之不懈奮斗，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，使馬克思“人的自由全面發(fā)展”思想具有了中國(guó)印記，賦予了中國(guó)內(nèi)涵，形成了中國(guó)化的發(fā)展歷程。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我們黨提出了“以人民為中心”的發(fā)展理念，“把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政的全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。[1]（P21）對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)黨的為實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”思想的奮斗歷程進(jìn)行梳理和重溫，可以在新時(shí)代更好的認(rèn)清馬克思主義執(zhí)政黨所肩負(fù)的使命，更好的滿足人民對(duì)于美好生活的需求，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

一、馬克思“人的自由全面發(fā)展”思想的內(nèi)涵

每一個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體既具有類(lèi)本質(zhì)的規(guī)定性，也具有各自獨(dú)特的差異性，體現(xiàn)為性格、才能、意趣、需要、氣質(zhì)等，這些是一個(gè)人“獨(dú)立”、“我之為我”的基本要素。“生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類(lèi)的特性，而自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)的特性”。[2]（P161）馬克思對(duì)“人的自由全面發(fā)展”思想主要有兩方面的闡述：

（一）“人的自由全面發(fā)展”的前提：實(shí)現(xiàn)人的政治解放

政治解放將人從宗教中解放出來(lái)，使人由政治動(dòng)物轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲娜?。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中提出了政治解放和人的解放，認(rèn)為政治解放是國(guó)家擺脫了宗教的支配，實(shí)現(xiàn)國(guó)家世俗化。世俗國(guó)家的產(chǎn)生使國(guó)家成為人的國(guó)家，而不是神的國(guó)度。人們不再將美好的愿望寄托于宗教上，而是寄托于自己所屬的國(guó)家。國(guó)家是新的寄托，是人的自由發(fā)展的新的中介，國(guó)家代替神，使人獲得人的基本的權(quán)力或行動(dòng)的自由，國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，將能夠?yàn)槿说淖杂砂l(fā)展提供必要的前提。馬克思指出：“當(dāng)國(guó)家從國(guó)教中解放出來(lái)，就是說(shuō)，當(dāng)國(guó)家作為一個(gè)國(guó)家，不信奉任何宗教，確切地說(shuō)，信奉作為國(guó)家自身時(shí)，國(guó)家才以自己的形式，以自己本質(zhì)固有的方式，作為一個(gè)國(guó)家，從宗教中解放出來(lái)。 ”[3]（P170）這表明政治解放為人的解放創(chuàng)造了一種可能，人們可以在國(guó)家范圍內(nèi)，通過(guò)世俗化國(guó)家存在的方式實(shí)現(xiàn)人部分的自由發(fā)展，如人能夠有充足的時(shí)間從事生產(chǎn)活動(dòng)，而不被綁縛在宗教活動(dòng)中去。

（二）“人的自由全面發(fā)展”的結(jié)果：人本身的解放

人本身的規(guī)定性決定了人的需求總是多樣化的，包括生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求。自由全面的發(fā)展是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，使人從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中指出：“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身。 ”[4]（P46）回歸人自身需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，即社會(huì)財(cái)富的極大豐富和人們素質(zhì)的極大提高。只有達(dá)到這兩個(gè)基本的條件才能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思設(shè)想的“任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵5]（P37）即共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)該是需求都能夠得到滿足、能力能夠得到發(fā)展的社會(huì)，人們可以根據(jù)自己的喜好和興趣去做自己的事情，通過(guò)多種方式（即實(shí)踐的和理論的）來(lái)促進(jìn)進(jìn)一步的解放。事實(shí)上，自由必然為全面發(fā)展創(chuàng)造環(huán)境，只要人不再受任何外在力量的束縛，就可以培養(yǎng)自己想發(fā)展的興趣愛(ài)好或者能力，因而也就會(huì)實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展，是可以憑靠自己多種能力和自己的愛(ài)好去選擇職業(yè)，而不只是把人框在一種職業(yè)中，只能通過(guò)一種能力實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

二、馬克思“人的自由全面發(fā)展”思想在中國(guó)的具體實(shí)踐

人自由全面的發(fā)展是馬克思主義學(xué)說(shuō)的最終價(jià)值目標(biāo)，并且在不同的歷史時(shí)期具有不同的要求。新中國(guó)成立70年來(lái)，黨繼承馬克思自由全面發(fā)展思想，并不斷在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)展創(chuàng)新，我國(guó)對(duì)馬克思自由全面發(fā)展思想的實(shí)踐大體可以分為四個(gè)階段。

（一）1949-1978年：關(guān)注人的個(gè)性解放促進(jìn)“人的自由全面發(fā)展”

新中國(guó)成立以后“人的自由全面發(fā)展”思想便開(kāi)始了中國(guó)化的初步發(fā)展。毛澤東歷來(lái)主張人民的個(gè)性解放和個(gè)性發(fā)展，這充分體現(xiàn)了他對(duì)馬克思“自由首先表現(xiàn)為個(gè)人獨(dú)立性”思想的繼承。真正的自由和獨(dú)立是不依賴于人和物的，新中國(guó)成立之前，政治上的專制統(tǒng)治，人們還沒(méi)有獲得政治解放，經(jīng)濟(jì)上的物質(zhì)貧乏，使人們同時(shí)受到人和物的限制。因此毛澤東同志提出了相應(yīng)的思想觀點(diǎn)。早在1944年8月毛澤東審查一篇待發(fā)表的社論時(shí)就提出人的個(gè)性解放問(wèn)題：“被束縛的個(gè)性如不得到解放，就沒(méi)有民族主義，也沒(méi)有社會(huì)主義。 ”[6]（P239）毛澤東把個(gè)性的不獨(dú)立不自由與專制主義相聯(lián)系，指責(zé)專制主義壓抑摧殘人的個(gè)性，導(dǎo)致了人性的愚昧、創(chuàng)造力的停滯和發(fā)展的落后。這無(wú)疑表明了毛澤東對(duì)人的個(gè)性解放和發(fā)展的重視，并把其作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的重要因素。經(jīng)濟(jì)上，1945年黨的七大上，毛澤東作了《論聯(lián)合政府》的報(bào)告，同樣指出：帝國(guó)主義和封建主義帶給中國(guó)人殘酷至極的壓迫，這種環(huán)境不僅壓抑了中國(guó)人的個(gè)性，而且也間接束縛了私人資本主義的發(fā)展。毛澤東深刻指出了專制主義教育對(duì)人個(gè)性的巨大毀滅性，“為把人格主義教育的著力點(diǎn)從泯滅個(gè)性的精神枷鎖中解放出來(lái)，應(yīng)設(shè)計(jì)出‘合理的教育’模式，使教育與職業(yè)合一、學(xué)問(wèn)與生計(jì)合一，以解除舊社會(huì)舊家庭種種經(jīng)濟(jì)上、意志上的束縛?！盵7]（P678）接受教育的同時(shí)又能從事工作維持生活，對(duì)人的自由個(gè)性的發(fā)揮來(lái)說(shuō)是一舉兩得的解放。

（二）1978-2000年：解放發(fā)展生產(chǎn)力推進(jìn)“人的自由全面發(fā)展”

這一時(shí)期黨對(duì)人的自由全面發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識(shí)。意識(shí)到要想破除人對(duì)物的依賴實(shí)現(xiàn)真正的自由，不是不去生產(chǎn)，而是盡全力發(fā)展生產(chǎn)，使物質(zhì)財(cái)富豐富到人不再受它束縛的程度，同時(shí)創(chuàng)造促進(jìn)人全面發(fā)展的環(huán)境。1978年十一屆三中全會(huì)后，在理論上，鄧小平根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際和新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出了社會(huì)主義本質(zhì)論即什么是社會(huì)主義，怎樣發(fā)展社會(huì)主義，應(yīng)該朝著什么樣的價(jià)值取向去發(fā)展社會(huì)主義，這就把社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵拉回到“人”上，是馬克思人的自由全面發(fā)展思想在這一時(shí)期的實(shí)踐和發(fā)展。一方面，解放和發(fā)展生產(chǎn)力可以深化人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，擺脫自然界的束縛，為實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的自由打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，“消滅剝削，消除兩極分化”可以實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)自由。這與馬克思設(shè)想的無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)相一致。因?yàn)槿说陌l(fā)展取決于社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，在虛假的“共同體”中自由只是相對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)的，而要實(shí)現(xiàn)真正的自由就必須消除階級(jí)，使每個(gè)人成為獨(dú)立的個(gè)體，而非某一階級(jí)的成員。只要人真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然和社會(huì)的自由，全面的發(fā)展就成為必然。在實(shí)踐上，鄧小平同志非常重視通過(guò)教育“將人的素質(zhì)的培養(yǎng)和人的本質(zhì)的豐富相結(jié)合。”鄧小平認(rèn)為教育是人獲得對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，通過(guò)教育提高人的綜合素質(zhì)來(lái)逐步向人的自由本質(zhì)靠攏，科教興國(guó)戰(zhàn)略也由此而來(lái)。制定并改革教育體制，為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供政策保障。

（三）2000-2012年：增加物質(zhì)資料進(jìn)一步促進(jìn)“人的自由全面發(fā)展”

進(jìn)入21世紀(jì)，江澤民同志代表的黨領(lǐng)導(dǎo)繼續(xù)堅(jiān)守馬克思人的自由全面發(fā)展思想和社會(huì)主義本質(zhì)理論，2000年提出“三個(gè)代表”重要思想并于黨的十六大寫(xiě)入黨章，其中最為根本的一條是始終代表最廣大人民的根本利益，這無(wú)疑是為人的自由全面發(fā)展提供了一片肥沃的土壤，彰顯了黨和國(guó)家矢志不渝的發(fā)展生產(chǎn)力促進(jìn)人全面發(fā)展的愿望和決心。以胡錦濤同志為核心的黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體深化了馬克思關(guān)于“每個(gè)人自由全面發(fā)展”思想的認(rèn)識(shí)，提出“科學(xué)發(fā)展觀”，在堅(jiān)持發(fā)展仍為第一要義的基礎(chǔ)上，把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，通過(guò)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的路徑來(lái)改善人民生活質(zhì)量，使發(fā)展成果惠及廣大群眾，為人民創(chuàng)造更加可持續(xù)的生活環(huán)境。新的發(fā)展條件下，人民有了不同的需求，黨及時(shí)回應(yīng)人民需求，為人民自由全面發(fā)展提供了保障。黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)，加強(qiáng)民生建設(shè)，更加注重“三農(nóng)”問(wèn)題，生動(dòng)詮釋了每個(gè)“人的自由全面的發(fā)展”。十一五期間，國(guó)家提高保障和改善民生水平，用于落實(shí)人民創(chuàng)業(yè)積極性和生態(tài)建設(shè)的投資逐漸增長(zhǎng)，“徹底取消農(nóng)業(yè)稅和各種收費(fèi)，每年減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)超過(guò)1335億元。 ”[8]（P2）另外，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率的同時(shí)更加注重公平，加強(qiáng)分配格局的合理有序，人民生活水平明顯提高。

（四）2012年至今：滿足人民對(duì)美好生活的需要實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)繼承馬克思自由全面發(fā)展思想，并結(jié)合新的實(shí)際實(shí)現(xiàn)了新的發(fā)展。黨的十九大報(bào)告提出了一系列的促進(jìn)人自由全面發(fā)展的新思想新觀點(diǎn)：首先，對(duì)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)。十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力的發(fā)展為縮短人的勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)而增加自由時(shí)間提供了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，展現(xiàn)了每個(gè)人自由全面發(fā)展的可能性。但同時(shí)也要看到，人民對(duì)“美好生活的向往”內(nèi)涵更加豐富，對(duì)物質(zhì)文化的追求從量轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)，在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境方面的要求也逐漸提高。其次，全面建成小康社會(huì)。從十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)，到十九大報(bào)告要求到2020年全面建成小康社會(huì)，我國(guó)小康社會(huì)建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入最后的沖刺階段。這足以體現(xiàn)我們黨為每一個(gè)人自由全面發(fā)展所做出的努力。在這一要求下，一系列現(xiàn)實(shí)舉措如脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、城鄉(xiāng)融合發(fā)展隨之落地生根，為全面建成小康社會(huì)，建成人民所向往的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)保駕護(hù)航。如果說(shuō)十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效，那么今天這些新成效就得到了檢驗(yàn)。毋庸置疑，十八大以來(lái)，我國(guó)各項(xiàng)建設(shè)都取得了令人民滿意的成就，人的自由全面發(fā)展上了一個(gè)大的臺(tái)階。再次，十九大報(bào)告又提出“更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。 ”[1]（P6）新時(shí)代黨對(duì)自己在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展上提出了更高要求，充分體現(xiàn)了黨對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的決心和信心。

三、馬克思“人的自由全面發(fā)展”思想實(shí)踐的基本經(jīng)驗(yàn)

理論源于實(shí)踐，理論發(fā)展于實(shí)踐，理論檢驗(yàn)于實(shí)踐。理論的產(chǎn)生和發(fā)展都是在一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，是歷史發(fā)展的階段性成果，任何新的理論都需要在不斷的實(shí)踐中去檢驗(yàn)其正確與否，只有不斷地?fù)P棄才能推進(jìn)理論向正確的方向發(fā)展。七十年來(lái)，黨的每一領(lǐng)導(dǎo)集體都以馬克思“人的自由全面發(fā)展”思想為指導(dǎo)，結(jié)合自己時(shí)代的歷史背景，不同程度的豐富了“人的自由全面發(fā)展”的內(nèi)容，形成了馬克思“自由全面發(fā)展”思想的中國(guó)化歷程。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展任重道遠(yuǎn)，新時(shí)代要更好地做好這項(xiàng)工作，需要傳承中國(guó)化歷程中的有益經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持在守正中創(chuàng)新，為“人的自由全面發(fā)展”賦予時(shí)代活力。

（一）進(jìn)一步解放發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)

全面發(fā)展不是共產(chǎn)主義社會(huì)特有的目標(biāo)，社會(huì)主義初級(jí)階段只要達(dá)到相應(yīng)水平，也可以提前實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思恩格斯指出：“人們每次不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。”[9]（P509）理想是屬于精神和意識(shí)的范疇，理想中的自由再美好也只是存在于意識(shí)中的一朵不結(jié)果實(shí)的花，只有生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐才能得出供養(yǎng)自由的碩果?！吧a(chǎn)力的極大發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富”是自由全面發(fā)展的先決條件。新時(shí)代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二，人民生活水平得到極大提高，使國(guó)人振奮和自豪。面對(duì)發(fā)展取得的歷史成就應(yīng)清醒的意識(shí)到，目前我們的經(jīng)濟(jì)總量還難以供養(yǎng)14億人口實(shí)現(xiàn)真正的自由，中西部發(fā)展差距懸殊，城鄉(xiāng)融合還沒(méi)有取得可預(yù)見(jiàn)的成果，收入水平依然存在兩極分化。因此需要進(jìn)一步解放未被解放的生產(chǎn)力，調(diào)動(dòng)各生產(chǎn)積極性不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。宏觀上，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我們需要再進(jìn)一步加強(qiáng)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究，為認(rèn)識(shí)自然改造自然，認(rèn)識(shí)自身改造自身提供理論基礎(chǔ)。微觀上，農(nóng)村是廣闊的天地，擁有許多未被開(kāi)發(fā)的生產(chǎn)要素，然而現(xiàn)實(shí)中由于體制的缺失多被浪費(fèi)，要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村這個(gè)大市場(chǎng)，資源腹地的研究和開(kāi)發(fā)，以做好脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興兩大前提任務(wù)，解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力提高生產(chǎn)總量，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）堅(jiān)持以人民為中心，貫徹群眾路線

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求的終極目標(biāo)，代表了馬克思主義深切的人文關(guān)懷和價(jià)值取向。新時(shí)代提出堅(jiān)持以人民為中心，正是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的價(jià)值取向前提。人民是歷史的創(chuàng)造者，正是全體人民的合力才推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。所以人民的呼聲同時(shí)代表著國(guó)家發(fā)展中需要改善的部分，只有解決好人民群眾的合理關(guān)切，才能實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，反之，不僅人的自由個(gè)性難以發(fā)展，執(zhí)政黨也會(huì)失去群眾基礎(chǔ)。事實(shí)上在每一歷史時(shí)期內(nèi)，“全面發(fā)展”的“全面”含義都有所不同，它指向的是具體歷史時(shí)期內(nèi)，具體生產(chǎn)力水平下人的不同需求是否得到滿足。中國(guó)共產(chǎn)黨從革命時(shí)期解決農(nóng)民土地問(wèn)題，到新時(shí)代更高的定義人民所需求的美好生活，都體現(xiàn)了我們黨始終堅(jiān)持人民主體地位，關(guān)切人民的呼聲，為實(shí)現(xiàn)人的“全面”發(fā)展而努力。新時(shí)代人民的全面發(fā)展包含物質(zhì)、精神、政治、生態(tài)等多方面。黨為實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)需求和精神需求的滿足始終不遺余力，生態(tài)建設(shè)也取得了不小成果，但在現(xiàn)實(shí)中依然存在著官本位主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)的官員，他們?nèi)狈硐胄拍?，視人民利益為無(wú)物，或者為了政績(jī)表面一套背后一套，更有甚者濫用人民賦予的權(quán)力為自己及家族謀取利益，嚴(yán)重違背了黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨。必須加強(qiáng)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)，打造一支干凈、忠誠(chéng)、擔(dān)當(dāng)?shù)母刹筷?duì)伍。

（三）關(guān)注人的情感解放，加強(qiáng)精神文明建設(shè)

建國(guó)70年來(lái)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)和全體人民的奮斗下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷邁上新臺(tái)階，人民收入水平在逐年提升。這本是令人欣慰的圖景，現(xiàn)實(shí)中卻帶來(lái)了負(fù)面影響：人的主體地位讓位于“物”，整個(gè)社會(huì)趨于“物化”。追逐金錢(qián)，追逐物質(zhì)成為普遍性現(xiàn)象，企業(yè)組織表現(xiàn)為獲得更高的利益打著企業(yè)文化的幌子漠視國(guó)家法律，強(qiáng)行要求員工無(wú)償加班，增加員工勞動(dòng)強(qiáng)度；個(gè)人表現(xiàn)為人際關(guān)系物化、審美觀物化，方方面面被“物”驅(qū)使。馬克思在批判資本主義私有制的異化勞動(dòng)時(shí)指出，“生產(chǎn)資料私有制條件下，資本家無(wú)限的貪欲和忌妒心是勞動(dòng)異化形成的人性根源?！惫と嗽趧趧?dòng)中“不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[9]（P54）在“物”的統(tǒng)治秩序中，無(wú)論是雇主還是雇員，無(wú)論他是否意識(shí)到，在情感上都不可避免的難以得到滿足，更有甚者還可能因壓力過(guò)大而走上極端。我國(guó)是生產(chǎn)資料公有制國(guó)家，不會(huì)出現(xiàn)資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)者的壓迫和剝削，但“物化”的出現(xiàn)也在一定程度上殘害著人的精神世界。要及時(shí)扭轉(zhuǎn)這種狀況，需要政府部門(mén)和個(gè)人共同做出改變：黨和政府在不斷改善分配狀況，完善社會(huì)福利的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)的監(jiān)管，嚴(yán)厲打擊侵犯員工合法權(quán)益的行為；個(gè)人要增強(qiáng)權(quán)利意識(shí)，勇于以法律維護(hù)自身利益，除此之外，個(gè)人應(yīng)注重加強(qiáng)精神建設(shè)，自覺(jué)抵制“物”的侵襲。這樣才能使人的生活工作融為一體，實(shí)現(xiàn)精神的解放。

馬克思設(shè)想的“人的自由全面發(fā)展”是一個(gè)需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)期才能實(shí)現(xiàn)的人的生存狀態(tài)，并非一朝一夕可以完成，需要的是全國(guó)人民上下一心，持之以恒的建設(shè)與實(shí)踐。馬克思“人的自由全面發(fā)展”的思想在中國(guó)的具體實(shí)踐中不斷被賦予新的內(nèi)涵，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)的理論成果。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)新的歷史背景和新的社會(huì)矛盾，繼續(xù)推進(jìn)生產(chǎn)方式變革，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”提供物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，把人民的利益始終放在首位，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。