馬克思社會(huì)交往理論的發(fā)展路徑、演變形態(tài)及內(nèi)涵意蘊(yùn)

王太明，孫雪 ，梁宇

（1.遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029）

馬克思社會(huì)交往理論是基于歷史唯物主義宏觀視域，反映的是在人類社會(huì)歷史演變進(jìn)程中涵蓋人的交往關(guān)系等在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系的一種綜合范疇。這一理論從馬克思?xì)v史觀出發(fā)，在闡述經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程時(shí)，既強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約性作用，又突出生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的重要反作用，著重闡述了人與自然、人與人、人與社會(huì)以及社會(huì)各個(gè)因素、各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展的重要性。

一、馬克思社會(huì)交往理論的發(fā)展路徑

馬克思社會(huì)交往理論是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的思想理論體系，伴隨著馬克思本人思想認(rèn)知、哲學(xué)思考、社會(huì)實(shí)踐能力的不斷提高，馬克思社會(huì)交往理論經(jīng)歷了由提出到豐富，再到深化的發(fā)展路徑，深刻體現(xiàn)了馬克思社會(huì)交往理論的發(fā)展性、實(shí)踐性和生命力。

（一）馬克思社會(huì)交往理論的提出階段

馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從物質(zhì)實(shí)踐角度入手，從人與物的關(guān)系層面分析了人與自然以及人與人交往的社會(huì)關(guān)系，第一次創(chuàng)造性地提出 “社會(huì)交往”這一社會(huì)概念和學(xué)術(shù)概念，他把社會(huì)交往定義為 “人作為類的活動(dòng)和本質(zhì)力量明顯外化的表現(xiàn)”[1]，既強(qiáng)調(diào)人的自然交往所具備的重要基礎(chǔ)性作用，又強(qiáng)調(diào)人的交往所具備的主觀能動(dòng)屬性，為進(jìn)一步研究社會(huì)交往理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著進(jìn)一步深入研究，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作里，從實(shí)踐批判的視角入手，對(duì)交往展開詳細(xì)的闡述，研究交往對(duì)于人的活動(dòng)的本質(zhì)意義，論述了社會(huì)交往的物質(zhì)性 （精神交往與物質(zhì)交往）、社會(huì)交往的結(jié)構(gòu)性 （外部交往與內(nèi)部交往）、社會(huì)交往的方式（直接交往與間接交往）、社會(huì)交往的群體性 （個(gè)人交往與普遍交往）、社會(huì)交往的空間性 （民族地域交往與世界交往）這幾個(gè)基本概念和基本內(nèi)容，進(jìn)而闡述了交往的方式、形式、關(guān)系，確立了社會(huì)交往理論的基本范式和基本框架。

（二）馬克思社會(huì)交往理論的豐富階段

馬克思從物質(zhì)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐視角拓展到歷史唯物主義視角，進(jìn)一步豐富關(guān)于交往的基本概念。馬克思在其著作《哲學(xué)的貧困》中，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系是人與物、人與人之間最本質(zhì)、最核心的關(guān)系，這抓住了關(guān)于交往理論的關(guān)鍵，他從實(shí)踐批判的角度提出，產(chǎn)品如何分配取決于生產(chǎn)資料如何分配，從而促使生產(chǎn)關(guān)系從人與自然的關(guān)系之中自然而然地獨(dú)立出來，并且進(jìn)一步明確了交往是實(shí)現(xiàn)人們之間生產(chǎn)關(guān)系的最有效、最根本的途徑。這在某種程度上就意味著將生產(chǎn)關(guān)系解釋為人與人之間關(guān)系的一種范式，與生產(chǎn)力相關(guān)又獨(dú)立于生產(chǎn)力，從而為馬克思社會(huì)發(fā)展理論提供了基礎(chǔ)。

（三）馬克思社會(huì)交往理論的發(fā)展階段

馬克思在晚年的時(shí)候，在著作《路易斯·亨·摩爾根 〈古代社會(huì)〉一書摘要》中，按照歷史唯物主義的邏輯思路，通過對(duì)社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)的重構(gòu)，即由生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步到人類家庭的形式，到氏族社會(huì)，再到私有制和國(guó)家機(jī)器，將生產(chǎn)要素與人們相互關(guān)系的演變過程深刻地反映在社會(huì)歷史的演變過程中。1844年，恩格斯完成《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這一部歷史性著作，推動(dòng)馬克思社會(huì)交往理論的進(jìn)一步向前發(fā)展。后期，馬克思在《歷史學(xué)筆記》一書中，隨著研究的深入，擴(kuò)大了交往范圍與交往主題，包括不同階級(jí)、不同民族、不同國(guó)家、不同文明圈之間的交往。由此，交往主體進(jìn)一步復(fù)雜化、交往內(nèi)容進(jìn)一步擴(kuò)大化、交往方式進(jìn)一步多樣化，民族的歷史進(jìn)一步演變成世界的歷史。

二、馬克思社會(huì)交往理論的演變形態(tài)

馬克思從人的主體性、歷史性、社會(huì)性、實(shí)踐性角度出發(fā)，認(rèn)為以人的依賴關(guān)系為特征的前資本主義社會(huì)是第一大社會(huì)形態(tài)，以物的依賴性為前提條件的人的獨(dú)立性的資本主義社會(huì)是第二大社會(huì)形態(tài)，[3]未來的第三種社會(huì)形態(tài)則體現(xiàn)人的自由，是建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的后資本主義社會(huì)。

（一）前資本主義社會(huì)：以人的依賴關(guān)系為特征

交往的第一種形態(tài)，涵蓋商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)以前社會(huì)發(fā)展階段，包括原始時(shí)代、古希臘—羅馬時(shí)代、中世紀(jì)亞細(xì)亞社會(huì)等在內(nèi)的前資本主義社會(huì)。原始時(shí)代的交往活動(dòng)，人們交往范圍小，人的個(gè)性缺乏。古希臘——羅馬時(shí)代，人的交往范圍開始擴(kuò)大，人的自我意識(shí)覺醒，世界文明沖突為世界交往提供了基礎(chǔ)，這個(gè)時(shí)代也被稱為“人的發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”。中世紀(jì)亞細(xì)亞社會(huì)在某種程度上出現(xiàn)了所謂的雇傭關(guān)系，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)達(dá)，人們的交往進(jìn)一步頻繁，這也是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，人的個(gè)性凸顯，交往方式也極為廣泛，伴隨著生產(chǎn)方式的改善，是人的一個(gè)自我覺醒，或者說是人的自我意識(shí)的萌發(fā)。

（二）資本主義社會(huì)：以物的依賴性為前提

交往的第二種形態(tài)則是以物的依賴性為前提條件的人的獨(dú)立性的資本主義社會(huì)。資本為人的交往擴(kuò)大化創(chuàng)造了物質(zhì)條件，精神產(chǎn)品進(jìn)一步商品化，從而刺激了精神交往向社會(huì)化交往方向發(fā)展，在一定程度上這是一種巨大的社會(huì)進(jìn)步。資本不僅提供平常所需的物質(zhì)，同時(shí)也提供很多自由時(shí)間，人們可以利用自由時(shí)間進(jìn)行某種創(chuàng)造，從這個(gè)角度出發(fā)，馬克思認(rèn)為這是資本創(chuàng)造文化。

（三）后資本主義社會(huì)：以人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)

交往的第三種社會(huì)形態(tài)是基于第二種交往的社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的假想的關(guān)乎人的全面發(fā)展的一種社會(huì)形態(tài)，也即后資本主義社會(huì)，或者在一定意義上說是共產(chǎn)主義。伴隨著大工業(yè)時(shí)代到來，帶給人們更多的自由時(shí)間。同時(shí)隨著人類科學(xué)技術(shù)和商品交換的不斷發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，自由時(shí)間日益充足，人們?nèi)找婷撾x出人的依賴和物的依賴，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由。然而第三種社會(huì)形態(tài)是建立在第二種社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)之上的。按照馬克思的設(shè)想，建立在資本主義充分發(fā)展基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì)，將直接實(shí)現(xiàn)以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則這一崇高理想。[2]

三、馬克思社會(huì)交往理論的內(nèi)涵意蘊(yùn)

馬克思社會(huì)交往理論的生成具有特定的歷史現(xiàn)實(shí)條件和哲學(xué)思維邏輯，探究馬克思社會(huì)交往理論的當(dāng)代價(jià)值，必須深刻認(rèn)識(shí)馬克思社會(huì)交往理論的內(nèi)涵意蘊(yùn)。

（一）以人身依附為典型特征的物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系

第一種交往的社會(huì)形態(tài)的主要特征體現(xiàn)在人自身所具有的依賴關(guān)系，人的依賴關(guān)系是指人與人之間的直接依賴性，馬克思在其著作《資本論》中詳細(xì)的描述了人與人之間的這種直接依賴性，揭示了以人身依附為典型特征的物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系。在強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體之間，前者具有直接支配權(quán)，后者具有直接依賴性，實(shí)際上就是反映出彼此之間的一種依賴關(guān)系、一種依附關(guān)系。表面上來看，該階段的主要特征是人與人的依賴關(guān)系，實(shí)際上反應(yīng)了該階段生產(chǎn)力極度落后的現(xiàn)實(shí)狀況，人在自然面前的力量微不足道。因此，人與人之間相互依賴，相互依附，構(gòu)成共同體形式，獲得在狹窄的空間內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上生存與發(fā)展。[3]

（二）以物為交換媒介的社會(huì)關(guān)系

第二種交往的社會(huì)形態(tài)的主要特征是“物的依賴性”。相對(duì)于“人的依賴性”，馬克思認(rèn)為，在人類社會(huì)發(fā)展的第二個(gè)階段，主要特征體現(xiàn)在“物的依賴性”。[4]在這一社會(huì)階段，人類活動(dòng)范圍擴(kuò)大，活動(dòng)方式多樣，活動(dòng)內(nèi)容豐富，產(chǎn)品的普遍交換成為個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，使人與人之間建構(gòu)起建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的某種關(guān)系，實(shí)際上這對(duì)人來說，是獨(dú)立的、異己的東西，具體形式則表現(xiàn)為一種實(shí)在的物，在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系，[3]人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。其實(shí)，這里所說的 “物”并非具體的某種東西或者形式，實(shí)際上卻是一種抽象 “物化”，在某種程度上，可以將 “物的依賴性”理解為物化的社會(huì)關(guān)系的集合范疇。

貨幣是交換價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要工具。因此，在價(jià)值交換過程中，物的形式轉(zhuǎn)化為貨幣的形式，在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步把 “物的依賴性”理解為依賴以貨幣這種交換媒介的社會(huì)關(guān)系。這就是說，個(gè)人擁有的貨幣具有交換價(jià)值時(shí)，一方面可以擺脫對(duì)他人的依賴、附屬，另一方面可以在一定范圍內(nèi)獨(dú)立自主地用貨幣去交換任何自己所需要的商品。與第一階段 “人的依賴性社會(huì)”相比，人的獨(dú)立性和自由性顯著提高，人的社會(huì)關(guān)系也進(jìn)一步得到豐富。

（三）以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為代表的社會(huì)關(guān)系

在第三種交往的社會(huì)形態(tài)中，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位。產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)是指在社會(huì)發(fā)展到某種程度時(shí)，社會(huì)中心組織代替貨幣來進(jìn)行按需分配的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)以致力于全社會(huì)廣大成員根本利益為目的，以生產(chǎn)力的極大豐富和發(fā)展為前提條件，只有這樣，人才能夠從第二個(gè)階段物的役使中擺脫出來，獲得真正自由而全面的發(fā)展。在這一階段，直接形式的勞動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)間不再是財(cái)富的源泉與尺度，使用價(jià)值也不以交換價(jià)值為衡量尺度，勞動(dòng)生產(chǎn)便會(huì)崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程自身就擺脫了對(duì)立和貧困。[5]因此，縮減社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使所有的人擁有自由時(shí)間，個(gè)人會(huì)在文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域謀求并得到發(fā)展。

人們的生產(chǎn)活動(dòng)必須在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，而人和人之間的關(guān)系又是在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來的。[6]總而言之，社會(huì)交往推動(dòng)人類歷史的發(fā)展。馬克思通過研究人類社會(huì)歷史發(fā)展的演變進(jìn)程，揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，指出矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)交往活動(dòng)的拓展、交往關(guān)系的發(fā)展促進(jìn)交往方式的變化，從而有利于社會(huì)的不斷演進(jìn)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系在某種程度上決定一個(gè)人的發(fā)展水平與發(fā)展方向。首先，人類的生存離不開交往，在原始社會(huì)的狀態(tài)下，由于種種原因，人的交往受到很多限制，只有加強(qiáng)聯(lián)系，人才能獲得自身生存的需要。其次，人類的發(fā)展離不開社會(huì)交往，只有拓寬交往范圍與空間，加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系，才能更加體現(xiàn)人的社會(huì)性，從而有利于多種思想、關(guān)系的交融，促進(jìn)人的完善與發(fā)展。最后，馬克思曾說：“人的自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義的最高目標(biāo)”，共產(chǎn)主義是人類社會(huì)的最高級(jí)歷史形態(tài)，必然存在著與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)交往所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。

四、結(jié)束語

馬克思社會(huì)交往理論是馬克思創(chuàng)立唯物史觀、形成世界交往思想的理論前提和思想基礎(chǔ)，是歷史唯物主義的重要組成部分。當(dāng)前，人類社會(huì)交往方式日益多樣化、交往結(jié)構(gòu)日益數(shù)字化、交往倫理日益結(jié)構(gòu)化、交往關(guān)系日益復(fù)雜化，系統(tǒng)研究馬克思社會(huì)交往理論發(fā)展脈絡(luò)、演變形態(tài)及內(nèi)涵意蘊(yùn)，對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義、指導(dǎo)交往實(shí)踐具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思社會(huì)交往理論具備馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)良品質(zhì)，以其科學(xué)性、實(shí)踐性、理論性、思想性為人們的行為活動(dòng)、社會(huì)交往、思想道德、精神品質(zhì)等提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。首先，馬克思社會(huì)交往理論基于歷史唯物主義觀，由人的交往拓展至世界交往，由物質(zhì)交往拓展至精神交往，交往視域不斷開闊，交往空間不斷拓展；其次，馬克思社會(huì)交往理論提供了一套完整的社會(huì)交往準(zhǔn)則和體系，為人進(jìn)行社會(huì)交往提供了正確的指導(dǎo)；再次，馬克思社會(huì)交往理論以獨(dú)特見解塑造人的靈魂，涵養(yǎng)人的思想品德，提升人的精神特質(zhì)；最后，馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論，要求統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是基礎(chǔ)和前提，但也要高度重視政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)以及各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。