馬克思的文化觀及其當(dāng)代意義

夏銀羚

（廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于國(guó)家民族的重要性。他在十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！盵1]（P41）反觀當(dāng)今中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)，面臨著西方資本主義文化入侵，文化工具化、偏離社會(huì)主義方向等危機(jī)。在這樣的境況下，重溫馬克思的文化觀，對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化自信構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思很少單獨(dú)使用“文化”一詞，沒(méi)有完整系統(tǒng)的文化觀。他總是在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系中談?wù)撐幕?。文化在馬克思那里指人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和，在具體地方含義又有不同，但都包含在這一含義內(nèi)。因此，本文中所提到的“文化”也是在這層意義上使用的。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯將唯物史觀概括為：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程”，“從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。”[2]（P92）也就是說(shuō)，唯物史觀是從直接物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)闡釋物質(zhì)生活外的一切現(xiàn)象的歷史觀。

馬克思以前的理論家，都是從觀念出發(fā)解釋實(shí)踐，解釋人們創(chuàng)造文化的活動(dòng)。他們看不到文化的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和發(fā)展，只能夠解釋靜止、單個(gè)的文化現(xiàn)象。只有馬克思從生活實(shí)踐的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，科學(xué)把握文化發(fā)展規(guī)律，看到了文化實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)作用，進(jìn)而以人類解放為理論旨?xì)w。因此，唯物史觀是馬克思文化觀的根本實(shí)質(zhì)。這一根本實(shí)質(zhì)有以下具體表現(xiàn)：

一、文化以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為前提

同其他理論家主張文化由人的生物屬性、遺傳因素決定，或主張文化是人的精神自我創(chuàng)造的產(chǎn)物不同，馬克思認(rèn)為，文化產(chǎn)生于人們改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐。他指出“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉。 ”[3]（P15）他認(rèn)為通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，人們將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然；同時(shí)，人的生物特性、心智能力也隨自然的人化和進(jìn)步而變得更加適應(yīng)于在自然和社會(huì)中生存發(fā)展的需要。人和自然的矛盾得到和解，這個(gè)過(guò)程既是自然的“人化”，又是對(duì)人自身的改造，即“化人”。在這個(gè)過(guò)程中人們創(chuàng)造了與這一過(guò)程緊密相連的人類文化，文化也隨之而不斷發(fā)展：“造成新的力量和新的觀念，造成新的交往形式，新的需要和新的語(yǔ)言?！盵4]（P104）

特別需要提到的是，馬克思指出，社會(huì)分工的出現(xiàn)與發(fā)展是文化發(fā)展的直接原因。在資本主義社會(huì)中，文化產(chǎn)生于工人的剩余勞動(dòng)，而工人們的剩余勞動(dòng)時(shí)間被資本家所竊取，造成了在資本主義社會(huì)中資本創(chuàng)造文化的情況?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“這種剩余勞動(dòng)……整個(gè)社會(huì)發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。正是因?yàn)橘Y本強(qiáng)迫社會(huì)的相當(dāng)一部分人從事這種超過(guò)他們的直接需要的勞動(dòng)，所以資本創(chuàng)造文化。 ”[5]（P257）在這里，馬克思不僅用資本主義社會(huì)中文化創(chuàng)造的具體狀況說(shuō)明文化產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)，也暗示了文化具有階級(jí)性。

總之，文化產(chǎn)生于人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，是“人化”和“化人”的有機(jī)統(tǒng)一，文化隨勞動(dòng)的發(fā)展而不斷發(fā)展，即文化以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為前提，這是馬克思文化觀的唯物史觀實(shí)質(zhì)的第一點(diǎn)表現(xiàn)。

二、文化依賴于社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展過(guò)程

唯物史觀的特征除了以直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)外，還有從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的產(chǎn)物和形式。馬克思始終把文化視作是整個(gè)社會(huì)生活的一部分，始終將文化放在社會(huì)歷史發(fā)展的整體視角中，并以經(jīng)濟(jì)因素為最終決定性因素進(jìn)行討論和考察，這是其文化觀唯物史觀實(shí)質(zhì)的又一表現(xiàn)。

1.文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。《德意志意識(shí)形態(tài)》指出：人們的“這些觀念都是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng)、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會(huì)政治組織的有意識(shí)的表現(xiàn)。 ”[6]（P29）可見(jiàn)，不同于其他文化觀念家將現(xiàn)實(shí)看作是人們觀念的顯現(xiàn)，馬克思將觀念看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。

2.生產(chǎn)力決定文化發(fā)展的可能。生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定了人們是否有對(duì)文化的需要：一般而言，只有人們基本物質(zhì)需要得到滿足時(shí)，人們才有對(duì)文化的需要；有了對(duì)文化的需要，才有文化發(fā)展的可能?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。 ”[7]（P776）且只有通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展，使精神和物質(zhì)生產(chǎn)的分工得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，文化才能發(fā)展。因?yàn)槲幕瘎?chuàng)造需要自由時(shí)間，需要專門從事文化創(chuàng)造的人；還需要進(jìn)行創(chuàng)作的素材，人們能看到什么，能憑借什么東西進(jìn)行文化創(chuàng)造，能夠創(chuàng)造多少，取決于他們通過(guò)勞動(dòng)和分工獲得的生活狀況。

3.生產(chǎn)關(guān)系決定文化的立場(chǎng)。第一，在一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想必然是物質(zhì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想。這些階級(jí)必然會(huì)在政治、法律等層面自覺(jué)或不自覺(jué)地作為社會(huì)主導(dǎo)力量，生產(chǎn)出有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)自身統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)文化形式，并對(duì)這些文化進(jìn)行闡釋，使其成為社會(huì)主流文化：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不……賦予自己思想以普遍性的形式，把他們描述成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。 ”[7]（P114）第二，生產(chǎn)關(guān)系決定人們把握歷史與傳統(tǒng)文化的方式。馬克思認(rèn)為文化具有傳承性、歷時(shí)性，每個(gè)時(shí)代的文化創(chuàng)造總是在既定文化發(fā)展條件下和既有文化資料基礎(chǔ)上進(jìn)行的。不同時(shí)代的統(tǒng)治者總會(huì)根據(jù)本時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系，根據(jù)本階級(jí)需要對(duì)這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋改造，使歷史文化為本時(shí)代所用，適應(yīng)本時(shí)代發(fā)展需要。第三，具體到個(gè)人，處于一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的人的思想也必然會(huì)受到自己所處的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的影響。社會(huì)中的不同個(gè)體，對(duì)待同一事物的立場(chǎng)、方法、觀點(diǎn)不同，因而形成了不同思想文化。這不是由于精神的顯現(xiàn)有個(gè)體差異，而是由于每個(gè)人社會(huì)分工不同，所處的社會(huì)關(guān)系不同，導(dǎo)致他們看待同一事物時(shí)關(guān)注點(diǎn)和理解方式不同。

4.世界貿(mào)易帶來(lái)世界文化?；?9世紀(jì)資本主義生產(chǎn)發(fā)展的全球化趨勢(shì)，馬克思以唯物史觀為理論依據(jù)，提出了世界貿(mào)易的出現(xiàn)必將帶來(lái)世界文化，科學(xué)預(yù)測(cè)了文化的發(fā)展趨勢(shì)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。 ”[2]（P276）在文化世界化過(guò)程中，文化傳播交流將促進(jìn)文化世界化，文化沖突將阻礙文化世界化。這一過(guò)程既有積極文化又有消極文化的傳播，二者帶來(lái)的影響是不同的，充分體現(xiàn)了唯物辯證的觀點(diǎn)。

三、文化的獨(dú)立性

馬克思不僅看到了文化對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的依賴，也看到了文化的相對(duì)獨(dú)立性，體現(xiàn)著其唯物史觀的辯證性質(zhì)。

1.文化影響甚至決定社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第一，文化對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用是一種內(nèi)在作用。不是有了文化，社會(huì)發(fā)展就加速或者減速，沒(méi)有文化社會(huì)發(fā)展就正常進(jìn)行。而是文化發(fā)展是社會(huì)發(fā)展不可或缺的一部分，離開了文化發(fā)展的社會(huì)發(fā)展無(wú)法進(jìn)行。第二，在一定社會(huì)歷史條件下，文化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定作用。馬克思以德國(guó)歷史發(fā)展為例，指出正是德國(guó)哲學(xué)的高度發(fā)展和具有啟蒙意義的文化批判，對(duì)德國(guó)人達(dá)到現(xiàn)代國(guó)家的革命水平具有決定意義：“思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人。 ”[9]（P15-16）

2.文化具有復(fù)雜性。文化包含科學(xué)、藝術(shù)等眾多部門，每一文化部門都有自己的發(fā)展規(guī)律。因此，文化發(fā)展是復(fù)雜的。相應(yīng)地，不同文化部門對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響也是復(fù)雜的。我們應(yīng)具體認(rèn)識(shí)分析不同文化部門的發(fā)展和作用，正確把握文化自身的發(fā)展規(guī)律。馬克思指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁榮時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。 ”[2]（P112-113）經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的年代也能產(chǎn)生高價(jià)值的文化，但總體來(lái)說(shuō)，文化是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)展的。這種不同步性，原因在于文化特別是藝術(shù)、哲學(xué)等的發(fā)展需要天才精英的個(gè)人造化的特殊性，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的文化產(chǎn)品批量生產(chǎn)對(duì)于文化精品的涌現(xiàn)不一定是好事，甚至還會(huì)阻礙文化精品的創(chuàng)作。

四、以人類解放為旨?xì)w的應(yīng)然要求

馬克思的文化觀以人的解放為旨?xì)w，這是以唯物史觀認(rèn)識(shí)文化后在改造文化方面的自然延伸，是馬克思文化觀的實(shí)質(zhì)在改變世界層面的具體表現(xiàn)，是在應(yīng)然層面對(duì)馬克思文化觀實(shí)質(zhì)的要求。

馬克思文化觀的視閾是現(xiàn)實(shí)的人的生活。首先，馬克思確立了人民利益在自己文化觀中的重要地位，從人民的勞動(dòng)實(shí)踐而非理論家的創(chuàng)造活動(dòng)出發(fā)來(lái)說(shuō)明文化產(chǎn)生。肯定了人民衣食住行等基本需要的滿足是文化產(chǎn)生的首要前提。其次，馬克思分析了資本主義社會(huì)條件下人的異化的現(xiàn)實(shí)以及資本家對(duì)工人們獲得文化享受權(quán)利的剝奪。他指出，只有有足夠的非勞動(dòng)時(shí)間，人們才能夠進(jìn)行精神文化提升，進(jìn)行文化消費(fèi)。而在資本主義社會(huì)中，工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間被資本家侵占用來(lái)生產(chǎn)剩余價(jià)值。再次，馬克思提出了改變工人階級(jí)無(wú)法獲得文化享受現(xiàn)狀的方案：消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。最后，馬克思就文化對(duì)人的自由全面發(fā)展的重要作用進(jìn)行了論述。他指出，文化能夠幫助人們提高文化水平和道德修養(yǎng)，對(duì)個(gè)人教化具有重要作用，從而能夠改善人們的生活方式和生活狀況，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)，文化還有助于社會(huì)形成共識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，并幫助消除群眾運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性和盲目性，進(jìn)而引導(dǎo)群眾革命運(yùn)動(dòng)的科學(xué)發(fā)展。馬克思的文化觀，是承認(rèn)人民重要地位，以改變?nèi)嗣裆婢硾r實(shí)現(xiàn)人的解放為目的，并能夠引導(dǎo)群眾進(jìn)行維護(hù)自身利益的科學(xué)實(shí)踐的文化觀。

五、馬克思文化觀的當(dāng)代意義

改革開放以來(lái)，我國(guó)推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為我國(guó)帶來(lái)了資本邏輯。當(dāng)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也帶來(lái)了很多問(wèn)題。文化產(chǎn)品批量生產(chǎn)使文化垃圾化，喪失了本身應(yīng)有的審美價(jià)值；在資本邏輯下，文化生產(chǎn)者為攫取利益，不顧道德底線以低俗文化博取公眾眼球，例如西方自由主義、普世價(jià)值在入侵我國(guó)文化產(chǎn)品時(shí)，對(duì)社會(huì)大眾的三觀產(chǎn)生了極其不良的影響。因此，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尤其是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，增強(qiáng)文化自信勢(shì)在必行。

雖然馬克思是在19世紀(jì)西方社會(huì)背景下提出他的文化觀的，但其基本原理在當(dāng)今時(shí)代仍具有真理性，因?yàn)橘Y本主義以及資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)依舊存在。雖然我們不能在今天照搬馬克思的文化觀，但相關(guān)工作者可從他的文化觀中得到有益的啟示用于我國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展。

1.應(yīng)以滿足人民精神文化需要為宗旨。以人類解放為旨?xì)w是馬克思文化觀的首要實(shí)質(zhì)，是人類社會(huì)文化發(fā)展的終極目標(biāo)。在中國(guó)現(xiàn)階段，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的首要任務(wù)就是滿足人民精神文化需要。文化工作者必須深入群眾、了解群眾，以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播文化，創(chuàng)造出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化；在迎合人民喜好需求基礎(chǔ)上引導(dǎo)人民的審美趣味，因?yàn)槿嗣裣矚g的文化可能帶有低俗色彩。因此，文化工作者的使命就是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀等代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等融入文化作品中，做到源于生活又高于生活，使人民在文化作品中不僅獲得享受，更要實(shí)現(xiàn)精神道德境界的提升，只有這樣，才有助于實(shí)現(xiàn)人類解放的終極目標(biāo)。

2.應(yīng)以發(fā)展經(jīng)濟(jì)滿足人民基本需要為基礎(chǔ)。馬克思是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)解釋文化的，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了文化發(fā)展的可能。因此，在當(dāng)代中國(guó)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)繁榮興旺，必須從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，滿足人民群眾的基本需要，人民才有去追求更高層次精神享受的可能?，F(xiàn)階段，我國(guó)人民的溫飽問(wèn)題已經(jīng)解決，生活質(zhì)量也有了提高，主要任務(wù)就是要解決好民生問(wèn)題和發(fā)展不平衡問(wèn)題。這是人民參與文化創(chuàng)造獲得文化享受的前提、基礎(chǔ)。

3.應(yīng)以尊重個(gè)性和強(qiáng)調(diào)社會(huì)性相結(jié)合為途徑。由于文化發(fā)展有其自身規(guī)律，有相對(duì)獨(dú)立性，決定了文化創(chuàng)造在一定程度上離不開創(chuàng)作者充滿個(gè)性的創(chuàng)新。但文化創(chuàng)造又總在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，例如藝術(shù)家、哲學(xué)家在創(chuàng)作、構(gòu)建自己的作品和理論時(shí)必然會(huì)帶著自己所處時(shí)代的認(rèn)知前提進(jìn)行創(chuàng)造。同時(shí)，他們所創(chuàng)造的作品和理論，要想為社會(huì)普遍接受、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，就必須服從服務(wù)于所處時(shí)代的先進(jìn)階級(jí)。因此，當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)，既要強(qiáng)調(diào)個(gè)性，改善當(dāng)今文化批量生產(chǎn)、復(fù)制雷同的現(xiàn)狀；又要強(qiáng)調(diào)社會(huì)性，引導(dǎo)文化創(chuàng)造者創(chuàng)造的文化符合社會(huì)主流價(jià)值觀念。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴應(yīng)以堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位為前提。

4.應(yīng)以樹立文化自信，確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展，與我國(guó)的綜合國(guó)力增強(qiáng)和社會(huì)穩(wěn)定緊密相關(guān)。必須以樹立文化自信，確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為目標(biāo)，才能夠使中國(guó)文化屹立于世界民族文化之林，建立起具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化。面對(duì)當(dāng)今資本主義文化入侵的現(xiàn)實(shí)，必須堅(jiān)定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，借文化作品向大眾傳播馬克思主義世界觀、價(jià)值觀。

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是當(dāng)代文化創(chuàng)造的寶貴資源。由于生產(chǎn)關(guān)系決定文化立場(chǎng)，處于中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中的文化工作者，應(yīng)根據(jù)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)發(fā)展需要，站在當(dāng)代立場(chǎng)上解讀、重釋中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，古為今用；同時(shí)，馬克思文化觀科學(xué)預(yù)測(cè)了文化發(fā)展的世界化趨勢(shì)。在當(dāng)今時(shí)代，各國(guó)之間的文化交流與沖突比馬克思所處的時(shí)代更加激烈，在這樣的世界文化大潮中，既要大力推動(dòng)馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，又要站在我國(guó)立場(chǎng)上學(xué)會(huì)吸收借鑒外國(guó)優(yōu)秀文化，將其納入中國(guó)文化話語(yǔ)體系中，洋為中用。只有這樣才能構(gòu)建起文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。