清末社會主義思想的傳播與解讀

歐美強(qiáng)

（成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 成都 610041）

清末，資本主義社會矛盾日益凸顯，風(fēng)起云涌的社會主義運(yùn)動吸引了有識之士的關(guān)注目光，從而拉開了社會主義思想在中國傳播的帷幕。然而，正如恩格斯指出的那樣，“空想主義者的見解曾經(jīng)長期支配著十九世紀(jì)的社會主義觀點(diǎn)，而且現(xiàn)在還部分地支配著這種觀點(diǎn)?！保?］該論斷表明，這一時(shí)期中國人要從各種社會主義觀點(diǎn)中甄選出科學(xué)社會主義思想還存在較大難度，他們對社會主義思想的傳播與解讀，也不可避免地帶有這一時(shí)代的印痕而出現(xiàn)錯讀、漏讀和誤讀，因此，梳理時(shí)人對社會主義的認(rèn)知和心路歷程，有利于我們把握中國近代思想發(fā)展演變脈絡(luò)，從而深化對中國人自覺選擇社會主義發(fā)展道路的歷史認(rèn)同。

一、初識與試讀

中國人接觸社會主義，最初是從資本主義社會發(fā)生的社會主義現(xiàn)象入手的，以此為切入點(diǎn)，開啟了傳播和解讀社會主義思想的歷程。

（一）時(shí)政與“均富”

口岸知識分子是較早報(bào)道社會主義運(yùn)動與思想的中國人，其途徑主要通過報(bào)刊間接獲得。巴黎公社革命發(fā)生不久，王韜與張宗良就依據(jù)媒介評論道：“法京亂黨自始事訖卒事，被戮于官軍者約十有余萬，婦女、童稚皆不得免；推其致亂之由，則皆因自主二字害之也，……嗚呼！非自主之一念誤之哉？”［2］張、王二人的評論表明，他們不僅無法理解巴黎公社的偉大實(shí)踐與意義，而且還以傳統(tǒng)史家的眼光把無產(chǎn)階級斗爭視作“亂黨”舉事，只不過其原因在于“自主”所誤，這說明，中國人對社會主義思想還處于一種“無知”狀態(tài)。

隨著社會主義運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，歐美各國工人階級政黨及主張進(jìn)入了中國人的視野。1876年，北美社會主義工人黨召開了統(tǒng)一成立大會，中國人很快對此作了報(bào)道?！懊绹M(fèi)拉特爾費(fèi)亞省，……康密尼人亂黨夏間起事，……以償其貧富適均之愿，……今亂黨以體恤工人為名，實(shí)即康米尼黨唆令作工之人與富貴人為難?！保?］“康密尼人”，即“共產(chǎn)黨人”的音譯，譯者站在“富貴人”的立場，視“共產(chǎn)黨”為“亂黨”，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)黨人”主張“貧富適均”，并專門組織“作工之人”與“富貴人”為難。雖然對共產(chǎn)黨的宗旨作這種理解十分粗淺，但將“共產(chǎn)黨人”與爭取“工人”利益相聯(lián)系起來，這無疑是正確的。在駐德使節(jié)李鳳苞看來，德國社會民主黨被稱為“莎舍爾德瑪噶里”，譯作“平會”，“欲天下一切平等，無貴賤貧富之分?！保?］可見，即使是外交使節(jié)，其對駐在國的社會主義政黨及主張也知之甚淺，還停留在“平等”和“無貴賤貧富”的認(rèn)識水平?？梢?，“均富”是社會主義思想在中國人頭腦中形成的第一印象。

（二）經(jīng)世與“養(yǎng)民”

與作為時(shí)政要聞報(bào)道旨趣不同，出于經(jīng)世致用的考量，中國人在探索“富國”之策時(shí)，對社會主義“均富之說”作了進(jìn)一步解讀。1885年，汪鳳藻闡釋了中國人把“社會主義”稱為“均富之說”的原因所在。因?yàn)樗疆a(chǎn)造成了貧富不均，所以，“仁人長者因思不去私產(chǎn)之制，必?zé)o以均民財(cái)，遂創(chuàng)議立策，革除私產(chǎn)，使人共享其利，此均富之說所由來也?！保?］不僅如此，汪氏還指出，首創(chuàng)“均富說”的歐文主張“聯(lián)家而治”，繼之傅里葉堅(jiān)持“城市恒產(chǎn)”之法，但無論是歐氏還是傅氏，“欲去民之私產(chǎn)，以均民富，乃斷斷乎不能者；特創(chuàng)此說者，其憫世之心，愛人之意，則正未可厚非耳?！保?］此論表明，在譯介西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的同時(shí)，個別中國人已初步接觸到“空想社會主義”代表人物及其思想主張。雖然他們認(rèn)為以“去私產(chǎn)”的方式實(shí)現(xiàn)“均民富”難以行得通，但創(chuàng)立這種學(xué)說的初心值得肯定。可見，此時(shí)中國人還是從所謂“絕對真理、理性和正義”的觀念或者倫理道德的角度出發(fā)，而不是從現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)去認(rèn)識和理解社會主義，因此，他們才把社會主義看作是“仁人長者”憫世之心的產(chǎn)物。

在對社會主義思想作“均富”理解的基礎(chǔ)上，中國人進(jìn)而以“濟(jì)世安民”的眼光來審視社會主義思想，將其解讀為“養(yǎng)民之學(xué)”。1897年，《萬國公報(bào)》譯介了英國人基德所著《社會進(jìn)化》前四章的部分內(nèi)容，描述了資本主義社會大機(jī)器生產(chǎn)帶來的階級對立和貧富分化情形，“分利之人日益富，生利之人日益貧，”結(jié)果，“工匠則煢煢孑立，生命懸于呼吸，坐視天下之美利，云驅(qū)風(fēng)卷，以盡入于富室之貪囊?！保?］為此，工人以“停工”的方式進(jìn)行抗?fàn)帲招л^之槍炮還要厲害。其中，“以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也。”［8］馬克思雖被賦予了“百工領(lǐng)袖”的美稱，但他的主張卻與亨利·喬治、伯拉米和費(fèi)邊等相提并論而被歸入“養(yǎng)民學(xué)”的范疇，只不過馬克思“主于資本者”罷了。所謂“德國講求養(yǎng)民學(xué)者，有名人焉，一曰馬克思，一曰恩格斯；又有美國人伯拉米者，即著《百年一覺》奇書者也，”［9］此即明證。

綜上所述，從19世紀(jì)70年代開始，通過歐美渠道，中國人自覺或不自覺地接觸到了社會主義思想和代表人物，因?yàn)樗麄冊噲D以“等貴賤”“均貧富”等傳統(tǒng)思想文化資源來對接和解讀社會主義學(xué)說及其主張，所以，才把社會主義當(dāng)作“均富之說”或“養(yǎng)民之學(xué)”。由于受時(shí)代和自身階級立場的限制，他們提及的社會主義思想，不僅處于一種零散狀態(tài)，而且還出現(xiàn)把科學(xué)社會主義與空想社會主義混為一談的情形。

二、轉(zhuǎn)借與深化

進(jìn)入20世紀(jì)初，中國人傳播和解讀社會主義思想出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)：接受渠道主要轉(zhuǎn)向了日本，其人群也以維新人士、留日學(xué)生以及革命黨人為主，他們在消化和吸收日本人社會主義觀的基礎(chǔ)上，初步樹立了中國人的社會主義觀。

（一）日本人的社會主義觀

19世紀(jì)70年代，社會主義思想開始傳入日本。20世紀(jì)初，日本出版了大量的社會主義思想著作，出現(xiàn)了科學(xué)社會主義與空想社會主義思想并存的局面，深刻影響了日本人的社會主義觀。

1.社會主義產(chǎn)生的必然性。幸德秋水認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)及交換之方法”是引起人類社會組織變遷的根本原因所在，據(jù)此，人類社會已經(jīng)歷原始共產(chǎn)制、奴隸制和封建制更迭，而當(dāng)前則處于現(xiàn)代大工業(yè)時(shí)代。大工業(yè)時(shí)代的“殖產(chǎn)革命”，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，也造成了“兩極分化”，即使社會財(cái)富獲得成百上千倍增長，也造成“人力是縮，而勞動未減；財(cái)富之生產(chǎn)雖增，而人類之衣食仍缺”的矛盾現(xiàn)象，［10］社會分化為兩個基本對立的階級：“專有生產(chǎn)機(jī)關(guān)，盡領(lǐng)有其生產(chǎn)之地主資本家為一級；食力之外，一無所有之勞動者為一級。”［11］由于資本家?？柯訆Z“剩余價(jià)格”為生，因此，“資本家終至有無以駕馭勞動者之生產(chǎn)力之一日，而勞動者挾其蓬勃之生產(chǎn)力，排除現(xiàn)時(shí)制度，脫逸私有者之羈軛”，就成了“世界產(chǎn)業(yè)史進(jìn)化發(fā)達(dá)之大勢”，社會主義的“新時(shí)代于是乎來”。［12］可見，按照生產(chǎn)力的變革必將引起社會制度變化的基本原理，日本人闡述了社會主義產(chǎn)生的必然性。

2.社會主義的思想譜系。按照社會主義思想流派的演化脈絡(luò)，日本人將社會主義分為三期。第一期為英法二國社會主義，代表人物為巴貝夫、卡貝、歐文、圣西門、傅立葉等，但“其學(xué)說，多流于空理，馳于空想”，不過是“兒戲的企圖”。［13］第二期為德意志之社會主義，代表人物為馬克思和拉薩爾，其特點(diǎn)是“學(xué)理深遠(yuǎn)”“研究精密”和“容易實(shí)行”。第三期為近時(shí)社會主義，主要有無政府主義、社會民主主義、國家主義和基督教社會主義等流派。同時(shí)，日本人不僅介紹了馬克思的生平、學(xué)說及剩余價(jià)值理論，而且還高度評價(jià)《資本論》為“新社會主義者發(fā)明無二之真理”，并視馬克思為創(chuàng)立者，所謂“創(chuàng)立新社會主義，以倡導(dǎo)天下，舍加陸·馬陸科斯其人者，其誰與歸？”［14］雖然日本人也試圖將科學(xué)社會主義與其他社會主義流派相區(qū)別，但即便如此，他們還是將科學(xué)社會主義置于“空想社會主義”和形形色色的“近時(shí)社會主義”之間，并與拉薩爾主張相提并論。這樣的社會主義思想譜系，混淆了科學(xué)社會主義與無政府主義等的本質(zhì)區(qū)別，導(dǎo)致日本人理解社會主義思想的混亂。

3.社會主義藍(lán)圖與“神髓”。雖然日本人認(rèn)為，社會主義取代資本主義是人類社會發(fā)展的必然趨勢，但他們認(rèn)為，社會主義的精髓在于“一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)”由人民“公之”。因?yàn)閺谋硐笊峡?，社會“衣食不足”是由于“分配失公”所致，但?shí)則是“在生產(chǎn)物不歸于生產(chǎn)者，而為地主資本家所掠奪而壟斷焉”，所以，“移地主資本家之一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)，公之社會人民，即廢滅地主資本家徒手游食之階級也；非此則不足曰社會主義，知此則可言社會主義之神髓。”［15］以生產(chǎn)資料歸屬“社會人民”與否作為社會主義的判斷依據(jù)，這是日本人秉持的社會主義本質(zhì)論。

4.社會主義的實(shí)現(xiàn)途徑。日本人認(rèn)為，“社會主義者，為反對私有資本之制度也，……其法全在于廢私有資本，而為共有資本。”［16］但怎樣才能“廢除私有資本”呢？日本形成了“議會派”和“直接行動派”。議會派主張通過普選制度，依靠“言論”“團(tuán)結(jié)”和“參政”的“議會道路”，“社會主義的大革命”便可“堂堂正正”實(shí)現(xiàn)，從而馬克思所言“‘新時(shí)代之誕生’，不啻水到渠成也。”［17］“直接行動派”的策略主張是，“總罷工乃是一種最有效的斗爭手段。”［18］總之，無論是“議會道路”，還是“總罷工”，無產(chǎn)階級階級戰(zhàn)爭均被排斥在實(shí)現(xiàn)社會主義手段之外。

綜上可見，日本人也試圖以《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》以及《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等馬克思主義著作對社會主義產(chǎn)生的必然性、實(shí)現(xiàn)手段等進(jìn)行詮釋，他們甚至還指出，《共產(chǎn)黨宣言》“詳論階級戰(zhàn)爭之由來及其要終，并謂萬國勞動者同盟以來，社會主義儼然成一科學(xué)，非若舊時(shí)之空想狂熱”，［19］但他們還是深受空想社會主義思想的影響，所謂“科學(xué)的”社會主義觀不過是基督教社會主義的主張罷了。正如片山潛所言，直到十月革命前，雖然“馬克思和恩格斯的著作廣為流傳，但是，錯誤與混亂，把握馬克思主義實(shí)質(zhì)所顯示的無能為力，以及馬克思主義與改良主義、無政府工團(tuán)主義的可笑的混同，等等，依然是我們常見的弊病。”［20］因此，此時(shí)日本人的社會主義觀，也不可避免帶有以上缺陷，深深地影響了中國人的社會主義觀。

（二）中國人的社會主義觀

在沿襲日本人社會主義思想常識、觀點(diǎn)和術(shù)語的基礎(chǔ)上，中國人開始思考社會主義與人類社會以及中國社會的關(guān)聯(lián)性，逐步形成了中國人的社會主義觀。

1.建立了中國人的社會主義思想譜系，確立了馬克思在其中的劃時(shí)代地位。馬君武認(rèn)為，“社會主義者，發(fā)源于法蘭西人圣西門、佛禮兒，中興于法蘭西人魯意伯龍、布魯東，極盛于德意志人拉沙勒、馬克司。”［21］雖然馬君武還沒將“科學(xué)社會主義”與“空想社會主義”區(qū)別開來，但他梳理出了科學(xué)社會主義的思想源頭，確立了馬克思在社會主義思想體系的歷史地位。朱執(zhí)信認(rèn)為，馬克思以前攻擊資本的社會主義者雖大有人在，“然能言其（資本）毒害之所由來，與謀所以去之之道何自者，蓋未聞也，故空言無所裨；資本家因訕笑之，以為烏托邦，固空想未可得蘄至也”，“夫馬爾克之為《共產(chǎn)主義宣言》也，異于是?！保?2］朱氏以馬克思和《共產(chǎn)主義宣言》為分界線，將以前的社會主義歸為“空想”之列，認(rèn)為它們是空洞無益之言，但馬克思的社會主義觀卻與此截然不同。與此同時(shí)，朱氏還對馬克思的“階級爭斗史觀”進(jìn)行了譯介，“所謂史者，何一非階級爭斗之陳跡乎？”［23］這說明，雖然此時(shí)中國人對《共產(chǎn)黨宣言》闡述的唯物主義歷史觀認(rèn)識還停留在只言片語的層面，但它卻引起了個別中國人的高度重視和贊譽(yù)，這為其進(jìn)一步傳播和解讀作了必要的思想準(zhǔn)備。

2.深化了對人類社會發(fā)展趨勢的認(rèn)識，確立了社會主義必將實(shí)現(xiàn)的信念。有人認(rèn)為，社會主義為“大中至正、盡善盡美、天經(jīng)地義、萬世不易之道”，其“在昔日為空論，在今日則將見諸事實(shí)，雖在今日尚不能盡行，而他日則期于必行”。［24］還有人認(rèn)為：“十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，純乎社會主義之世界矣”是也。［25］持此相同觀點(diǎn)的鄧實(shí)也認(rèn)為，社會主義雖然必須以“刀兵”才能實(shí)現(xiàn)，未免顯得有些“慘淡”，但“社會主義其潮已泛于眾人之腦，其電已傳于眾人之心，其主義必將飛揚(yáng)鼓舞于二十世紀(jì)?！保?6］即使后來明確反對中國采用“社會主義”的梁啟超，此時(shí)也認(rèn)為：“社會主義，其必將磅礴于二十世紀(jì)也明矣?！保?7］可見，此時(shí)中國人雖然對社會主義必將實(shí)現(xiàn)的推論，還缺乏嚴(yán)密邏輯和科學(xué)論據(jù)，但他們對社會主義在20世紀(jì)的前景充滿信心。

3.提出了要解決未來中國社會問題，必將借鑒和研究社會主義的命題。廣智書局在推薦《近世社會主義》一書時(shí)認(rèn)為，“中國后日日進(jìn)于文明，則工業(yè)之發(fā)達(dá)不可限量，而勞動者之問題大難解釋，此書言歐、美各國勞動問題解釋最詳，可為他日之鑒法。”［28］該書局雖然未明確說明社會主義是否適用于中國，但其推測隨著今后中國工業(yè)的飛速發(fā)展，產(chǎn)生和遇到類似于歐美各國難以解決的勞動問題在所難免，因而作為鏡鑒，中國人應(yīng)該主動去了解有關(guān)社會主義的思想和主張。梁啟超認(rèn)為：“我國家既進(jìn)步而馳騁世界競爭之林，則夫今日世界各國之大問題，自無一不相隨以移植于我國，又勢所必至也；然則社會主義一問題，無論以世界人類分子之資格，或以中國國民分子之資格，皆不容以對岸火災(zāi)視之?！保?9］這說明，為了防范未來中國社會發(fā)展出現(xiàn)象西方當(dāng)下“貧富懸隔”等社會弊病，持“社會主義不適用于中國”觀點(diǎn)的梁啟超也明確反對以袖手旁觀的態(tài)度對待社會主義問題。

與把未來中國社會發(fā)展與社會主義聯(lián)系起來單純進(jìn)行學(xué)理思考不同，為避免走西方資本主義“老路”帶來的社會問題，孫中山等革命黨人主張用“民生主義”來詮釋“社會主義”的思想和內(nèi)涵，并將其付諸中國社會革命實(shí)踐，由此引起了有關(guān)社會主義的公開爭論。

三、鏈接與交鋒

圍繞“什么是社會主義、社會主義能否在中國實(shí)行”的論題，中國人內(nèi)部形成了截然對立的兩派。一派以孫中山為代表，認(rèn)為“民生主義”即社會主義，社會主義在中國“可實(shí)行”，另一派以梁啟超為代表，認(rèn)為社會主義就是“一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)國有”，社會主義“不適用”于中國。由此，兩派間發(fā)生了激烈交鋒。

（一）社會主義在中國可實(shí)行

1.“民生主義”即社會主義。1903年12月，在回答對“社會主義”的問詢時(shí)，孫中山將其與“平均地權(quán)”政策的主張聯(lián)系起來。“所詢社會主義，乃弟所極思不能須臾忘者，弟所主張，在于平均地權(quán)”，因?yàn)闅W美國家積重難返，而中國“貧富之懸隔，不似歐美之富者富可敵國，貧者貧無立錐，則我之措施當(dāng)較彼為易也?！保?0］在此，孫中山認(rèn)為“平均地權(quán)”就是“社會主義”，在“貧富懸隔”還不十分明顯的中國，推行社會主義比歐美國家更容易。

隨后，以孫中山為首的革命黨人又深化了對社會主義的認(rèn)識，認(rèn)為“民生主義”即“社會主義”，只不過中國與日本人對此的稱呼不同而已。所謂“民生主義，日人譯名社會主義，”［31］“而提倡民生主義，首在實(shí)行土地國有制，”［32］即國家額定地價(jià)，地主收取固定地租，地價(jià)上漲收益歸國家所有。因此，革命黨人又將自己所主張的社會主義稱為“國家社會主義”?！邦欁择R爾克以來，……學(xué)者大率無致絕對非難，論者獨(dú)未之知耳，而吾輩所主張為國家社會主義?！保?3］然而，用科學(xué)社會主義來衡量，無論是“平均地權(quán)”，還是“土地國有”，其主張不過是為掃清資本主義發(fā)展道路的一種民主主義舉措，它可以為實(shí)現(xiàn)社會主義奠定相應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但其與科學(xué)社會主義，則不可相提并論。

2.中國走社會主義道路的必要性。正因?yàn)閷O中山自詡為“社會主義者”，1905年，他徑直奔向第二國際，直接要求將“興中會”接納為共產(chǎn)國際的成員，并陳述了中國實(shí)行社會主義的必要性。孫中山聲稱，“中國社會主義者要采用歐洲的生產(chǎn)方式，使用機(jī)器，但要避免其種種弊端”，其唯一的辦法就是“直接過渡到社會主義的生產(chǎn)階段?！保?4］因?yàn)閷O中山堅(jiān)信中國不能重蹈別人的“舊路”，所以，他才主張直接從中世紀(jì)生產(chǎn)方式向社會主義過渡。雖然這種想法具有明顯的“空想性”，但也反映了面臨既要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，又要避免資本家剝削帶來弊端的兩難選擇時(shí)，中國人將目光轉(zhuǎn)向了社會主義，認(rèn)為舍此別無他途。

3.中國有實(shí)行社會主義的條件。從主觀和客觀來看，以孫中山為首的革命黨人認(rèn)為，中國具有實(shí)現(xiàn)社會主義的條件。

第一，中國有向社會主義過渡的思想條件?！耙?yàn)槲覀兊男袝屯瑯I(yè)公會受社會主義思想的影響，……所有的行會都會贊成我們的主張，只等一聲號令便開始戰(zhàn)斗”，所以，“幾年之內(nèi)我們就將實(shí)現(xiàn)我們最大膽的設(shè)想，”［35］向社會主義過渡。

第二，中國有免走資本主義道路的主觀愿望。因?yàn)橐庾R到了資本主義生產(chǎn)的種種弊端，所以，“吾國治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，試可舉政治革命、社會革命畢其功于一役，”［36］從而將資本主義禍害消滅在萌芽之際，以避免其帶來的痛苦。

第三，中國有實(shí)現(xiàn)社會主義的歷史基礎(chǔ)。革命黨人認(rèn)為，“土地國有，則三代井田之制已見其規(guī)模，以吾種智所固有者，行之于改革政治之時(shí)代，必所不難?！保?7］可見，中國有容易實(shí)現(xiàn)“土地國有”社會主義的歷史文化基礎(chǔ)。

針對以“土地國有”為中心的社會主義革命論調(diào)，在系統(tǒng)駁斥其在中國“不必行”“不可行”“不能行”理由的同時(shí)，梁啟超明確反對中國實(shí)行社會主義。

（二）社會主義不適用于中國

1.社會主義即“一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)國有”。梁啟超指斥，排滿派“一若但解決土地問題，則社會問題即全部問題解決者然，是由未識社會主義之為何物也”所致。［38］究竟社會主義為何物？梁氏認(rèn)為，包括土地、資本等“一切之生產(chǎn)機(jī)關(guān)而悉為國有”，方為社會主義，如是方可稱得上“圓滿的社會革命”。若此革命實(shí)行，則社會“分配極均，而世界將底于大同，此社會革命之真精神，而吾昔所謂認(rèn)此主義為將來世界最高尚美妙主義者，良以此也?！保?9］可見，梁氏所言社會主義，不僅包括“土地國有”，而且還包括“資本國有”。只有這樣的主義，才是“最高尚美妙”的。與革命黨人僅將目光瞄準(zhǔn)土地不同，梁氏將對待資本的態(tài)度也納入到了社會主義話語之中，無疑促使后來在“平均地權(quán)”的基礎(chǔ)上，革命黨人明確增加了“節(jié)制資本”的政綱。

2.社會主義有“改良”與“革命”之別。梁啟超認(rèn)為，社會主義派別雖多，但大體可以歸為“改良”和“革命”兩派。前者以俾斯麥等為代表，以承認(rèn)現(xiàn)有社會組織合理性“而加以矯正”；后者“即不承認(rèn)現(xiàn)在之社會組織而欲破壞之以再建設(shè)者也，麥喀、比比爾輩所倡率者屬焉。”［40］對此，梁氏的態(tài)度是，“社會主義學(xué)說，其屬于改良主義者，吾固絕對表同情；其關(guān)于革命主義者，則吾亦未始不贊美之，而謂其必不可行，則行亦在千數(shù)百年之后，……而兩者最大之異點(diǎn)，則以承認(rèn)現(xiàn)在之經(jīng)濟(jì)社會組織與否為界（即以承認(rèn)一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)私有權(quán)與否為界）?！保?1］以是否承認(rèn)“生產(chǎn)資料”私有權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)，將社會主義劃分為“革命”與“改良”，并將馬克思等歸為“社會革命主義”陣營，這表明梁啟超對社會主義的理解和認(rèn)識達(dá)到了較高的水準(zhǔn)，但他內(nèi)心深處更認(rèn)同“社會改良主義”，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)“社會革命主義”需要成百上千年的時(shí)間。

3.社會主義在中國不可行。梁啟超認(rèn)為，社會主義的發(fā)生是與“國富之膨脹為正比例”，而“我國今當(dāng)產(chǎn)業(yè)萎靡時(shí)代，尚未有容此問題發(fā)生之余地?！保?2］所以，他才主張中國社會的前途，“當(dāng)以獎勵資本家為第一義，而保護(hù)勞動者為第二義。”［43］很明顯，梁氏認(rèn)為中國應(yīng)當(dāng)走資本主義而非社會主義道路。

由上可見，慮及中國未來可能出現(xiàn)的社會問題，選擇走什么樣的道路，就擺在了中國人的面前。革命黨人為防范于未然，主張用他們所理解的“民生主義”，將資本主義帶來的弊病消滅在萌芽狀態(tài)。與此相對，梁啟超認(rèn)為，中國最要緊的是發(fā)展資本主義，社會主義不適合產(chǎn)業(yè)落后的中國。雖然梁啟超看到了中國社會生產(chǎn)力落后的一面，但他據(jù)此就斷言中國“數(shù)千百年后”方能實(shí)行社會主義的觀點(diǎn)，未免顯得有些武斷和偏頗。

四、走向與派分

有關(guān)“什么是社會主義”和中國能否實(shí)行社會主義的公開論爭，致使社會主義思想在中國流傳更加廣泛。自此以后，社會主義在中國形成了不同的流派。

（一）一部分人轉(zhuǎn)向了無政府主義，主張“無政府”的社會主義

清末，中國無政府主義者不僅闡明了他們的主張，而且還建立了“社會主義”研究會，其代表為劉師培。

1.社會主義與無政府主義相表里。劉師培認(rèn)為，“社會主義多與無政府主義相表里”，且“社會主義，必有趨向無政府之一日，若徒執(zhí)社會主義而排斥無政府主義，此則偏執(zhí)于一隅之見耳?！保?4］將“社會主義”納入“無政府主義”的思想體系，并將“無政府”作為“社會主義”的歸宿，這是以劉師培為代表的無政府社會主義觀。然而，中國無政府主義者，不僅主張“無政府”，而且還主張“無國家”，所謂“無中心，無畛域已耳；無中心，故可無政府；無畛域，故可無國家”是也，［45］此即這種觀點(diǎn)的真實(shí)寫照。

2．“勞動集合”是實(shí)現(xiàn)“無政府”社會主義的途徑。劉師培認(rèn)為，無政府主義在中國可以很快實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹袊司谩爸蒙碚ㄖ狻保拜^之白人視政法為神圣者，固不同矣”，且中國素有“個人無政府主義”習(xí)俗，所以，“中國人所由易實(shí)行無政府也，此無政府之制所由可以現(xiàn)行于中國也。”［46］因此，劉師培主張，“勞動集合”是實(shí)現(xiàn)“社會主義”和“無政府主義”的不二法門。因?yàn)椤吧鐣髁x之實(shí)行，以勞動集合為嚆矢；欲行無政府，亦以勞動集合為權(quán)輿?！保?7］“勞動集合”即日語的工會，以此作為實(shí)現(xiàn)社會主義手段的主張，實(shí)際是否認(rèn)階級戰(zhàn)爭的資本主義改良思潮。

3.必須在中國人中大力宣傳“無政府”社會主義思想。為在民眾中普及“社會主義”思想，中國無政府主義者還成立了“社會主義講習(xí)會”，希望以此來喚醒民眾對他們主張的社會主義思想的理解。因?yàn)橹袊鵁o政府主義者認(rèn)為，“今日以來，社會主義盛于歐美，蔓延于日本，而中國學(xué)者則鮮聞其說，……慮此義之不能普及也，故創(chuàng)設(shè)社會主義講習(xí)會?！保?8］無政府主義者大力宣傳所謂“社會主義”思想的結(jié)果，使得無政府主義在一段時(shí)間內(nèi)成了中國社會十分流行的一種社會思潮。

雖然在19世紀(jì)70代初，無政府主義者就被第一共產(chǎn)國際排除在外，但無政府主義思想?yún)s并沒自動消失，由此出現(xiàn)了中國社會主義思想傳播史上較為奇特的現(xiàn)象，那就是舉著“社會主義”旗號宣傳無政府主義的思想主張。

（二）以《共產(chǎn)黨宣言》翻譯和出版為標(biāo)志，中國人開啟了科學(xué)社會主義思想的宣傳

參閱堺利彥所譯日文《共產(chǎn)黨宣言》，中國人將其譯成了漢語，即使最終只公開出版了《共產(chǎn)黨宣言》的英文序言以及第一章的內(nèi)容，然而，它所闡述的基本觀點(diǎn)卻得到了中國人的高度評價(jià)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是“欲研究社會主義發(fā)達(dá)之歷史者”的入門之書，且其“發(fā)明階級斗爭說，最有裨于歷史，”［49］“復(fù)以古今社會變更，均由階級之相競，則對于史學(xué)，發(fā)明之功甚巨；討論史編，亦不得不奉為圭臬?！保?0］可見，中國人認(rèn)為，“階級斗爭學(xué)說”不僅有利于對歷史的理解和闡釋，而且為發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律和史學(xué)編撰提供了準(zhǔn)繩。

從思想淵源看，雖然此時(shí)中國人所翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》深深地打上了日本社會主義思想術(shù)語的烙印，如將“社會生產(chǎn)資料”譯為“生產(chǎn)機(jī)關(guān)”“資產(chǎn)階級”譯為“紳士閥”“無產(chǎn)階級”譯為“平民”“工聯(lián)”譯為“勞動組合”，把馬克思的唯物主義歷史觀——化約為“階級斗爭學(xué)說”，但他們還是對馬克思的歷史發(fā)現(xiàn)給予高度評價(jià)，認(rèn)為“馬氏發(fā)見此等歷史，與達(dá)爾文發(fā)見生物學(xué)，其功不殊，誠不誣也。”［51］此評價(jià)與恩格斯對馬克思發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的評價(jià)并無二致。

《共產(chǎn)黨宣言》是理解人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的鎖鑰，對其基本原理的正確認(rèn)識和把握，必將使其成為改造中國社會的思想武器，盡管此時(shí)中國人對其基本原理掌握還不全面，但他們的高度贊揚(yáng)表明，接受和運(yùn)用它來改造中國社會是遲早的事。

（三）一部分中國人則以傳統(tǒng)文化資源去對接社會主義的思想和主張，認(rèn)為“社會主義”即中國的“大同主義”

李石曾認(rèn)為，“社會主義者，無自私自利，專憑公道真理，以圖社會之進(jìn)化，”［52］因此，社會主義就是要“排強(qiáng)權(quán)”“去惡習(xí)”和“平等級”，而最終歸結(jié)于至公無私的“大同主義”，并求得全世界人類的幸福。江亢虎更是直言：“社會主義者，大同之主義，非差別之主義；不分種界，不分國界，不分宗教界，大公無我，一視同仁，絕對平等，絕對自由，絕對親愛。”［53］以“大同主義”的話語去描繪和闡釋社會主義社會的美好藍(lán)圖，雖然與科學(xué)社會主義思想的主張和觀點(diǎn)相差甚遠(yuǎn)，但客觀上契合了更多中國人對社會主義思想的領(lǐng)悟和認(rèn)同，因此，“大同主義”成了中國社會主義思想的一個重要流派。

各種社會主義流派的形成和出現(xiàn)，意味著它們之間必將發(fā)生相互碰撞和激蕩，同時(shí)也預(yù)示著，科學(xué)社會主義思想只有與其他社會主義思潮，經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)間的角逐與較量，才能為中國人所理解和掌握，用作改造中國社會的理論武裝。

五、思考與余論

清末社會主義思想傳入中國歷時(shí)近50年，對于“什么是社會主義”，時(shí)人作了“均富之說”“養(yǎng)民之學(xué)”“民生主義”“無政府主義”和“大同主義”等種種解讀，在進(jìn)行學(xué)理闡釋的同時(shí)，他們深受資本主義社會“兩極分化”的刺激，為避免未來中國社會發(fā)展出現(xiàn)“貧富懸隔”的禍患，重蹈歐美國家社會革命的覆轍，選擇“走什么樣道路”，就擺在了中國人面前。于是，個別中國人經(jīng)過深入思考，開始了如何從半殖民地半封建社會超越資本主義社會發(fā)展階段而直接進(jìn)入社會主義社會的嘗試。他們漫長而艱辛的探索，給我們留下了寶貴的思想財(cái)富。

（一）什么是社會主義

從社會分配結(jié)果看：“兩極分化”是資本主義社會最直觀的社會景象，因此，“均富之說”就成了人們對什么是社會主義的最初回應(yīng)，加之傳統(tǒng)文化資源中“大同”社會藍(lán)圖的襯托，于是，中國人在文化心理上自然而然就確立了“貧富懸隔”或“富在少數(shù)”不是社會主義的觀念。

從生產(chǎn)資料性質(zhì)看：中國人很在意生產(chǎn)資料“私有”還是“國有”的屬性，尤其是“資本”和“土地”是否“國有”，并把它當(dāng)作判斷是否是社會主義的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，以為一旦生產(chǎn)資料“國有化”，貧富分化、非正義、非公平等現(xiàn)象就會徹底消失。誠然，在論述無產(chǎn)階級掌握政權(quán)和變革資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，馬恩也曾列舉了國家支出地租、掌控國有資本和國家銀行以及全部運(yùn)輸業(yè)、征收高額累進(jìn)稅等措施，但也指出，這些革命措施“根本沒有特別的意義”，無產(chǎn)階級及其政黨應(yīng)當(dāng)“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”來運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的原理?？梢?，不分條件認(rèn)為“土地國有”或“資本國有”就是社會主義的主張，是一種對社會主義的教條式理解。同時(shí)也說明，僅僅立足于土地等生產(chǎn)資料私有與否的變革，而忽視對資本主義私有制的根本改造和大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，社會主義只能是空中樓閣。

（二）走什么樣的道路

由于中國是后發(fā)國家，社會經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)是客觀存在的事實(shí)，是直接采用資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展社會生產(chǎn)力，讓社會矛盾積累到一定程度，再采取措施解決由此產(chǎn)生的種種社會問題；還是選擇走社會主義道路，是擺在中國人面前不容回避的歷史課題。為不蹈“歐美最近社會大弊”的老路，以孫中山為首的革命黨人設(shè)計(jì)了從“中世紀(jì)的生產(chǎn)方式將直接過渡到社會主義的生產(chǎn)階段，而工人不必經(jīng)受資本家剝削的痛苦”的構(gòu)想。［54］因此，他們明確提出了在中國應(yīng)走“社會主義道路”，具體做法就是將“政治革命”與“社會革命”合二為一。雖然孫中山所言的社會主義具有一定的空想性，且實(shí)踐證明，革命黨人“畢其功于一役”的理想并未實(shí)現(xiàn)，但我們不能因此徹底否認(rèn)他們主張中國走社會主義道路的創(chuàng)造性設(shè)想和開拓性嘗試，而應(yīng)該思考和總結(jié)其實(shí)施指導(dǎo)思想、理念、步驟和策略等方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以深化我們對中國社會發(fā)展道路規(guī)律的理解和認(rèn)識。

（三）由誰去實(shí)現(xiàn)社會主義

在中國人眼中，社會主義是“仁人長者”發(fā)乎對勞苦大眾的憐憫之情，連孫中山也認(rèn)為，將“貧富不均”這一“罪惡”留待他日，這是“仁者所不忍也”，因而他才決定將“社會主義”與政治革命一起做。可見，在清末中國人看來，實(shí)現(xiàn)社會主義是“仁人志士”義不容辭的責(zé)任。據(jù)此可見，此時(shí)中國人的社會主義思想具有很明顯的空想性。因?yàn)椤翱障肷鐣髁x者沒有認(rèn)識到無產(chǎn)階級的歷史作用，只同情憐憫卻不愿意依靠無產(chǎn)階級。”［55］之所以如此，因?yàn)閺墓と诉\(yùn)動發(fā)展的規(guī)律看，無產(chǎn)階級首先必須要意識到自身是一個階級，才能成立代表“解放世界事業(yè)”的無產(chǎn)階級政黨，從而提出相應(yīng)的綱領(lǐng)，并最終通過階級戰(zhàn)爭奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)整個社會對一切生產(chǎn)資料的直接占有。然而，清末中國工人運(yùn)動還處在自發(fā)階段，無產(chǎn)階級的訴求也僅限于在經(jīng)濟(jì)方面，產(chǎn)生代表他們利益的政黨的條件還不具備，出現(xiàn)了資產(chǎn)階級政黨舉著社會主義旗幟去實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的情況，也就不足為奇。從這種意義上看，由資產(chǎn)階級去實(shí)現(xiàn)所謂“社會主義”，無論其主觀上出于何種動機(jī)，客觀上最終結(jié)局只不過是“資產(chǎn)階級中的一部分人想要消除社會的弊病，以便保障資產(chǎn)階級社會的存在”而已。［56］馬克思和恩格斯的這一論斷說明，沒有無產(chǎn)階級政黨的出現(xiàn)，中國社會主義社會是不可能實(shí)現(xiàn)的。

馬克思指出：“工業(yè)發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！保?7］清末，耳聞或目睹工業(yè)發(fā)達(dá)國家?guī)淼摹皯K境”，中國人發(fā)現(xiàn)，如果處理不當(dāng)，未來中國社會將重演西方“社會對抗”的景象，因此，他們中的一部分人以巨大的勇氣，毅然舉起了“社會主義”旗幟，開啟了引導(dǎo)中國人跨越這一“卡夫丁峽谷”的偉大嘗試。由于受中國社會歷史發(fā)展條件和自身階級局限性的限制，以及各種空想社會主義思想的干擾，前人在實(shí)踐中遭遇了嚴(yán)重挫折。然而，他們這種大無畏的精神和氣魄很是值得稱道，同時(shí)也為中國人進(jìn)一步認(rèn)識和接受科學(xué)社會主義思想作了有益鋪墊。