社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治學(xué)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)
——基于改革開(kāi)放事件的探討

商紅日

（上海師范大學(xué)，上海 200234）

一、問(wèn)題意識(shí)和知識(shí)化議程

中國(guó)用數(shù)千年智慧書(shū)寫(xiě)了40年改革開(kāi)放敘事，而這個(gè)敘事包含哪些及怎樣的中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展的知識(shí)？這個(gè)問(wèn)題意識(shí)蘊(yùn)含這樣一種特別的強(qiáng)調(diào)：在紀(jì)念改革開(kāi)放40年的歷史時(shí)刻，設(shè)立改革開(kāi)放的知識(shí)化議程具有特別意義。

所謂知識(shí)化議程，即從學(xué)術(shù)與學(xué)科話(huà)語(yǔ)建構(gòu)或知識(shí)生產(chǎn)的意義上確立研究主題。40年改革開(kāi)放歷程可謂波瀾壯闊，被譽(yù)為史詩(shī)并不為過(guò)。這其中自然存在著諸多未知，需要通過(guò)科學(xué)研究來(lái)加以探尋。因此，從學(xué)術(shù)與學(xué)科話(huà)語(yǔ)建構(gòu)或知識(shí)生產(chǎn)的意義上確立研究主題，對(duì)于系統(tǒng)深入總結(jié)改革開(kāi)放的歷史經(jīng)驗(yàn)，探討其歷史邏輯和發(fā)展規(guī)律，提出具有普遍價(jià)值的命題，闡釋和論證改革開(kāi)放的基本理論和實(shí)踐知識(shí)，具有重要意義和緊迫性。

當(dāng)然，改革開(kāi)放問(wèn)題的研究會(huì)涉及諸多學(xué)科，而絕非專(zhuān)屬某一學(xué)科，同時(shí)，即使某一學(xué)科確立了改革開(kāi)放的研究主題，也需要相關(guān)學(xué)科理論與方法的“參與”。正如國(guó)外有專(zhuān)家認(rèn)為的那樣，當(dāng)代的知識(shí)生產(chǎn)與此前傳統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)存在重要差異。傳統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)“主要在一種學(xué)科的、主要是認(rèn)知的語(yǔ)境中進(jìn)行”，而在當(dāng)代的知識(shí)生產(chǎn)中，“知識(shí)則在一個(gè)更廣闊的、跨學(xué)科的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)情境中被創(chuàng)造出來(lái)”①［英］邁克爾?吉本斯等：《知識(shí)生產(chǎn)的新模式：當(dāng)代社會(huì)科學(xué)與研究的動(dòng)力學(xué)》，陳洪捷等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第1頁(yè)。。改革開(kāi)放的知識(shí)化議程無(wú)疑也應(yīng)當(dāng)納入當(dāng)代知識(shí)生產(chǎn)的范疇而加以確立。

遵循科學(xué)研究規(guī)律，知識(shí)生產(chǎn)一般應(yīng)從確定問(wèn)題開(kāi)始。筆者在不同場(chǎng)合多次闡釋兩種問(wèn)題意識(shí)：一是學(xué)理研究和學(xué)術(shù)探索的問(wèn)題意識(shí)；二是技術(shù)的或一般工作的問(wèn)題意識(shí)。兩種問(wèn)題意識(shí)既非相互無(wú)涉，但又不能混同，這是需要首先弄清楚的。學(xué)理研究和學(xué)術(shù)探索的問(wèn)題意識(shí)突出如下特點(diǎn)：首先，通過(guò)發(fā)現(xiàn)而獲得有價(jià)值的問(wèn)題，即它難以通過(guò)感覺(jué)而直接獲得，也必須經(jīng)過(guò)一定的研究活動(dòng)來(lái)加以確認(rèn)。甚至即使通過(guò)這樣的過(guò)程而提出和確認(rèn)的問(wèn)題，仍有可能失去其真實(shí)性和價(jià)值性。這就是說(shuō)，問(wèn)題本身是某項(xiàng)科學(xué)研究的有機(jī)組成部分，提出具有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題本身就是該項(xiàng)研究的一個(gè)重要成果?！皟r(jià)值性”是這里的一個(gè)關(guān)鍵詞。其次，問(wèn)題構(gòu)成話(huà)語(yǔ)中心。研究者將依據(jù)對(duì)問(wèn)題的屬性、類(lèi)型、存在范圍、復(fù)雜程度、探索的向度、工具的選擇等一系列判斷，而形成概念、命題系統(tǒng)、敘述以及建構(gòu)模型與邏輯等等研究活動(dòng)，這些話(huà)語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程將延伸至問(wèn)題解決。進(jìn)一步說(shuō)，問(wèn)題一旦成立，便標(biāo)志著一種知識(shí)化議題的確立，并圍繞該問(wèn)題可隨時(shí)啟動(dòng)一項(xiàng)知識(shí)化議程。再次，問(wèn)題的解決首先影響理論或知識(shí)的量與質(zhì)的變化，隨后才可能發(fā)生其他影響。

技術(shù)的或一般工作的問(wèn)題意識(shí)是直面擺在那里的問(wèn)題，而不是回避或繞開(kāi)問(wèn)題。這種問(wèn)題意識(shí)主要體現(xiàn)為行動(dòng)的選擇，即分析判斷什么或哪些問(wèn)題具有工作的優(yōu)先性。如果要回答如何解決這樣的問(wèn)題，那么，答案主要集中于希望達(dá)到何種目的、如何確立行動(dòng)原則或方針、選用何種政策工具、如何配置資源等等，其成果形態(tài)體現(xiàn)為政策實(shí)施、計(jì)劃或事業(yè)的改進(jìn)與推進(jìn)等?；谇耙环N問(wèn)題意識(shí)而進(jìn)行的話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)，旨在揭示規(guī)律，創(chuàng)立理論，闡釋原理，建構(gòu)邏輯，陳述應(yīng)用路徑等，這樣的話(huà)語(yǔ)體系可稱(chēng)之為學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系、知識(shí)話(huà)語(yǔ)體系等；基于后一種問(wèn)題意識(shí)而展開(kāi)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，旨在促進(jìn)方針政策執(zhí)行與實(shí)施、化解實(shí)際沖突、達(dá)成各種績(jī)效目標(biāo)、推進(jìn)實(shí)際工作發(fā)展等等，其話(huà)語(yǔ)體系明顯具有應(yīng)用性，體現(xiàn)為動(dòng)員性、指令性、說(shuō)服性、方案性、解說(shuō)性、說(shuō)明性等等，可稱(chēng)之為政策話(huà)語(yǔ)體系或工作話(huà)語(yǔ)體系。因此，此類(lèi)問(wèn)題的解決首先影響實(shí)際活動(dòng)或技術(shù)。

鄧小平1982年9月提出和闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義命題時(shí)指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！雹佟多囆∑轿倪x》第2卷，北京：人民出版社，1983年，第372頁(yè)。這一闡釋包含著馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理，體現(xiàn)著理論與實(shí)踐、知與行的關(guān)系。上述兩種問(wèn)題意識(shí)的討論也恰是這樣的認(rèn)識(shí)論的要求在學(xué)科與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)活動(dòng)中的體現(xiàn)。自中國(guó)特色社會(huì)主義命題提出以后，改革開(kāi)放事業(yè)就在中國(guó)特色社會(huì)主義的總體框架內(nèi)展開(kāi)理論和實(shí)踐的探索。這個(gè)過(guò)程已經(jīng)持續(xù)展開(kāi)了“知識(shí)化”的活動(dòng)，從而上文討論的兩種問(wèn)題意識(shí)也已經(jīng)伴隨改革開(kāi)放的深化發(fā)展而滲入于政策制定與實(shí)施的討論和推進(jìn)中。但是，這絲毫不影響對(duì)改革開(kāi)放事件的學(xué)科化、學(xué)術(shù)化、學(xué)理化探討，而這正是改革開(kāi)放的重要?dú)v史意義及世界文明的意義所在。

二、事件與改革開(kāi)放事件

不能簡(jiǎn)單地將事件比喻為故事，或歸為案例，甚或籠統(tǒng)地說(shuō)成經(jīng)驗(yàn)。事件，不是故事，不是案例，甚至也不能稱(chēng)之為經(jīng)驗(yàn)。齊澤克在以事件為概念工具來(lái)研究哲學(xué)和思想的事物時(shí)，定義事件為“重構(gòu)的行動(dòng)”②［斯洛文尼亞］斯拉沃熱?齊澤克：《事件》，王帥譯，上海：上海文藝出版社，2016年，第224頁(yè)。，但他在同一本書(shū)中，還有其他定義，并申明事件這個(gè)概念的含義是令人困擾的和琢磨不定的。似乎不存在本體論意義上的事件，而只有類(lèi)型學(xué)意義上的事件。本文要言說(shuō)事件，不贊成齊澤克關(guān)于事件無(wú)本體而有類(lèi)型的言說(shuō)策略。既存在一般的事件，也存在具體的事件。一般而言，事件就是事情已經(jīng)具有或正在獲得甚或可能形成的意義的征兆或顯現(xiàn)。這里，“事件就是意義本身”③［法］ 吉爾?德勒茲：《意義的邏輯》，姜宇輝譯，見(jiàn)汪民安主編：《生產(chǎn)》第12輯，南京：江蘇人民出版社，2017年，第11頁(yè)。。同時(shí)，對(duì)于意義而言，存在著時(shí)空的使動(dòng)性干預(yù)。因此，稱(chēng)某事物為事件，該事物必須包含兩個(gè)要件：意義；呈現(xiàn)或提示意義的富有變化意涵的詞語(yǔ)。這是對(duì)已經(jīng)成為重要分析工具的事件概念所給出的一般含義，而對(duì)具體研究對(duì)象來(lái)說(shuō)，每個(gè)事件都可能有更具體的命名，因而，存在著更具體的含義。

事件的研究通常需要分類(lèi)，因?yàn)槭录珡?fù)雜多樣，如果沒(méi)有分類(lèi)，則幾乎無(wú)從開(kāi)始。但過(guò)于拘泥現(xiàn)有的一些分類(lèi)原則來(lái)對(duì)事件分類(lèi)，不僅于事無(wú)補(bǔ)，而且易于造成新的混亂。從簡(jiǎn)便易行且有助于研究的向度上，也是遵從已有研究事件的常規(guī)做法，按照研究對(duì)象的設(shè)定來(lái)分總類(lèi)，在此基礎(chǔ)上按照需要或主題劃分子類(lèi)。這樣，改革開(kāi)放事件是個(gè)總類(lèi)的事件，它包括許多子類(lèi)。

對(duì)改革開(kāi)放的研究探討，將是諸多學(xué)科話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)的契機(jī)和途徑，但將改革開(kāi)放作為一個(gè)事件來(lái)研究，不失為一種有創(chuàng)新意義的探索。筆者在一項(xiàng)相關(guān)研究中，對(duì)改革開(kāi)放事件作出如下界定：“改革開(kāi)放事件是將改革開(kāi)放視為事件的總體，并將其中每一個(gè)重要研究主題或某類(lèi)重要問(wèn)題都稱(chēng)為事件的一個(gè)研究領(lǐng)域和研究對(duì)象?！雹偕碳t日：《改革開(kāi)放事件與治理的中國(guó)話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)》 ，中國(guó)政治學(xué)會(huì)2018年年會(huì)論文。其中的事件被定義為“復(fù)雜系統(tǒng)的嬗變及其時(shí)空干預(yù)”。在改革開(kāi)放這一總體事件中，包含諸多分類(lèi)意義上的主題事件，如解放思想，恢復(fù)實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，凝聚改革開(kāi)放共識(shí)的過(guò)程，可稱(chēng)之為思想解放事件；農(nóng)村實(shí)行的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革，以及隨后發(fā)生的廢除人民公社體制、重建鄉(xiāng)、鎮(zhèn)基層政權(quán)的歷程及其基本實(shí)踐，可稱(chēng)之為鄉(xiāng)村改革事件；在改革開(kāi)放進(jìn)程中發(fā)生的香港、澳門(mén)回歸祖國(guó)的重大歷史變遷，可稱(chēng)之為港澳回歸事件；建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行以公有制為主體、多種所有制并存，全面參與全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，可稱(chēng)之為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)事件；在改革開(kāi)放進(jìn)程中遇到的諸多國(guó)際環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，如亞洲金融危機(jī)、蘇東劇變、“顏色革命”、國(guó)際金融危機(jī)、特朗普貿(mào)易戰(zhàn)等等，可稱(chēng)之為外部事件；黨的十八大以后的重拳反腐事件、脫貧攻堅(jiān)事件、一帶一路事件等等，都是改革開(kāi)放事件中的各項(xiàng)主題事件。這些事件既具有單項(xiàng)知識(shí)化的價(jià)值，也具有認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放總體事件的意義。

僅從中國(guó)政治學(xué)的學(xué)術(shù)與學(xué)科話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的意義上說(shuō)，改革開(kāi)放事件無(wú)疑是重要的研究對(duì)象、實(shí)踐基礎(chǔ)和資料來(lái)源。不僅如此，改革開(kāi)放事件再次激活了中國(guó)人民的歷史記憶、文化傳統(tǒng)，再次打開(kāi)了近代以來(lái)的中西文化交流與互動(dòng)的“檔案”，再次提出了中國(guó)與世界關(guān)系的歷史命題，再次贏(yíng)得了將馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際緊密結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的重大機(jī)遇。所有這些，都為改革開(kāi)放事件增加了富有知識(shí)價(jià)值的論域和主題。如果說(shuō)，改革開(kāi)放的歷史實(shí)踐必將掀開(kāi)中國(guó)政治學(xué)的學(xué)術(shù)和學(xué)科話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的新篇章，那么，改革開(kāi)放事件就是其中的重要主題、邏輯理路和知識(shí)話(huà)語(yǔ)載體。

三、經(jīng)濟(jì)政治：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治學(xué)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

改革開(kāi)放從突破“兩個(gè)凡是”的藩籬，經(jīng)過(guò)“真理標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題大討論以后，以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志而開(kāi)啟。就其中的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)事件來(lái)說(shuō)，歷經(jīng)十余年的論爭(zhēng)，從黨的十二大確定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的原則，歷經(jīng)十三大確定的“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”的指導(dǎo)方針，到黨的十四大明確提出“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的改革目標(biāo)，全黨對(duì)社會(huì)主義與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題不斷進(jìn)行理論探索和實(shí)驗(yàn)。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的命題從黨的十四大到十九大，不斷進(jìn)行理論闡釋?zhuān)粩嗌罨瘜?shí)踐探索。其中，理論的探究也從回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”之問(wèn)，發(fā)展到回答“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”之問(wèn)。可以說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)事件是改革開(kāi)放事件中的關(guān)鍵事件之一，蘊(yùn)含著十分豐富和有深度的邏輯，已經(jīng)構(gòu)建起一個(gè)重要學(xué)術(shù)空間，具有重要的學(xué)科話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)價(jià)值。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)命題的政治學(xué)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)具體有何所指？這里不揣淺陋，愿重申并闡釋這樣一個(gè)概念：經(jīng)濟(jì)政治，并由此就進(jìn)一步提出了經(jīng)濟(jì)政治學(xué)的知識(shí)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)問(wèn)題。

馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)理論通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)闡釋而建構(gòu)起資本邏輯如何導(dǎo)致資本主義社會(huì)的分裂與階級(jí)對(duì)抗的原理，核心是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家必然被歷史性取代的歷史命運(yùn)作出系統(tǒng)全面的經(jīng)濟(jì)分析。這種分析所形成的基本原理難以被取代。正如西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森及諾德豪斯所言，“馬克思和恩格斯對(duì)于歷史的經(jīng)濟(jì)解釋是他們的經(jīng)久存在的貢獻(xiàn)之一”①［美］保羅·A.薩繆爾森、威廉?D.諾德豪斯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（下），高鴻業(yè)譯，北京：中國(guó)發(fā)展出版社，1992年，第1293頁(yè)。。今天的中國(guó)，共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)，是否需要和如何面對(duì)資本，成為一個(gè)命運(yùn)攸關(guān)的根本理論問(wèn)題。世界社會(huì)主義史的深刻教訓(xùn)之一就是在處理與資本的關(guān)系上，存在理論和實(shí)踐上的誤區(qū)。改革開(kāi)放事件的重要?dú)v史性貢獻(xiàn)恰是深入探索了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義國(guó)家如何正確處理與資本的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系是一個(gè)經(jīng)濟(jì)—政治關(guān)系，必須納入社會(huì)主義政治的范疇來(lái)認(rèn)識(shí)，從而建構(gòu)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)邏輯來(lái)系統(tǒng)闡釋其中的新原理。

經(jīng)濟(jì)政治學(xué)并非是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)詞序的簡(jiǎn)單顛倒，而是對(duì)實(shí)際生活變遷的慎思和實(shí)踐邏輯的重置。實(shí)際生活變遷首先是從解決貧困問(wèn)題開(kāi)始的。整個(gè)國(guó)家的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)十分薄弱，人民生活十分困難，這與社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)的要求很不相稱(chēng)。發(fā)展生產(chǎn)力成為在落后國(guó)家建立的社會(huì)主義制度運(yùn)行的原點(diǎn)。在這樣的狀況下，人與自然、國(guó)家與物質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)系成為制約發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系，從矛盾分析或馬克思主義認(rèn)識(shí)論視角來(lái)判斷，就是中共八大作出的正確論斷：生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，社會(huì)的主要矛盾不再是工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，而是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾。改革開(kāi)放將認(rèn)識(shí)的基點(diǎn)重新置于這樣的判斷上來(lái)，從而奠定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)的歷史與實(shí)踐起點(diǎn)邏輯。

隨著改革開(kāi)放思想的形成，特別是伴隨改革開(kāi)放步伐的加大、加快，一個(gè)不可回避的事物橫在面前，這個(gè)事物就是資本。據(jù)學(xué)者查詢(xún)，“黨的十四屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，第一次在黨的歷史上明確使用了‘資本’這一范疇”②彭非：《馬克思對(duì)資本的批判及其現(xiàn)實(shí)意義》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2015年，第193頁(yè)。。到上個(gè)世紀(jì)90年代前期，資本問(wèn)題已經(jīng)到了必須直視面對(duì)的時(shí)候。雖然，資本在資本主義國(guó)家也已經(jīng)歷了一系列轉(zhuǎn)變，正像中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所分析的那樣：“資本的主導(dǎo)形態(tài)從當(dāng)年馬克思面對(duì)的工業(yè)資本，經(jīng)過(guò)工業(yè)資本與銀行資本的結(jié)合而轉(zhuǎn)向金融資本，進(jìn)而再轉(zhuǎn)向知識(shí)資本和文化資本，擴(kuò)展為社會(huì)資本、人力資本、消費(fèi)品資本等，即其不斷拓展，不斷變革形態(tài)?！钡?，“無(wú)論資本如何創(chuàng)新，如何出場(chǎng)，如何采用新的裝扮和形態(tài)，其基本本性和基本矛盾、雙重歷史作用沒(méi)有發(fā)生根本變化”。①任平：《資本創(chuàng)新邏輯的當(dāng)代闡釋》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年第2期。也恰是因?yàn)橘Y本的這些屬性沒(méi)有變化，帶來(lái)了改革開(kāi)放進(jìn)程中一種思想認(rèn)識(shí)上的負(fù)面性固化，即人們常說(shuō)的“左”的意識(shí)經(jīng)常出場(chǎng)，從而導(dǎo)致一些人對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的質(zhì)疑。當(dāng)然，資本在社會(huì)主義制度框架下出場(chǎng)，也帶給一些人以豐富的“導(dǎo)入資本主義”的想象力，從而，一種右的思潮或明或暗總是在場(chǎng)。無(wú)論如何，資本是一個(gè)事件，是再次考驗(yàn)共產(chǎn)黨、社會(huì)主義乃至人民的一個(gè)事件。

改革開(kāi)放事件中，資本實(shí)現(xiàn)了一個(gè)“華麗轉(zhuǎn)身”：它作為舊世界中的一種社會(huì)力量、一種社會(huì)關(guān)系而轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新歷史中的一種發(fā)展機(jī)制。這就是全部秘密所在。資本作為一個(gè)“物”的要素，作為一個(gè)技術(shù)要素和政策要素——從而在根本上成為一種生產(chǎn)要素，納入社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)技術(shù)與政策條件，這正是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特性，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)事件的本質(zhì)。但是，即使在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下，資本依然能夠生成諸多衍生形式及其負(fù)社會(huì)效應(yīng)，從而，必須強(qiáng)化法治與政策性干預(yù)以保持資本的發(fā)展機(jī)制的作用。

資本怎么從一種體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的實(shí)際的社會(huì)力量而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生產(chǎn)要素、一種發(fā)展機(jī)制？其一，政治阻斷。社會(huì)主義基本政治制度確立是一個(gè)首要的和根本的政治前提條件。資本在資本主義制度下難以發(fā)展成為“純粹”的生產(chǎn)要素。資本與資本主義制度是互動(dòng)的，并且，資本始終是前提和基礎(chǔ)。沒(méi)有資本這樣的社會(huì)關(guān)系，就不可能有競(jìng)爭(zhēng)的制度力量，如政黨制度、其他一系列國(guó)家制度等。當(dāng)在社會(huì)主義制度下重新找回資本的時(shí)候，資本的制度場(chǎng)域根本不同了，從而資本首先以生產(chǎn)為生命之源的第一本性得到激勵(lì)，而其作為生產(chǎn)關(guān)系、進(jìn)而作為社會(huì)關(guān)系，特別是作為一種政治關(guān)系體現(xiàn)的第二本性得到根本抑制。其二，公婆變媳婦。這個(gè)比喻并非強(qiáng)調(diào)資本的身份轉(zhuǎn)換，而是強(qiáng)調(diào)資本獲得了再生的新機(jī)遇。它被安置在一個(gè)新的生產(chǎn)空間，組成了一個(gè)“新家庭”。其三，由“經(jīng)濟(jì)科學(xué)”話(huà)語(yǔ)變?yōu)椤罢握軐W(xué)”話(huà)語(yǔ)。在制度、社會(huì)、文化等新的條件下，賦予資本以超出“物化”層面的價(jià)值，從而將資本從來(lái)自于私有、生產(chǎn)著對(duì)立中解脫出來(lái)，而使其發(fā)生一種嬗變：價(jià)值功能提升。這將使我們從馬克思對(duì)資本的批判中獲得新的啟示。這時(shí)，資本會(huì)這樣言說(shuō)自己：“問(wèn)我從哪里來(lái)？這不重要；重要的是我到哪里去！”

在改革開(kāi)放實(shí)踐中，如何正確處理與資本的關(guān)系，這著實(shí)考驗(yàn)著共產(chǎn)黨人的智慧；但在回看中，卻又不那么復(fù)雜。所謂正確處理與資本的關(guān)系，首先是解決理論認(rèn)識(shí)及思想觀(guān)念的問(wèn)題，形成集體立場(chǎng)，即全黨共識(shí)，因此，必須克服思想僵化及其對(duì)馬克思主義理論的機(jī)械化、固化理解，敢于大膽探索，敢于“摸著石頭過(guò)河”，在理論和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)飛躍；其次，通過(guò)改革和開(kāi)放的一系列制度與政策創(chuàng)新，其中主要是公有制為主體，多種所有制形式并存，以按勞分配形式為主體，多種分配形式相并存，積極大膽參與全球貿(mào)易與競(jìng)爭(zhēng)，走中國(guó)特色發(fā)展繁榮的復(fù)興之路；再次，全面從嚴(yán)治黨，以最大的決心和果敢行動(dòng)治理腐敗，真正使人民能夠讓自己成為中心，即堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持執(zhí)政黨始終以人民為中心，最大化追求和實(shí)現(xiàn)全體人民的福祉；此外，運(yùn)用大歷史、大視野、大方略處理好與外部環(huán)境關(guān)系，使改革開(kāi)放事業(yè)適時(shí)“提質(zhì)升級(jí)”，把握不確定性，謀劃好未來(lái)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放事件不只是它擁有了40年歷程，并且舉世公認(rèn)它非常成功。改革開(kāi)放事件將生產(chǎn)人類(lèi)文明中許多新知識(shí)，從而指導(dǎo)人們探尋新世界。政治學(xué)應(yīng)富有想象力，政治學(xué)應(yīng)創(chuàng)造想象力。因此，政治學(xué)積極介入改革開(kāi)放事件，從這個(gè)事件上獲得靈感，生產(chǎn)學(xué)科話(huà)語(yǔ)，這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)政治話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)是十分珍貴的機(jī)遇，因?yàn)椴⒎撬袊?guó)家的政治學(xué)界都能有這樣的機(jī)遇。

在改革開(kāi)放事件中，處理好與資本的關(guān)系，涉及社會(huì)主義政治的一些基本原理的闡釋?zhuān)婕爸袊?guó)政治話(huà)語(yǔ)的學(xué)科建構(gòu)。提煉和創(chuàng)新能夠反映、揭示發(fā)展規(guī)律的概念與分析工具，已經(jīng)成為中國(guó)政治學(xué)發(fā)展建構(gòu)的新課題、新任務(wù)。這需要學(xué)術(shù)共同體的新認(rèn)知與新共識(shí)。當(dāng)然，一旦啟動(dòng)知識(shí)化議程，必然形成諸多論爭(zhēng)，較遠(yuǎn)的例證是啟蒙運(yùn)動(dòng)，較近的例證是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，最近的例證是關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論。對(duì)知識(shí)界而言，面對(duì)同一事件，會(huì)生成多樣化論說(shuō)，也必然形成知識(shí)群體內(nèi)在緊張，這是一種具有普遍性的常態(tài)現(xiàn)象，反映著知識(shí)生產(chǎn)的特點(diǎn)和規(guī)律。因此，只要各種論說(shuō)都基于知識(shí)的觀(guān)念和學(xué)理探尋路徑，就將促進(jìn)科學(xué)研究、學(xué)術(shù)繁榮和知識(shí)發(fā)展。改革開(kāi)放事件作為知識(shí)化議程的展開(kāi)，就應(yīng)當(dāng)在這種學(xué)術(shù)自覺(jué)和學(xué)科取向中建構(gòu)起知識(shí)生產(chǎn)秩序。