少數(shù)民族民間體育節(jié)事的發(fā)展
——以廣西馬山縣壯族會(huì)鼓文化節(jié)為例

張 萍，王 溯，楊海晨

（1.桂林航天工業(yè)學(xué)院 體育部，廣西 桂林 541004；2.福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108）

20世紀(jì)90年代以來，在挖掘民族文化資源、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)背景下，許多的民族傳統(tǒng)節(jié)日得以恢復(fù)，而且還發(fā)明了一些節(jié)日。但是，發(fā)明的傳統(tǒng)節(jié)日，雖賦予了地方性的知識(shí)，其表現(xiàn)形式、內(nèi)涵意義等都已與以往有所不同，并逐漸成為一種專門組織、策劃的節(jié)事活動(dòng)。從文化的角度來說，節(jié)事活動(dòng)的被發(fā)明也是節(jié)日及其歷史傳統(tǒng)得以重構(gòu)、文化得以再生產(chǎn)的過程。這個(gè)過程無疑將對節(jié)事所在地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化產(chǎn)生一定影響。[1]在世界性、全國性的文化政策變化體系中，以地方政府為主導(dǎo)的民俗文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造，也成為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)化民族國家認(rèn)同的有效手段。[2]

“壯族三月三”是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的民族傳統(tǒng)節(jié)日，于2014年入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。本研究以“壯族三月三”的民間體育節(jié)事馬山會(huì)鼓文化節(jié)為個(gè)案，課題組分別于2015年4月12－24日、2016年3月18－21日及4月7－10日三次在“壯族三月三”節(jié)事前、中、后期對廣西少數(shù)民族民間體育節(jié)事甄別性的選擇和會(huì)鼓文化節(jié)事期間進(jìn)行了人類學(xué)的田野調(diào)查。第一次田野調(diào)查由楊海晨博士組織四所高校、三個(gè)課題組成員組成的五位同仁共同參與，采用集體會(huì)談和討論的方式制定訪談內(nèi)容，以人類學(xué)的參與觀察法、和訪談法進(jìn)行調(diào)查，并及時(shí)總結(jié)對所看、所聽、所想的調(diào)查內(nèi)容予以分析討論，以人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論和方法來闡釋和研究，是一次體育人類學(xué)學(xué)術(shù)共同體的有益嘗試。而采用“多次、短期、深度訪談”也是體育人類學(xué)較為流行和實(shí)用的田野調(diào)查方式。[3]本研究基于社會(huì)學(xué)理論“傳統(tǒng)的發(fā)明”，研究馬山壯族會(huì)鼓文化重構(gòu)后與會(huì)鼓文化節(jié)的發(fā)明，并對其發(fā)展予以解讀和思考。

一、解析“傳統(tǒng)的發(fā)明”

自從埃里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）The Invention Tradition一書出版后，“傳統(tǒng)的發(fā)明”這一概念經(jīng)常出現(xiàn)于民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究中。尤其當(dāng)傳統(tǒng)文化、民俗文化作為一種文化資源被認(rèn)識(shí)，特別是第二批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》對10大類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名稱進(jìn)行的修訂，明確了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有“傳統(tǒng)體育”屬性后，表明了傳統(tǒng)體育是“活態(tài)”屬性的“文化遺產(chǎn)”，它既承載著各民族的歷史文化，又是現(xiàn)實(shí)的、與人們生活實(shí)踐緊密相關(guān)。因此，“傳統(tǒng)的發(fā)明”理論的引入具有較強(qiáng)的社會(huì)意義。但學(xué)界不應(yīng)有這樣的誤識(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)是古老相傳的，而不能是當(dāng)下發(fā)明的。[2]“那些表面看來或者聲稱是古老的‘傳統(tǒng)’，其起源的時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)是被發(fā)明出來的”。[4]但即使是在《傳統(tǒng)的發(fā)明》所批判的那種并非遠(yuǎn)古的做法當(dāng)做悠久傳統(tǒng)的做法也不是完全憑空“發(fā)明”出來的。[2]“被發(fā)明的傳統(tǒng)”意味著一整套通常已由被公開或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng)，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復(fù)來灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過去的連續(xù)性。[4]而傳統(tǒng)節(jié)日正是具有這種功能。英國人類學(xué)家安東尼·吉登斯指出，“傳統(tǒng)具有一種有機(jī)特征：它們發(fā)展并成熟，或者衰微和‘死亡’，傳統(tǒng)的重要特征是它的動(dòng)態(tài)性，它是在社會(huì)實(shí)踐中不斷地被建構(gòu)和重新建構(gòu)的，因而并不存在一種經(jīng)世不變的固化的傳統(tǒng)。[5]所以我們應(yīng)關(guān)注這些“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，在社會(huì)變遷下如何發(fā)展和延續(xù)。

二、基于文獻(xiàn)的節(jié)事研究

（一）節(jié)事的概念及研究現(xiàn)狀

“節(jié)事”是國際上使用較為規(guī)范的管理學(xué)術(shù)語，本研究涉及的“節(jié)事”的定義取自戴光全對其做出的解釋：節(jié)事（festival＆special event，F(xiàn)SE）是一個(gè)首先由西方學(xué)者提出的組合式的概念，即節(jié)慶（festival）和特殊事件（special event）的統(tǒng)稱，中文也經(jīng)常被譯為“節(jié)事活動(dòng)”。[3]與國外實(shí)踐不同，中國的節(jié)事從來源上看，既有立足本地風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，又包含政府策劃的節(jié)慶和特殊事件。[7]但據(jù)資料顯示，國內(nèi)現(xiàn)有節(jié)事研究文獻(xiàn)的資料主要來源于論文、書籍、報(bào)刊和官方統(tǒng)計(jì)，深度訪談、實(shí)地調(diào)查等采集第一手資料的研究方法使用卻不多，這對節(jié)事研究結(jié)果的可行性有一定負(fù)面影響。[8]當(dāng)今民族民間體育節(jié)事亦融入時(shí)代的元素，既有民族傳統(tǒng)體育，也加入各類體育賽事，這也是“一個(gè)亟需開拓的研究領(lǐng)域。[9]

（二）“壯族三月三”節(jié)事概況

農(nóng)歷三月三，古稱上巳節(jié)，相傳是皇帝的誕辰，是王母娘娘開蟠桃會(huì)的日子。魏晉以后，上巳節(jié)改為“三月三”，沿襲至今?！皦炎迦氯庇纸小案枸住被颉案韫?jié)”。自古以來，人們在歌圩中，唱愛情歌、生產(chǎn)歌、歷史歌等，不僅可以談情說愛、勾勒生活、傳承歷史，還會(huì)有拋繡球、搶花炮、打扁擔(dān)等民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。2014年，“壯族三月三”確定為廣西人民的傳統(tǒng)節(jié)日，同年入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。至2017年，各市、縣，甚至各鄉(xiāng)屯都有節(jié)日的具體安排，例如武鳴三月三歌圩節(jié)、柳州三月三花炮節(jié)、河池“演武節(jié)”、百色三月三潑水節(jié)等民俗文化活動(dòng)，形成了以“壯族三月三”為專屬品牌，以文化生態(tài)旅游發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)。廣西世居的11個(gè)少數(shù)民族有民族節(jié)日80多個(gè)，形成了300多項(xiàng)節(jié)慶體育活動(dòng)。[10]而以民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)為主要內(nèi)容的民間體育節(jié)事，如三江侗族搶花炮、融水苗族斗馬節(jié)等，已廣為流傳。而有些節(jié)日，如本文研究的壯族會(huì)鼓文化節(jié)，則是新發(fā)明的節(jié)日，借著“壯族三月三”的東風(fēng)及廣西發(fā)展民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶的政策指引，能否真正成為新的傳統(tǒng)，也是社會(huì)學(xué)及體育人類學(xué)理論方法交叉融合應(yīng)用于體育發(fā)展的路徑嘗試。

三、馬山壯族會(huì)鼓的田野調(diào)查

（一）會(huì)鼓的社會(huì)文化生境

馬山縣位于廣西中部，地處紅水河中段南岸，大明山北麓，境內(nèi)多山，大體分東西兩大部，東部多大石山，西部多丘陵，是全自治區(qū)有名的山區(qū)縣之一。1951年7月1日，經(jīng)廣西人民政府批準(zhǔn)，原那馬、隆山兩縣合并為馬山縣，取那馬的“馬”和隆山的“山”兩字合為縣名，縣治設(shè)在隆山縣城廂鎮(zhèn)（今白山鎮(zhèn)）。馬山縣隸屬南寧市，全縣轄7個(gè)鎮(zhèn)4個(gè)鄉(xiāng)，145個(gè)村，6個(gè)社區(qū)，2580個(gè)自然屯。①http：∥msx.gov.cn 馬山縣政府網(wǎng)。有壯、漢、瑤、苗等11個(gè)民族，其中，壯、漢、瑤三個(gè)主要民族為世居民族，各有自己的語言，本族人交談以母語為主，族際間以壯語或漢語西南官話作為交際工具。全縣總?cè)丝?5.26萬，少數(shù)民族人口46.08萬，壯族人口居多，有41.44萬，占75%。馬山是民歌之鄉(xiāng)，壯族三聲部民歌就發(fā)源于此，并于2008年和壯族會(huì)鼓分別入選國家級和自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，與另一自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扁擔(dān)舞被譽(yù)為“馬山文化三寶”，曾多次被國家文化部授予“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)。壯族會(huì)鼓，主要分布在馬山縣白山鎮(zhèn)、百龍灘鎮(zhèn)、古寨等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的150多個(gè)村屯，馬山濃郁的壯民族文化，是滋養(yǎng)會(huì)鼓文化的沃土。

（二）會(huì)鼓起源之說

關(guān)于會(huì)鼓起源廣西壯族自治區(qū)馬山縣申請國家非物質(zhì)遺產(chǎn)資料有這樣的表述[11]，會(huì)鼓的起源和傳說有兩種：其一是起源于戰(zhàn)鼓之說。古籍記載：宋代儂智高叛亂，狄青率軍平亂，當(dāng)時(shí)在馬山古零鎮(zhèn)金剛寨當(dāng)?shù)赝撩裰峭捅钟诬?，此次?zhàn)斗宋軍兩天攻打不下，每至天黑，“宋軍鳴金收兵，土民擂鼓而進(jìn)”（至今金剛寨遺址仍在）。其二是驅(qū)鬼避邪的民間傳說：古時(shí)有一人，每逢趕圩行至半路，都有一個(gè)野鬼躍上其肩，只聞其言不見其行，到了晚上，家中小孩驚叫，雞飛狗跳，不得安寧。這人就問：“這個(gè)鬼，你不怕我，你怕什么？”鬼回答：“人我不怕，我怕閃電雷鳴?！贝撕螅@人便用牛皮來制成鼓，以鼓聲代替雷聲。結(jié)果，鬼就再也沒有出現(xiàn)。

（三）會(huì)鼓現(xiàn)狀之述

馬山縣現(xiàn)有六支會(huì)鼓隊(duì)，有大同、百龍灘百龍、白山、白山社區(qū)、群樂及楊帆壯鼓隊(duì)。（如下表）

會(huì)鼓隊(duì)名 隊(duì)長 人數(shù) 鼓（面） 成立時(shí)間大同會(huì)鼓隊(duì) 韋建庭 60余人 100余面 2004年百龍會(huì)鼓隊(duì) 王政偉 80余人 70余面 2005年群樂會(huì)鼓隊(duì) 陸繼民 60余人 60余面 2015年白山會(huì)鼓隊(duì) 梁耀京 60余人 50余面 2001年白山社區(qū)壯鼓隊(duì) 羅世昆 40余人 50余面 2003年楊帆壯鼓隊(duì) 蘭慶揚(yáng) 20余人 10面大鼓30面小鼓 2015年

1.會(huì)鼓之傳承人

會(huì)鼓第一代傳承人賴成輝，群樂鄉(xiāng)百悟屯人，65歲。7歲跟父親學(xué)打鼓，1958年春節(jié)，大人們奔走鄉(xiāng)里打年鼓（即有年頭的老鼓），我們這些孩子就跟著看，自己記鼓點(diǎn)，慢慢地聽會(huì)了也跟著打。制作會(huì)鼓，也是跟父親學(xué)的。會(huì)鼓第二代傳承人韋建庭，白山鎮(zhèn)大同村喬美屯人，62歲。9歲開始打鼓，大同會(huì)鼓傳承基地傳承人，被譽(yù)為“馬山鼓王”，精通打鼓和制作鼓。自己擁有十幾面鼓，傳承基地的七、八面鼓全是他親手做的。關(guān)于會(huì)鼓的傳承方式兩代傳承人都表示是口口相傳，現(xiàn)場教，寫的鼓譜很難教，而且之前并沒有鼓譜，為了方便鼓譜的保存，現(xiàn)在也在做記錄和整理。兩代傳承人無血緣關(guān)系，在選擇徒弟時(shí)，只要肯琢磨、肯吃苦就行。傳承人不僅要會(huì)打、會(huì)教，還要懂得編鼓譜，更要有份對會(huì)鼓文化的熱愛。

2.會(huì)鼓文化之流變

據(jù)《隆山縣志》記載，每年春節(jié)期間，青年人抬出大鼓到村外曠地敲擊，并配有鑼、釵。比賽時(shí)，誰敲擊的時(shí)間長、音量高，誰贏。輸者，往往設(shè)筵席款待贏者。此風(fēng)俗，五十年代初（20世紀(jì)）尚存，今已少見。①http：∥msx.gov.cn 馬山縣政府網(wǎng)。百龍會(huì)鼓隊(duì)，75歲的WZJ講到：“50年代還打壯鼓，60年代少了，“文革”后不讓打，都停下來了。從1983年開始有鼓隊(duì)，逐漸打鼓的慢慢就多了”。他回憶到50年代的賽鼓是這樣的情景：“大人們用繩子將鼓拴起來，一、兩面鼓就行，扛著鼓走，跟著鼓打，比誰打得久。村屯之間，每年都比賽，甚至抬著鼓打到毗鄰的都安縣”。第二代傳承人韋建庭說，會(huì)鼓之前主要是節(jié)日和春節(jié)打，平日并不打，會(huì)鼓有大家聚集在一起打鼓之意。據(jù)老人們相傳，舊時(shí)各屯主要是男人們對擂，不僅比誰打鼓的聲音傳的遠(yuǎn)，也比體力和耐力，是一種力量的較量。隨著社會(huì)變遷和觀念的改變，現(xiàn)在打會(huì)鼓的女子人數(shù)和男子基本對半。會(huì)鼓的表演也更趨向于拼花式，鼓不僅分大、小鼓，也有板材制作的圓形鼓和原木制作的長形鼓，比的不僅是智慧，更是經(jīng)濟(jì)（原木制作的鼓每個(gè)鼓至少需要兩三千元，而且是純手工制作）。逐漸，會(huì)鼓表演適合于春節(jié)、嫁娶、添丁、迎客、祭祖、比賽、各種賽事開幕式助演等很多種場合。

四、會(huì)鼓文化的重構(gòu)與會(huì)鼓文化節(jié)的發(fā)明

（一）會(huì)鼓文化的重構(gòu)：傳統(tǒng)的再造

《隆山縣志》有這樣的記載，馬山壯族會(huì)鼓始于宋末元初，已經(jīng)有近千年的歷史。現(xiàn)在的牛皮鼓是由銅戰(zhàn)鼓演變而成的，人們把堅(jiān)硬的樹木鋸、鉆成空洞，并在兩頭蓋上牛皮，用竹篾把兩邊牛皮拉緊，然后曬干制成了牛皮鼓。每逢春節(jié)和有重大慶典活動(dòng)，在此前后的一個(gè)月內(nèi)，各壯村山寨約定每戶需派一壯丁參加敲鼓。鼓聲晝夜不息，一是防外寨歹人入侵，作報(bào)警之用；二是驅(qū)邪鎮(zhèn)妖，保佑山寨平安，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。[12]這是壯族會(huì)鼓文化申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的史籍資料，證明會(huì)鼓具有悠久的歷史和文化，但并沒有正史記載的佐證。關(guān)于壯族會(huì)鼓起源于宋代狄青平亂儂智高叛軍的歷史事件的傳說，也被國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“賓陽炮龍節(jié)”所引用，但已被歷史學(xué)家證實(shí)并非史實(shí)，而是人為的進(jìn)行傳統(tǒng)的再造。[13]地方政府及文化工作者通過與過去具體的歷史事件建立連續(xù)性（或是通過半虛構(gòu)，或是通過偽造來創(chuàng)造一種超越實(shí)際歷史連續(xù)性的古老過去），[4]同樣民間也以自己的方式讓古史傳說不因?yàn)槲幕说淖C偽而喪失價(jià)值。而且在某種程度上，傳統(tǒng)的各種象征形式就是社會(huì)參與者進(jìn)行社會(huì)展演時(shí)可以用來投資的“符號(hào)資本”，而不是一套空洞的文化理念或價(jià)值體系。傳統(tǒng)的再造只不過是人們在現(xiàn)代性困境中重新認(rèn)識(shí)自己的文化世界并力圖造成文化改變的過程和所運(yùn)用的策略。[14]

（二）會(huì)鼓文化節(jié)的發(fā)明：傳統(tǒng)的延續(xù)

2007年至2016年持續(xù)9屆的馬山文化旅游美食節(jié)以馬山壯族文化、旅游、美食三大方面為主線，以“馬山三寶”壯族三聲部民歌、壯族會(huì)鼓、扁擔(dān)舞表演為傳統(tǒng)項(xiàng)目，進(jìn)行市場化運(yùn)作，由政府引導(dǎo)推動(dòng)，企業(yè)參與資金投入，會(huì)鼓文化并未專門作為節(jié)事主題進(jìn)行策劃組織。隨著2014年廣西“壯族三月三”入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，政府才以各民族節(jié)日、民俗體育等節(jié)事方式進(jìn)行統(tǒng)籌運(yùn)作。2016年3月19日白山鼓祖文化節(jié)啟動(dòng)了中國黑山羊之鄉(xiāng)·馬山月月生態(tài)文化旅游節(jié)的帷幕，會(huì)鼓節(jié)事才真正納入“壯族三月三”的節(jié)事品牌。會(huì)鼓文化的發(fā)源地在白山鎮(zhèn)，節(jié)事活動(dòng)在白山鎮(zhèn)立星村外托屯舉行。節(jié)事當(dāng)天，六支會(huì)鼓隊(duì)盛裝出席，每隊(duì)十個(gè)會(huì)鼓，每鼓配一鑼一镲共三十個(gè)隊(duì)員，男女、老少皆有。在白山會(huì)鼓隊(duì)帶領(lǐng)下，集體打傳統(tǒng)鼓，鼓聲鏗鏘有力、響徹天際。開幕式結(jié)束后各隊(duì)分布于田間小道，競相比拼，比鼓聲、比鼓點(diǎn)、比表演內(nèi)容等。百龍會(huì)鼓隊(duì)鼓的外形呈扁圓形，用木板制作而成，既便于運(yùn)輸，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。大同會(huì)鼓隊(duì)是傳統(tǒng)的原木純手工制作，不同的是有的鼓面上雕刻了壯族的圖騰“蛙”，會(huì)鼓傳承人韋建庭認(rèn)為它是壯族會(huì)鼓文化的直觀表現(xiàn)。白山和白山社區(qū)會(huì)鼓隊(duì)的會(huì)鼓鼓型不僅有傳統(tǒng)長圓形原木，也有扁形木板制作而成，同時(shí)還有大、小鼓之分，豐富了表演內(nèi)容。而群樂會(huì)鼓隊(duì)只為保衛(wèi)會(huì)鼓原初的狀態(tài)，旨在對表演內(nèi)容的創(chuàng)新。楊帆壯鼓隊(duì)的鼓身來自于東蘭縣一個(gè)原始森林里倒覆了的百年老樹，做成了六面壯鼓，最大的鼓身達(dá)到了一米五，鼓面直徑有一米二，這面鼓是馬山縣最大的壯鼓。由此，會(huì)鼓文化節(jié)無疑是發(fā)明的傳統(tǒng)節(jié)日，但能感受到會(huì)鼓文化被當(dāng)?shù)孛癖娝矏?，而且不斷地去傳承和?chuàng)新。畢竟對老百姓來說，依照所在地的習(xí)俗過節(jié)，是件特別貼心的事。加之“現(xiàn)代禮儀表演頗為壯觀，以至于觀察者都會(huì)認(rèn)為這種儀式向來如此?！盵4]節(jié)日本身所帶有強(qiáng)烈的歷史意義，擔(dān)當(dāng)著文化記憶載體與媒體的功能，[2]是否成為傳統(tǒng)的延續(xù)，取決于民眾的參與程度和節(jié)事的傳播能力。

五、會(huì)鼓文化節(jié)事的解讀與發(fā)展的思考

（一）少數(shù)民族民間體育節(jié)事的發(fā)明促使“再造的傳統(tǒng)”成為“傳統(tǒng)的延續(xù)”

發(fā)明的民間體育節(jié)事的首要功能即是作為“文化工程”在公共性場域?qū)τ慰瓦M(jìn)行“展示”和“觀賞”，實(shí)現(xiàn)地方政府對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承及發(fā)展文化生態(tài)旅游的目的。而要實(shí)現(xiàn)民間社會(huì)自身即族群在民間性場域?qū)Α拔幕瘋鹘y(tǒng)”的“寄寓”與“滿足”的功能，民間體育節(jié)事所展示的傳統(tǒng)體育活動(dòng)是民間宗教與文化心性需求的自然體現(xiàn)，若要成為真正的文化傳統(tǒng)，必須通過周期性的節(jié)事活動(dòng)和民間社會(huì)的不同場域形成并共享的兩個(gè)既相對區(qū)分，又相互聯(lián)系的結(jié)構(gòu)性空間，這樣即使在現(xiàn)代社會(huì)變遷中雖然自身也會(huì)伴隨時(shí)空條件的變化而變化，但基本上仍可以視作“傳統(tǒng)的延續(xù)”。[15]會(huì)鼓作為族群的核心象征物，促使族群認(rèn)同，會(huì)鼓文化節(jié)事則是傳播媒介，傳播結(jié)果即是對族群認(rèn)同的加強(qiáng)，進(jìn)而在新的社會(huì)和文化的脈絡(luò)中，促進(jìn)了會(huì)鼓文化自覺的再生和創(chuàng)造，并成為傳統(tǒng)的延續(xù)。

（二）少數(shù)民族民間體育節(jié)事的發(fā)明既可實(shí)現(xiàn)國家－地方－民間互惠、互贏，又可實(shí)現(xiàn)國家對傳統(tǒng)的本土文化象征模式的利用

我國是一個(gè)政權(quán)組織建設(shè)極為有效和強(qiáng)大的國家，地方行政體系在主導(dǎo)地方社會(huì)生活方面仍占據(jù)重要地位。這一點(diǎn)在貧困地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)特別突出。[16]新時(shí)期下的國家、地方、民間的互動(dòng)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用背景中形成了一個(gè)新的耦合點(diǎn)。作為地方政府，不僅可以彰顯由文化遺產(chǎn)所帶來的特殊的文化魅力，也可以獲得商業(yè)和稅收上的實(shí)際利益，還可以傳達(dá)國家意志，培養(yǎng)國家認(rèn)同意識(shí)，體現(xiàn)制度優(yōu)越感。[17]馬山會(huì)鼓節(jié)事是一個(gè)必須多方的共同努力才能完成的綜合性文化工程。地方政府把具體的設(shè)計(jì)和實(shí)施放手給民間力量（民間社會(huì)組織社會(huì)精英及會(huì)鼓傳承人）來完成，這樣既可以體現(xiàn)國家與民間的合作，實(shí)現(xiàn)互惠、互贏，還可以實(shí)現(xiàn)國家對民間及民間生活的承認(rèn)與肯定，達(dá)到民間在國家中。并通過參與諸如2014年體操世錦賽、環(huán)廣西公路自行車世界巡回賽等國際體育節(jié)事不斷推進(jìn)，使壯族會(huì)鼓文化逐步升華，這就使得會(huì)鼓文化具有了符號(hào)性和象征性。在當(dāng)前多元一體的民族國家中，國家權(quán)力對傳統(tǒng)的本土性資源正在利用，而利用的途徑就是使用本土的象征模式。

（三）少數(shù)民族民間體育節(jié)事的發(fā)展根本上要以改善民眾的經(jīng)濟(jì)生活為主旨，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的延續(xù)

謀求少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是國家主導(dǎo)下的發(fā)展話語，尤其在脫貧等方面更加為社會(huì)所關(guān)注。而當(dāng)前諸多的以少數(shù)民族文化生態(tài)旅游冠名的節(jié)事活動(dòng)，村民只是“看熱鬧”的觀眾，所謂的“扶貧”也只扶到了本并不貧的商人和社會(huì)精英身上，使得政策實(shí)施陷入困境。[18]其實(shí)對于老百姓來說，參與本民族的節(jié)事活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)自身對文化傳統(tǒng)的“寄寓”與“滿足”功能和獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入。因此，壯族會(huì)鼓文化節(jié)事的發(fā)展：首先，尊重地方性知識(shí)和文化整體觀，唯有如此，節(jié)事文化才能真正融入民眾生活；其次，會(huì)鼓文化和生態(tài)旅游協(xié)調(diào)發(fā)展才能為當(dāng)?shù)孛癖妿硎杖?，提供?jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會(huì)。三是，在新時(shí)代背景下，會(huì)鼓節(jié)事不僅要協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)體育文化與“市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化及社會(huì)治理”等方面的關(guān)系，[19]還要注意結(jié)合當(dāng)下傳統(tǒng)節(jié)日的存在形態(tài)和演變邏輯，順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和人們的需求，最終惠及民生，使民眾過上美好生活，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的延續(xù)。

六、余論

當(dāng)今的少數(shù)民族民間體育節(jié)事活動(dòng)內(nèi)容更趨豐富，它實(shí)現(xiàn)著傳統(tǒng)的延續(xù)，同時(shí)也融入了民間體育賽事，它是三民（民族、民間、民俗）文化的重要組成部分。[20]民間體育賽事以其自身的獨(dú)特性，常常是區(qū)域民俗節(jié)日的主角，如2017年11月6日羅城仫佬族依飯節(jié)的舞草龍大賽，仫佬族民眾對其的關(guān)注和參與程度更多于依飯節(jié)獨(dú)有的師公祈福表演，尤其舞草龍比賽前師公對草龍的點(diǎn)睛儀式，人為地使舞草龍承載了仫佬族依飯節(jié)的節(jié)日文化。而諸如此類的民間體育賽事，對地方的文化建設(shè)和未來發(fā)展具有重要意義的文化建設(shè)工程，是具有實(shí)踐意義和前瞻性的，這也是筆者需要拓展的研究領(lǐng)域。