新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的時(shí)代意義

馬擁軍（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

1949年中華人民共和國(guó)建國(guó)時(shí)還是一個(gè)新民主主義國(guó)家，1956年底中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主要矛盾的第一次轉(zhuǎn)化。此后中國(guó)面對(duì)的主要問(wèn)題都是短缺問(wèn)題，直到黨的十八大以后，產(chǎn)能過(guò)剩和資本過(guò)剩的問(wèn)題凸顯出來(lái)，標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了新常態(tài)。中國(guó)是通過(guò)社會(huì)主義道路解決短缺問(wèn)題的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是中國(guó)社會(huì)主要矛盾的第二次轉(zhuǎn)化，它不僅意味著中華民族將要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興、科學(xué)社會(huì)主義將會(huì)走向復(fù)興，而且意味著中國(guó)能夠?qū)θ祟惞餐鎸?duì)的問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提出中國(guó)方案。

新中國(guó)70年社會(huì)主要矛盾的變化

中華人民共和國(guó)成立時(shí)，城市地區(qū)的主要矛盾已經(jīng)是工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，但在廣大農(nóng)村地區(qū)，建立新民主主義社會(huì)的任務(wù)還沒(méi)有全部完成，主要矛盾仍然是封建主義與民主主義的矛盾。1950年6月召開(kāi)的中共七屆三中全會(huì)決定，首先集中力量完成民主革命的遺留任務(wù)和進(jìn)行恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、爭(zhēng)取國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況基本好轉(zhuǎn)的工作，以便為開(kāi)展有系統(tǒng)的社會(huì)主義改造和有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造條件。《中華人民共和國(guó)婚姻法》和《中華人民共和國(guó)土地改革法》的頒布實(shí)施，徹底改造了中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，把半封建半殖民地的中國(guó)變成了一個(gè)完整形態(tài)的新民主主義社會(huì)。神權(quán)、王權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)，四條繩索被徹底粉碎。中國(guó)人民第一次有可能過(guò)“自由個(gè)人”的生活。

但是新民主主義社會(huì)并沒(méi)有被看作一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)。自由個(gè)人并不是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的原子式個(gè)人。新民主主義社會(huì)既有社會(huì)主義因素，又有資本主義因素，因此被看作一種過(guò)渡形態(tài)。在三年國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期結(jié)束以后，中共中央在1952年底開(kāi)始醞釀并于1953年正式提出黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線，明確規(guī)定：“從中華人民共和國(guó)成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。黨在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。”1956年，隨著社會(huì)主義改造的基本完成，中國(guó)建立了社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度。同年召開(kāi)的中共八大明確提出：“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！?/p>

遺憾的是，在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)影響下，人們對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了反復(fù)。八大以后，在國(guó)外出現(xiàn)了“波（蘭）匈（牙利）”事件、在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了“反右派斗爭(zhēng)”，干擾了人們對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)。中共八屆三中全會(huì)改變了對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的判斷，隨后八大二次會(huì)議明確指出當(dāng)時(shí)的主要矛盾還是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾”，以此為基礎(chǔ)形成了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的基本路線。這退回到了對(duì)新民主主義社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)上的偏差來(lái)自辯證思維的缺乏。中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，并不意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾已經(jīng)消失；相反，在生產(chǎn)力水平極低的情況下，中國(guó)必須善于運(yùn)用資本主義手段來(lái)發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，由此決定了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾必然長(zhǎng)期存在；但是，相對(duì)于人民日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾來(lái)說(shuō)，它只是處于從屬地位的矛盾，是次要矛盾。當(dāng)時(shí)主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，“建立先進(jìn)的社會(huì)主義工業(yè)國(guó)”，“滿足人民日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)文化需要”。正如列寧在談?wù)撓蛏鐣?huì)主義迂回過(guò)渡時(shí)曾經(jīng)指出的那樣，為了完成這樣的任務(wù)，“必須善于考慮那些便于從宗法制度、從小生產(chǎn)過(guò)渡到社會(huì)主義的中間環(huán)節(jié)”，“同社會(huì)主義比較，資本主義是禍害。但同中世紀(jì)制度、同小生產(chǎn)、同小生產(chǎn)者渙散性引起的官僚主義比較，資本主義則是幸福。既然我們還不能實(shí)現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會(huì)主義的直接過(guò)渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義，在一定程度上是不可避免的，所以我們應(yīng)該利用資本主義（特別是要把它納入國(guó)家資本主義的軌道），作為小生產(chǎn)和社會(huì)主義之間的過(guò)渡環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段途徑方法和方式?！雹俣袊?guó)卻由于混淆了主要矛盾和次要矛盾，走了一些不必要的彎路。

經(jīng)過(guò)對(duì)建國(guó)以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，從黨的十一屆三中全會(huì)到六中全會(huì)，逐步恢復(fù)了中共八大對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的正確認(rèn)識(shí)。十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》明確指出：“我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！敝泄彩髶?jù)此確立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放”的社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線。“四項(xiàng)基本原則”的第一項(xiàng)就是“堅(jiān)持社會(huì)主義道路”，表明中國(guó)共產(chǎn)黨并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)主要矛盾的強(qiáng)調(diào)而忽略次要矛盾。相反，“社會(huì)主義道路與資本主義道路”這一次要矛盾的解決對(duì)于解決主要矛盾具有極為重要的意義。

十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。“新時(shí)代”的第一個(gè)“意味著”與中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起，第二個(gè)“意味著”與科學(xué)社會(huì)主義的復(fù)興聯(lián)系在一起，第三個(gè)“意味著”與中國(guó)為解決人類問(wèn)題特別是發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化道路問(wèn)題所貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案聯(lián)系在一起。三個(gè)“意味著”表明，只有在整個(gè)世界歷史背景中審視中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，才能充分把握其意義。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)

十一屆六中全會(huì)重新確立和提煉中共八大對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述，其背景是物質(zhì)文明和精神文明“兩個(gè)文明”兩手抓、兩手硬，其中物質(zhì)文明是為了滿足物質(zhì)需要，精神文明是為了滿足文化需要。隨著“政治文明”“社會(huì)建設(shè)”（十九大定為“社會(huì)文明”）和“生態(tài)文明”的提出，從“三個(gè)文明”到“五位一體”，“物質(zhì)需要”和“文化需要”的二分法不斷遭到削弱。但是只要衣食住行等生活資料的生產(chǎn)水平仍然落后，人民的物質(zhì)需要得不到滿足，主要矛盾的表述就沒(méi)有改變的必要。這是因?yàn)?，作為共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力水平比發(fā)達(dá)國(guó)家還要高，而1956年底進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的中國(guó)，生產(chǎn)力連中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平都沒(méi)有達(dá)到；如果把生產(chǎn)力高于發(fā)達(dá)國(guó)家水平的社會(huì)主義社會(huì)稱為社會(huì)主義高級(jí)階段，那么連中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平都沒(méi)有達(dá)到的中國(guó)，只能是社會(huì)主義初級(jí)階段。正是由于這一原因，鄧小平才提出：“現(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格?！雹诎凑债?dāng)初的預(yù)計(jì)，到21世紀(jì)中葉，中國(guó)的生產(chǎn)力將達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，過(guò)上比較富裕的小康生活，中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段才會(huì)結(jié)束。在此以前都必須“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。

中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的速度超出了預(yù)期。十八大以后，中國(guó)的生產(chǎn)力在中等發(fā)達(dá)國(guó)家中已經(jīng)處于上游水平，第一項(xiàng)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。此后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)。按照習(xí)近平總書(shū)記的看法，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)有四個(gè)方面的表現(xiàn)：一是經(jīng)濟(jì)增速換擋回落，由高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)；二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，第三產(chǎn)業(yè)逐步成為產(chǎn)業(yè)主體；三是經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力發(fā)生轉(zhuǎn)換，中國(guó)經(jīng)濟(jì)從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)；四是風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)凸顯，樓市風(fēng)險(xiǎn)、地方債風(fēng)險(xiǎn)、金融風(fēng)險(xiǎn)等潛在風(fēng)險(xiǎn)浮出水面。這令很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家惶恐不已，尤其是經(jīng)濟(jì)增速放緩，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家們感到大禍臨頭。

跟一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不同，習(xí)近平明確指出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)并不是壞事。相反，在他看來(lái)，正如小孩子到一定年齡就停止長(zhǎng)個(gè)一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度就停止增長(zhǎng)。小孩子雖然不長(zhǎng)個(gè)了，但知識(shí)、情感、意志，都還在繼續(xù)成長(zhǎng)，從“而立”“不惑”“知天命”“耳順”到“從心所欲不逾矩”。同樣，在糧食夠吃以后，農(nóng)業(yè)就不再增長(zhǎng)；衣服夠穿、房子夠住以后，工業(yè)就不再增長(zhǎng)，從此以后第三產(chǎn)業(yè)就會(huì)成為產(chǎn)業(yè)主體，服務(wù)業(yè)、高新科技成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。人民群眾的政治需要、文化需要、社會(huì)需要、生態(tài)需要等非物質(zhì)需要逐漸提上日程。因此，過(guò)剩產(chǎn)能和過(guò)剩資本應(yīng)該轉(zhuǎn)移到人民更高級(jí)需要特別是非物質(zhì)需要的滿足上。如果繼續(xù)用片面的物質(zhì)生產(chǎn)眼光看待經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題非但得不到解決，反而會(huì)愈益嚴(yán)重。

幾千年的人類文明史本質(zhì)上是短缺經(jīng)濟(jì)的歷史：在糧食不夠吃、衣服不夠穿、房子不夠住的情況下，人們不得不建立種種制度，包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度、社會(huì)制度，以便創(chuàng)造條件，讓更多的人活下去，吃得好一點(diǎn)、穿得好一點(diǎn)、住得好一點(diǎn)，活得舒服一點(diǎn)。1825年英國(guó)爆發(fā)第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，成為人類歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這是人類歷史上第一次相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)。所謂相對(duì)過(guò)剩，意思是相對(duì)于人民群眾有支付能力的需求來(lái)說(shuō)的過(guò)剩，不是相對(duì)于人民群眾生活需要的過(guò)剩。但這種新型危機(jī)說(shuō)明，原來(lái)解決短缺問(wèn)題的舊制度已經(jīng)過(guò)時(shí)，必須尋找新的能解決過(guò)剩問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度和社會(huì)制度。福利國(guó)家和福利社會(huì)，就是解決相對(duì)過(guò)剩問(wèn)題的新制度。它使率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的資本主義國(guó)家走出所謂的“中等收入陷阱”，變成發(fā)達(dá)國(guó)家。

很少有人意識(shí)到，中等收入根本不會(huì)導(dǎo)致“陷阱”，中等收入條件下的兩極分化才會(huì)導(dǎo)致陷阱。這是因?yàn)?，“中等收入”涉及的僅僅是一個(gè)平均量，它表明的是社會(huì)已經(jīng)有條件讓所有的人吃飽、穿暖、有房子住、有錢花，如果絕大多數(shù)人的收入能夠達(dá)到平均水平，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式就會(huì)由投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)化為需求拉動(dòng)，當(dāng)然也就不會(huì)形成發(fā)展“陷阱”。但兩極分化卻導(dǎo)致社會(huì)的大多數(shù)人，即窮人，缺乏滿足自己需要的相應(yīng)貨幣，從而使他們的需要無(wú)法轉(zhuǎn)化為有效需求，需求不足導(dǎo)致供給相對(duì)過(guò)剩，這才是“中等收入陷阱”的真正原因。只要像鄧小平要求的那樣，在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上逐步消滅剝削、消除兩極分化，中國(guó)就不可能陷入中等收入陷阱。中國(guó)的真正危險(xiǎn)是發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)面臨的“高平衡陷阱”，也就是福利國(guó)家、福利社會(huì)所造成的陷阱。因?yàn)楦＠麌?guó)家、福利社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)仍然是物質(zhì)需要的滿足，而滿足非物質(zhì)需要的“非物質(zhì)生產(chǎn)”在發(fā)達(dá)國(guó)家雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但由于它無(wú)法單純以貨幣和資本的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量，因此必然遭到以追求利潤(rùn)作為唯一生產(chǎn)目的的資本的抑制。反過(guò)來(lái)，由于貨幣價(jià)值觀和資本價(jià)值觀仍然主導(dǎo)著發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)活動(dòng)，所有不賺錢的行業(yè)被當(dāng)作“沒(méi)有效率”的行業(yè)，受到鄙視，人們?nèi)匀涣?xí)慣于用解決短缺經(jīng)濟(jì)的方法解決由過(guò)剩經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的問(wèn)題，導(dǎo)致問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。

中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)的目的不是用錢賺錢，而是滿足人民日益增長(zhǎng)的生活需要。隨著中國(guó)的貨幣和資本由短缺走向過(guò)剩，利息率和利潤(rùn)率的下降被當(dāng)作正常狀態(tài)，通過(guò)“三去一降一補(bǔ)”，中國(guó)的過(guò)剩產(chǎn)能和過(guò)剩資本有可能被轉(zhuǎn)移到更高級(jí)需要的滿足上。現(xiàn)在的問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)新的需要與新的生產(chǎn)的關(guān)系。十九大對(duì)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的判定，正是立足于這種新的時(shí)代特點(diǎn)。

中國(guó)社會(huì)主要矛盾的新時(shí)代意蘊(yùn)

按照十九大的戰(zhàn)略部署，2020年中國(guó)將全面建成小康社會(huì)，2035年將基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這表明，不僅原來(lái)擬定的社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，而且實(shí)現(xiàn)第二、三項(xiàng)目標(biāo)的預(yù)期時(shí)間也提前了。十九大開(kāi)辟了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。雖然中國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但其任務(wù)，已經(jīng)介于社會(huì)主義初級(jí)階段和高級(jí)階段之間，如果按照生產(chǎn)力水平衡量，屬于“社會(huì)主義中級(jí)階段”，即中等發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家過(guò)渡的階段。

現(xiàn)在很多人對(duì)這個(gè)“新時(shí)代”的意義還缺乏認(rèn)識(shí)，因而對(duì)于社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人們的認(rèn)識(shí)也僅僅停留在表面上。無(wú)論是對(duì)于“人民增長(zhǎng)的美好生活需要”，還是對(duì)于“不平衡不充分的發(fā)展”，人們大都僅僅滿足于用自己的詞句解釋十九大報(bào)告的詞句，而對(duì)于十九大報(bào)告的精神實(shí)質(zhì)，卻理解不深。

從馬克思恩格斯的角度看，需要包括了自然需要（也可以稱為物質(zhì)需要、肉體需要、經(jīng)濟(jì)需要等等）、社會(huì)需要（享受的需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要等等）和個(gè)性需要（自我塑造和自我實(shí)現(xiàn)的需要等等），無(wú)論哪種需要，都必須通過(guò)生產(chǎn)加以滿足。但是在短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)期，謀生的需要壓倒了其他一切需要，導(dǎo)致“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”③，片面的物質(zhì)生產(chǎn)制約著社會(huì)生活的生產(chǎn)、政治生活的生產(chǎn)和精神生活的生產(chǎn)，把經(jīng)濟(jì)人從社會(huì)人、政治人、文化人中分裂出來(lái)，把社會(huì)變成了“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”或廣義的“市民社會(huì)”。只有隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展，人民用于謀生的工作時(shí)間不斷縮短，業(yè)余時(shí)間不斷延長(zhǎng)，直到所有人的工作時(shí)間都由于自動(dòng)化而趨近于零，才能實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”的分配原則。一旦謀生的活動(dòng)為自由發(fā)展個(gè)性的活動(dòng)所代替，勞動(dòng)的異化性質(zhì)和強(qiáng)制性質(zhì)就將中止，成為第一需要。

從個(gè)人角度看，隨著中國(guó)由溫飽走向小康、由總體小康走向全面發(fā)展的小康，年輕一代的需要層次不斷提升。馬斯洛認(rèn)為需要分為五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、自我塑造與自我實(shí)現(xiàn)的需要。一方面，只有低級(jí)需要滿足了，高級(jí)需要才會(huì)產(chǎn)生；另一方面，一旦低級(jí)需要滿足了，就不再具有激勵(lì)作用，主宰人們行為的將是更高一級(jí)的需要。馬斯洛沒(méi)有注意到馬克思所說(shuō)的需要異化現(xiàn)象。他所說(shuō)的生理需要和安全需要相當(dāng)于馬克思所說(shuō)的自然需要或經(jīng)濟(jì)需要，在商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，都可以用貨幣加以滿足，但歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要相當(dāng)于馬克思所說(shuō)的社會(huì)需要，必須通過(guò)社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)加以滿足；他所說(shuō)的自我塑造和自我實(shí)現(xiàn)的需要?jiǎng)t是馬克思所說(shuō)的個(gè)性需要，既不能用貨幣衡量，也不能用資本衡量，只有在謀生勞動(dòng)被消滅的條件下才能普遍實(shí)現(xiàn)。西方建立福利國(guó)家、進(jìn)入福利社會(huì)，仍然停留于自然需要的滿足，因?yàn)樗艽龠M(jìn)資本的自我增殖。但社會(huì)需要和個(gè)性需要因?yàn)闊o(wú)法用貨幣和資本衡量，即它們一方面“一錢不值”，另一方面是無(wú)價(jià)之寶，因此在資源配置方面必然受到束縛。為了賺錢，資本不斷制造超出需要的想要，即“欲望”，一方面把人變成消費(fèi)機(jī)器，另一方面，由此造成的資源過(guò)度消耗導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。

所謂不平衡不充分的發(fā)展，除了十九大報(bào)告中講到的具體表現(xiàn)外，從馬克思的立場(chǎng)看，最重要的是由于長(zhǎng)期的短缺狀態(tài)，人們集中全力于物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，而忽略了生活的其他方面的生產(chǎn)，尤其是忽略了社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。必須以全面生產(chǎn)、自由生產(chǎn)代替片面的物質(zhì)生產(chǎn)、異化狀態(tài)的生產(chǎn)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷思早在1958年就寫作了《豐裕社會(huì)》一書(shū)，指出美國(guó)生產(chǎn)的不平衡不充分狀況。他認(rèn)為美國(guó)私人產(chǎn)品過(guò)剩，但公共品依然匱乏，物質(zhì)產(chǎn)品過(guò)剩，但精神產(chǎn)品依然匱乏。他甚至提出了“平衡經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“社會(huì)平衡”理論，試圖解決不平衡不充分發(fā)展的問(wèn)題。遺憾的是，他的這種“新社會(huì)主義”注定得不到資產(chǎn)階級(jí)的響應(yīng)，因?yàn)楣财返奶峁┖途癞a(chǎn)品的生產(chǎn)不僅不能賺錢，反而需要花錢，這等于要資本家的命。在這種情況下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的所謂非物質(zhì)生產(chǎn)和后工業(yè)社會(huì)，實(shí)際上只是利潤(rùn)至上主義的病態(tài)延伸而已。相應(yīng)地，隨著福利社會(huì)的普遍建立，發(fā)達(dá)國(guó)家以階級(jí)斗爭(zhēng)為標(biāo)志的階級(jí)政治逐漸弱化，20世紀(jì)60年代開(kāi)始，出現(xiàn)了以滿足更高級(jí)需要為目的的“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，包括新女權(quán)運(yùn)動(dòng)、種族民權(quán)運(yùn)動(dòng)、生態(tài)環(huán)保運(yùn)動(dòng)、和平運(yùn)動(dòng)和裁軍運(yùn)動(dòng)、反全球化運(yùn)動(dòng)，等等。但所有這些新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，由于妨礙了資本的自我增殖，在資本主義制度下，注定了無(wú)疾而終的命運(yùn)。以生態(tài)環(huán)保運(yùn)動(dòng)為例，美國(guó)之所以退出巴黎協(xié)議，正是因?yàn)榫G色發(fā)展本身雖然有助于提高人民生活水平，但卻破壞資本的自我增殖、影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

十九大報(bào)告之所以能夠?qū)Σ黄胶獠怀浞职l(fā)展的問(wèn)題提出解決方案，是因?yàn)橹袊?guó)是社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)的目的是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，而不是資本的自我增殖。中國(guó)能夠擺脫資本增殖和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)制性，把過(guò)剩產(chǎn)能和過(guò)剩資本轉(zhuǎn)移到人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的滿足上，從而以高質(zhì)量發(fā)展取代高速度增長(zhǎng)。如果以追求快樂(lè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，那么，從物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和精神生產(chǎn)方面的過(guò)剩產(chǎn)能和過(guò)剩資本，帶來(lái)的并不是快樂(lè)，而是幸福和自由。這同發(fā)達(dá)國(guó)家形成鮮明對(duì)比。對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，重要的是讓人變得有錢。特朗普政府所謂“讓美國(guó)重新偉大”，本質(zhì)上就是讓美國(guó)重新有錢。為此，特朗普政府不惜破壞美國(guó)的軟實(shí)力，把它轉(zhuǎn)化成硬實(shí)力，然后把硬實(shí)力兌換成錢。包括歐盟在內(nèi)，多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家雖然不像美國(guó)這樣極端，但其目標(biāo)也不過(guò)是增加有車、有房、有份穩(wěn)定收入的所謂“中產(chǎn)階級(jí)”的數(shù)量。這樣的“中產(chǎn)階級(jí)”在中國(guó)被稱為“中等收入群體”，擴(kuò)大其數(shù)量同樣是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，但除了經(jīng)濟(jì)上“富強(qiáng)”外，中國(guó)要追求的還有“民主文明和諧美麗”。這同個(gè)人的幸福和自由一樣，必將使中國(guó)在實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的同時(shí)，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供另一種選擇，為發(fā)達(dá)國(guó)家解決“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的難題提供另一種方案，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

注釋：

①《列寧專題文集·論社會(huì)主義》，人民出版社2009年版，第225頁(yè)。

②《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第225頁(yè)。

③《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591頁(yè)。