淺析生態(tài)倫理對(duì)生態(tài)文明體制改革的意義

摘 要：黨的十八大以來，我國推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)決心之大、力度之重、成效之大前所未有，以“五位一體”的生態(tài)建設(shè)；“河長制、湖長制”的生態(tài)保護(hù)政策；打贏“環(huán)保攻堅(jiān)戰(zhàn)”和“藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”的生態(tài)改革決心。推動(dòng)著我國生態(tài)文明體制改革的進(jìn)程，隨著全球經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，全球的生態(tài)危機(jī)日益加重，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到不應(yīng)該孤立的看待環(huán)境問題，它與某些世界觀、價(jià)值觀、倫理觀有著密切的聯(lián)系，而宗教的生態(tài)倫理是古往今來許多文人學(xué)者探討的人與自然的關(guān)系、我國的生態(tài)文明體制改革不僅要從科學(xué)技術(shù)的角度來研究環(huán)境問題，而且要從哲學(xué)、倫理、政治、社會(huì)的高度來探討怎樣的價(jià)值觀念、生活方式、社會(huì)范形、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等有益與人類從根本上克服目前所面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，保證人、社會(huì)、自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：宗教；生態(tài)；倫理

一、宗教生態(tài)倫理

（一）道教生態(tài)倫理

道教的產(chǎn)生以先秦至漢代的各家思想為資源。早期神話、易學(xué)、儒家以及道家已經(jīng)萌發(fā)了不少生態(tài)思想，這些生態(tài)思想實(shí)際上也為道教所吸收，成為道教生態(tài)倫理觀的重要思想資源。中國道教的“天人合一”思想主要強(qiáng)調(diào)的是人與人、人與自然和諧共處的理念，道教以“道”為根本。從自然哲學(xué)的層面上看，道教所講的“道”，首先是天地萬物以及人同根于“道”，并且在這基礎(chǔ)上同構(gòu)于“三氣”、“五行”、“八卦”，且“皆含道性”。道教的這些思想揭示了天地萬物與人的同源、同構(gòu)以及同具有道性的本質(zhì)。道教的這一天人整體觀是道教生態(tài)倫理觀的自然哲學(xué)基礎(chǔ)，也是道教解決人與自然之間相互關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。

道教生態(tài)倫理觀并不只是停留在哲學(xué)的層面上，形而上地討論人與自然之間的關(guān)系，而且還就如何處理現(xiàn)實(shí)中的人與自然之間的關(guān)系問題，提出了不少具有重要價(jià)值的觀點(diǎn)和思想。在自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上，道教生態(tài)倫理觀進(jìn)一步提出了“天人合一”、“天父地母”、“道法自然”三個(gè)基本的理論要素?！疤烊撕弦弧?，把人與天地自然統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧性，是道教生態(tài)倫理觀理論的邏輯起點(diǎn)；“天父地母”，把天地看成是生養(yǎng)人類并要求人與之相和諧的父母，要求人像孝敬父母那樣尊重自然，是道教生態(tài)倫理觀所要求的對(duì)待自然萬物的態(tài)度；“道法自然”，提出了保護(hù)自然環(huán)境的基本原則，要求人的行為順應(yīng)自然，保護(hù)自然。與自然和諧，是道教生態(tài)倫理觀處理人與自然關(guān)系所奉行的基本原則。這三個(gè)方面正是道教生態(tài)倫理觀就如何解決人與自然之間的關(guān)系問題、保護(hù)自然環(huán)境、實(shí)現(xiàn)自然界的生態(tài)平衡所提出的基本觀點(diǎn)。道教生態(tài)倫理觀不僅在自然哲學(xué)本體論以及生態(tài)學(xué)理論上形成了完整的思想體系，而且，還進(jìn)一步通過在人與自然之間建立起一種倫理關(guān)系，建構(gòu)道教的生態(tài)倫理觀。提出了“慈心于物”的道德認(rèn)知，倡導(dǎo)“仙道貴生”的道德情懷，并且還建立“守道而行”的道德準(zhǔn)則，從而形成了以生命為中心的生態(tài)倫理觀，并且還通過勸善成仙和神明賞罰的宗教神學(xué)使生態(tài)倫理規(guī)范落到實(shí)處。

《道德經(jīng)》指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”道教的重要經(jīng)典《抱樸子》還區(qū)分了對(duì)待自然的兩種不同態(tài)度：一種是役用萬物，另一種是效法自然，認(rèn)為對(duì)自然和人的關(guān)系了解淺薄的人，就役使萬物，讓自然完全隸屬于自己，二深知自然與人之間奧妙的人，不但能善待自然，還能從自然之中悟出人類長生久住的道理。因此，濫用自然的方式，從長遠(yuǎn)效果來看，只會(huì)給人類帶來災(zāi)難，甚至毀滅，道教產(chǎn)生以來，一直發(fā)揮并實(shí)踐著這些思想，尊重著一切生命，為維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)環(huán)境作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。道教認(rèn)為，宇宙間天地萬物、飛禽走獸、草木昆蟲等等一切存在物體都是由道氣所化，只是由于它們各自稟賦的道氣清濁不同，才個(gè)成形性，構(gòu)成了多樣性的世界。作為萬物之靈的人類，在處理與天地萬物的關(guān)系上要以“道法自然”的基本原理，“輔萬物之自然而不敢為”維護(hù)世界生長變化過程中的自然本性，而不應(yīng)該用人為的的強(qiáng)制方式去破壞這個(gè)過程的本來面貌。

（二）苯教的生態(tài)倫理

藏族的苯教是藏區(qū)土生土長的宗教，和所有宗教一樣，苯教也經(jīng)歷了從原始宗教到系統(tǒng)宗教的過程。原始苯教推崇“萬物有靈論”認(rèn)為世間萬物皆有靈性，認(rèn)為山有山神、水有水神等，并為之崇敬與信仰，藏族人們轉(zhuǎn)圣山神湖，燒香祈福等都是對(duì)大自然崇敬的表現(xiàn)。印度的佛教傳入藏區(qū)后，佛苯互相融合，佛教的生態(tài)倫理觀在苯教的生態(tài)倫理觀的基礎(chǔ)上有所發(fā)展與改變，建立在“緣起論”基礎(chǔ)上的佛教生態(tài)觀，對(duì)凈化人心和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有著積極的意義。佛教的“緣起論”認(rèn)為：世上萬物都是互相依存、互相聯(lián)系、互為因果的。各種生物按照各自所做的孽輪回于六道中。他們?cè)谇笊?、追求安寧、幸福方面，在佛性上是平等的。佛教的世道輪回說對(duì)東方人保護(hù)生命起到了很好的作用。佛教倡導(dǎo)眾生平等，生命輪回，強(qiáng)調(diào)不殺生，要敬畏生命，大自然對(duì)人類有天履地載的養(yǎng)育之恩，人類對(duì)大自然應(yīng)該感恩、不能無度地占有、浪費(fèi)和恣意地破壞。人類要善待一切生靈，戒殺、放生，人與人要互相關(guān)心、和平共處。根據(jù)這個(gè)基本理倫，佛教認(rèn)為人與人、人與動(dòng)物、人與植物，都是息息相關(guān)、相輔相成的，不能斷然分割而單獨(dú)存在。佛教將生命主體與自然環(huán)境視為一體，認(rèn)為天地同根、眾生平等、萬物一體、一切生命都相互聯(lián)系相互制約，并依靠大自然而生存，既然大自然給了生命賴以生存的環(huán)境，那么人類作為大自然的一分子就應(yīng)順應(yīng)自然并融于自然，因此，佛教主張生命主體應(yīng)與大自然和諧共處，對(duì)自然的召喚應(yīng)作出正確的反映，從而達(dá)到一種天人一體的境界，將自然看作佛性的顯現(xiàn)，認(rèn)為自然萬物，一草一木并非無情，皆有佛性，都有其生存的價(jià)值，可見，崇敬自然，珍視萬物，建立與自然和諧共處的境界是佛教的重要追求

結(jié)語：在當(dāng)代道德意識(shí)與社會(huì)關(guān)懷的發(fā)展中，對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注無疑是其中十分重要的一個(gè)方面。但正如人們所看到的，回應(yīng)此一問題并不能僅僅由技術(shù)的方式來提供，相反的，如何從不同的文化傳統(tǒng)資源中開發(fā)出適應(yīng)現(xiàn)代生活的生態(tài)哲學(xué)理念以及尋求一種嶄新的生活方式和精神價(jià)值已越發(fā)顯得迫切。

參考文獻(xiàn)：

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[3]方李莉：《文化生態(tài)失衡問題的提出》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年三期

[4]陳曉毅：《中國式宗教生態(tài)——青巖宗教多樣性個(gè)案研究》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年4月

申請(qǐng)課題名稱：淺析生態(tài)倫理對(duì)生態(tài)文明體制改革的意義——以道?本兩教的生態(tài)倫理為例項(xiàng)目編號(hào)：cx2018sp239

作者簡介：仁青鄧真（1993—），男，籍貫：四川省阿壩州松潘縣，單位：西南民族大學(xué)，研究方向：宗教學(xué)