神山信仰對藏區(qū)環(huán)境治理的功能

公保才讓

摘 要：藏區(qū)神山信仰來源已久，其作為一種文化信仰，對藏區(qū)人民的精神、行為均具有巨大的優(yōu)勢。現(xiàn)如今，神山信仰以獨(dú)特的理念內(nèi)涵，豐富的信仰體系，對人們造成巨大的影響。本文基于神山信仰的分析，闡述了其在藏區(qū)環(huán)境治理中的功能性，闡述了神山對生態(tài)系統(tǒng)、生物多樣性保護(hù)的影響，對其生態(tài)價值進(jìn)行了闡述，具有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：神山信仰；藏區(qū)治理；環(huán)境治理；生態(tài)價值

引言：受歷史因素、地理因素影響，藏區(qū)人們對巍然聳立的神山具有高度的崇拜，其作為一種宗教信仰而存在。藏區(qū)人們信仰自然的力量，尤其是神山神秘的自然環(huán)境、變換莫測的地理氣候，逐漸成為藏區(qū)的精神信仰、民族文化，并對藏區(qū)環(huán)境的治理具有重要的影響，兩者在理念上具有一定的契合度，對保護(hù)生物物種的多樣性，保護(hù)環(huán)境具有重要意義。

一、藏區(qū)人民神山信仰分析

神山信仰的發(fā)展具有歷史性特征，最早起源于祭祀、儀式，在經(jīng)過數(shù)個歷史時期之后，呈現(xiàn)出獨(dú)特的精神信仰特征?；诓刈迦嗣竦纳裆叫叛龇治?，可以將其分為物質(zhì)信仰、精神信仰，物質(zhì)信仰是指，神山供給了藏族人民賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，其中包括樹木、水源、動物、植物等，基于地形優(yōu)勢分析，其避免了洪澇災(zāi)害的產(chǎn)生。復(fù)雜的地質(zhì)情況，為藏區(qū)人民捕獵、生活創(chuàng)造了良好的條件，神山是人們賴以生活的重要家園?；诰窠嵌确治?，人們在物質(zhì)基礎(chǔ)上，將其與精神世界相連，并充分發(fā)揮對其的崇拜，其代表一種精神文化與精神信仰，認(rèn)為神山是寄托精神，保護(hù)人們平安、興旺的重要象征。在分析兩者關(guān)系的基礎(chǔ)上，神山信仰對于促進(jìn)人們保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)化環(huán)境治理具有重要的功能，其在保護(hù)生態(tài)文明構(gòu)建、生態(tài)物種多樣性上發(fā)揮著重要的價值[1]。

二、神山信仰對藏區(qū)環(huán)境治理功能分析

（一）神山崇拜與生態(tài)保護(hù)

藏族人民在信仰神山、推崇神山的過程中，不僅僅將神山圣化，將其作為潛在的神靈保護(hù)藏區(qū)人民，神山境內(nèi)的動植物、石頭、河流等，也均被藏族人民賦予了靈性。環(huán)境治理的主要目標(biāo)在于減少污染物，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，藏區(qū)人民將神山中的植物作為生命樹、動物作為神山飼養(yǎng)的家畜，人們?nèi)羝茐纳裆降纳鷳B(tài)系統(tǒng)，就是在傷害神山，神山會降臨懲罰，甚至可能會發(fā)生天災(zāi)人禍。這是藏區(qū)人民對自然生態(tài)的崇高敬意，認(rèn)為破壞生態(tài)的行為，就是缺乏感恩的行為。藏族人民潛在規(guī)則為禁止捕殺動物，禁止砍伐樹木，并在神山附近建造了大量的廟宇，希望在神山的福澤之下，能夠得到神山的寬容。但基于生活，人們不得不在神山附近放牧、耕種。基于神山信仰對環(huán)境治理的功能分析，藏區(qū)人民更加期望可以保護(hù)原有的神山生態(tài)，保護(hù)神山豐富的生態(tài)系統(tǒng)，其構(gòu)建了人與自然的和諧秩序，建立與神山之間的平等關(guān)系，盡可能的保障自然保護(hù)區(qū)的原始本質(zhì)，維持原有的生態(tài)平衡。所以，神山信仰對環(huán)境治理具有維系生態(tài)平衡的關(guān)系，對于保護(hù)生態(tài)平衡、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展具有重要價值[2]。

（二）神山信仰與生物多樣性

基于環(huán)境治理中保護(hù)生物多樣性的理念進(jìn)行分析，神山信仰對保護(hù)生物多樣性具有重要的價值。神山作為多樣生物的基本載體，其包括森林、湖泊、農(nóng)業(yè)等生態(tài)系統(tǒng)。神山中的森林系統(tǒng)，具有保護(hù)生態(tài)穩(wěn)定，調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源的重要作用，人們在神山信仰中，會自覺地參與到生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)中，對森林生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)傳承?；谏裆叫叛鰧ΡＷo(hù)生物多樣性的意義分析，人們將神山劃分為集體林與原始林，藏區(qū)人民利用集體林維系自身的生活，并很少進(jìn)入原始林之中。原始林基于神山信仰而得以保存其原始性，其生物多樣性也得以保存，在環(huán)境治理中，基于原始林的生態(tài)氣候調(diào)節(jié)功能、水土涵養(yǎng)功能，有效的保護(hù)了該地區(qū)的生物多樣性，保障其生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性?；谏裆叫叛龇治?，其在環(huán)境治理中自然而然的構(gòu)建了自上而下的保護(hù)體系，其在不僅僅引導(dǎo)人們保護(hù)生物的多樣性，在維系神山地區(qū)生態(tài)環(huán)境上具有重要的作用。例如，在香格里拉藏區(qū)村落，對神山地區(qū)與非神山地區(qū)進(jìn)行生物多樣性調(diào)查對比，神山生物多樣性指數(shù)為0.585，均勻度指數(shù)為0.354，相比較非神山而言，具有明顯的優(yōu)勢，其結(jié)構(gòu)性也更加合理，對于引導(dǎo)人們環(huán)境參與環(huán)境治理，保護(hù)生物多樣性具有重要的價值性。

（三）神山信仰與環(huán)境保護(hù)分析

基于神山信仰對在藏區(qū)人民行為的影響，人們選擇在山林區(qū)域定居，并將茂密的參天古樹作為神樹，加以崇拜。我們將這種信仰稱之為文化傳統(tǒng)，其滲透了一種環(huán)境保護(hù)觀念，是一種敬畏自然的倫理價值觀。藏區(qū)人們將神山進(jìn)行區(qū)域劃分，將周圍生態(tài)系統(tǒng)劃分到神山區(qū)域之中，植被、生物等均在同一個地方生活。藏區(qū)人們的神山信仰，構(gòu)建了完整的環(huán)境保護(hù)模式，我們可將神山劃分的區(qū)域稱之為自然保護(hù)區(qū)，在環(huán)境治理中，以此為基礎(chǔ)，與國家的環(huán)境保護(hù)政策相協(xié)調(diào)，兩者直接接軌，對于環(huán)境治理具有重要的意義。神山信仰以不同的地區(qū)為基礎(chǔ)，藏區(qū)的不同地帶對神山有著不同的推崇，基于環(huán)境治理工作的開展，因地制宜開展環(huán)境治理工作，與各地區(qū)的信仰文化具有明顯的趨合性。神山信仰與環(huán)境治理相結(jié)合，可實(shí)現(xiàn)兩者的優(yōu)勢互補(bǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)保護(hù)我國生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)。

結(jié)論：神山信仰作為一種文化理念，是藏區(qū)人民尊重自然、尊重環(huán)境的重要體現(xiàn)。其在環(huán)境治理中發(fā)揮著重要的功能性，神山信仰會影響人民的行為，自覺參與到環(huán)境治理之中，并對保護(hù)生物的多樣性，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)具有重要意義。學(xué)者經(jīng)過生態(tài)調(diào)查分析，神山周圍的環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出散射狀下降的趨勢，證明神山信仰對環(huán)境治理具有很強(qiáng)的功能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙海鳳，張嘉馨，色音，等.山崇拜與神山文化對生物多樣性保護(hù)的貢獻(xiàn)——以青海省藏區(qū)神山為例[J].青海民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，44（01）：112-116.

[2]王曉.家族?村落與地域——川滇藏交界區(qū)的神山信仰與圈層整合[J].青海民族研究，2017，28（03）：31-35.