戰(zhàn)國秦漢長城的修建與農(nóng)牧民族經(jīng)濟關(guān)系的形成

阿里米熱·阿里木

摘 要：長城是我國古代偉大的軍事防御工程，被視為中華民族的精神象征。長城作為農(nóng)耕社會與游牧社會對立沖突的產(chǎn)物，但更重要的作用和意義是在另一方面長城的存在，為農(nóng)耕民族與游牧民族在相對和平穩(wěn)定的環(huán)境下的交流和融合創(chuàng)造了條件。本文以長城修筑的背景來說明，長城的建立促進了農(nóng)牧民族經(jīng)濟關(guān)系的形成。

關(guān)鍵詞：長城；農(nóng)耕經(jīng)濟；游牧經(jīng)濟；民族

一、戰(zhàn)國秦漢時期長城的修筑背景

我們所說的“西起臨洮、東至遼東的萬里長城”指的是秦長城，它的建立始于春秋末期，隨后中原國家和北方游牧民族之間都陸續(xù)修建了規(guī)模不一的長城。秦朝統(tǒng)一后在戰(zhàn)國長城的基礎(chǔ)上修建了萬里長城，開辟了長城歷史的新時代，從此以后，中國的長城成為中原農(nóng)耕民族和北方游牧民族的分界線，也是游牧民族和農(nóng)耕民族經(jīng)濟文化交流的匯合點。

我國特殊的地理位置和地形特點所構(gòu)成的地理環(huán)境、氣候特點，決定了中國大陸的古代經(jīng)濟文化的分布。陳連開教授將我國劃分為南北三條發(fā)展帶，大致是： “秦嶺淮河以南， 是以稻作農(nóng)業(yè)為代表的水田農(nóng)業(yè)和南方以種植水稻為代表的農(nóng)業(yè)民族分布之區(qū)； 秦嶺淮河以北至秦長城以東以南為以粟、黍為代表的旱地農(nóng)業(yè)區(qū)， 也就是華夏—漢民族首先發(fā)展的地區(qū)； 秦長城以西以北是草原游牧區(qū)和漁獵區(qū)， 是北方游牧民族和狩獵民族分布與發(fā)展的區(qū)域。從自然地理的角度來看，通常作為農(nóng)牧業(yè)分界線的400mm等雨量線，其分布大致與長城相重合”。[1]

由于地理環(huán)境和氣候條件的差異，我國歷史上主要存在兩種不同的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，即以精耕細作為特征的農(nóng)耕經(jīng)濟和以隨畜逐水草為特征的游牧經(jīng)濟。在歷史進程中，被稱為中原的黃河中下游成為整個中國農(nóng)耕經(jīng)濟、文化發(fā)展最早的腹地。春秋戰(zhàn)國時期，農(nóng)耕經(jīng)濟從骨器、木器和人工勞動為主進入了鐵器牛耕時代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力有了飛躍性的發(fā)展，生產(chǎn)效率有了大幅度的提高。糧食產(chǎn)量的提高，促進了人口的快速增長，人口的增長，則要求更多地開發(fā)可耕土地。[2]特別是發(fā)展了灌溉農(nóng)業(yè)后，水利建設(shè)的加強使得農(nóng)民對土地的粘著性愈發(fā)增強，這樣，農(nóng)耕生產(chǎn)方式從中原地區(qū)逐漸向北方地區(qū)擴展。

正是不同的經(jīng)濟方式才孕育了不同的社會、不同的民族。在農(nóng)耕經(jīng)濟有了相當(dāng)長時間的發(fā)展之后，游牧經(jīng)濟隨著游牧部落的形成而發(fā)展起來。王明珂認為在“由于氣候干化，適于農(nóng)牧的地帶南移，黃土高原北方山岳地帶人群不斷的趨于移動化、武裝化、并向南方入侵以爭奪適于農(nóng)牧之地，造成了長城地帶人群間資源競爭關(guān)系緊張。”[3]為了保護南方資源，華夏認同逐漸形成，相對的北方人被他們視為異族。對于游牧經(jīng)濟來說“逐水草而居”是它的特點，游牧民族主要從事于畜牧業(yè)，主要食物都是獵物，或者牛馬羊等，這些畜牧產(chǎn)品不如糧食谷物易于保存，游牧民族往往缺乏農(nóng)耕民族那種頑強的抗災(zāi)能力，當(dāng)災(zāi)荒發(fā)生時經(jīng)濟文化隨時都面臨著崩潰。所以說牧民是隨著季節(jié)的變化，在草原上轉(zhuǎn)移，一旦遇到災(zāi)害他們會南下就食農(nóng)區(qū)。另外，秦漢時期中原農(nóng)耕民族較于北方游牧民族在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟以及手工業(yè)等方面處于優(yōu)勢。因此，北方游牧民族通過各種方式如官方貿(mào)易、民間貿(mào)易以及掠奪的方式獲取各種更多生活必需品。先進的農(nóng)耕文明往往成為游牧民族沖破長城界線的驅(qū)動力。

農(nóng)耕文化自產(chǎn)生之后，就向外有選擇地擴張。特別是在力量強大之后的向北擴張，極大地擠壓了以游牧經(jīng)濟類型生存族群的生存空間。只有農(nóng)耕經(jīng)濟向北擴張，遇到不適宜農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展的地理環(huán)境時，才會停下繼續(xù)擴張的努力。

據(jù)文獻載“秦已并天下，乃使蒙恬將三十萬眾北逐戎狄，收河南”。[4]在秦統(tǒng)一天下后，命蒙恬將軍北擊匈奴，收復(fù)黃河以南地區(qū)，設(shè)四十四郡，又遷徙人民充實邊縣。將已經(jīng)獲得并變成了耕地的土地保護起來，這為長城的形成奠定了基礎(chǔ)。我國歷史上第一條萬里長城，就是在這樣的背景下修建起來。

二、農(nóng)牧民族經(jīng)濟關(guān)系的建立

我國古代經(jīng)濟是農(nóng)業(yè)和牧業(yè)并存的經(jīng)濟，無論是農(nóng)耕民族還是游牧民族， 僅靠單一的生產(chǎn)方式要維持完全自給自足的生活一般來說是不可能的，這種相互需要就帶來了經(jīng)濟性的貿(mào)易和交流。賀衛(wèi)光認為“中國古代游牧文化與農(nóng)耕文化間關(guān)系的基礎(chǔ)是經(jīng)濟上的互補性，這種互補性關(guān)系的形成是由不同文化所分布的自然環(huán)境決定的?！盵5]農(nóng)區(qū)耕種和運輸需要大量的畜力， 軍隊需要馬匹， 農(nóng)民需要牛羊肉食和皮毛原料，而這些是不能有農(nóng)區(qū)自給的。而游牧區(qū)則需要糧食、紡織品、金屬工具和茶、酒等生活必需品。因此長城的修建在抵御游牧民族侵擾的同時也封鎖兩者的經(jīng)濟交流，對此長城以北的游牧民族一方面是南下用武力攻打中原王朝，另一方面他們會以此為條件迫使中原王朝與其進行各種形式的經(jīng)濟性交流，這種經(jīng)濟性的關(guān)系有：

（一）民間的貿(mào)易

漢代在邊境關(guān)隘設(shè)有關(guān)市，亦稱胡市。是漢朝與北方、西北諸族進行經(jīng)濟交往的方式，以匈奴最為頻繁；主要地點在長城沿線險要關(guān)隘之處。各朝代開設(shè)關(guān)市原因不僅僅是為了維護邊關(guān)的穩(wěn)定，還有是各族之間在經(jīng)濟上有共同利益，而當(dāng)時交通的發(fā)展比如說驛站，以及一些民間專業(yè)的運輸隊伍等，所有這些，最初幾乎無一不是從軍事、政治目的出發(fā)的，但它對溝通內(nèi)郡與邊境各族的往來，加強經(jīng)濟聯(lián)系，推動關(guān)市發(fā)展，起有積極作用。到了宋遼有了榷場貿(mào)易，通過榷場貿(mào)易，遼從中原農(nóng)業(yè)社會取得了大量的糧食、日用品和奢侈品，而榷場貿(mào)易對北宋政府在經(jīng)濟上也有幫助。[6]形成了一種官方貿(mào)易。由于民間貿(mào)易難以滿足需求，在宋與遼夏金間還出現(xiàn)了穿越長城的走私貿(mào)易，主要有糧食、香藥、茶葉、銅錢等。

（二）和親政策

中原王朝與邊疆民族之間的和親是雙方往來溝通的一種方式，但其內(nèi)容已大大超出這一范疇，還伴隨經(jīng)濟上的交往。通過和親關(guān)系所進行的經(jīng)濟活動也是和親的一項重要內(nèi)容。從邊疆民族請婚到中原公主出嫁遠蕃、及公主在蕃生活期間，中原王朝與和親民族之間的納聘禮、賜嫁妝、貢賜及互市活動非常頻繁，且數(shù)額較大[7]。除了“昭君出塞”以外還有細君、解憂、馮嫽公主皆嫁與匈奴，她們不僅帶去了豐厚的嫁妝，而更重要的是，帶去了先進的中原文化以及中原的農(nóng)耕技術(shù)，保持了匈漢和平。因此“和親”在不同程度上都具有進步意義，它削弱民族偏見，促進我國南北方經(jīng)濟文化交流，更促進了我國經(jīng)濟的發(fā)展。

（三）“貢”與“賜”

贈貢賜品不僅僅是一種政治手段，也有經(jīng)濟關(guān)系。例如通“通貢”，古代中原王朝把西北周邊的少數(shù)民族送來的物品叫做“貢品”，這種方式叫“進貢”，而中原王朝回贈的絲帛等則叫“賜品”，這種行為叫“賞賜”。這種進貢與賞賜滿足了貿(mào)易雙方的需要：進貢者謀求政治上的依托與援助，并獲得物質(zhì)利益；賞賜者則將這種貿(mào)易看成一種政治需求大于經(jīng)濟利益的手段，作為安撫邊境，結(jié)好各政權(quán)及各民族的基本國策。這也一定程度的滿足了中原王朝的“以我為尊”的心理需求，同時，對于少數(shù)民族來說，貢賜貿(mào)易則是一種經(jīng)濟上回報率比較高且較安全的政治、經(jīng)濟活動。所以“通貢”也被稱作由官方控制的民間貿(mào)易。我國古代各王朝對周邊民族進行貿(mào)易關(guān)系，都以邊疆少數(shù)民族獲利多為主。中原王朝為了達到統(tǒng)一局面往往采取妥協(xié)政策或在雙方貿(mào)易中得到較少為代價，來安撫邊疆，鞏固統(tǒng)治。

（四）人口流動

在長城內(nèi)外民族相互交流的過程中，也帶有著人口的流動，包括商人的往來、俘虜、屯戍軍隊、逃兵等。 例如在長城邊塞戍守的生活本來艱苦，加之秦漢時期都有軍官對下層士兵的不加體恤，甚至克扣糧資等導(dǎo)致有許多士兵不堪困苦而逃亡，在漢代就有下層吏卒逃亡匈奴的情況。使者張騫以及漢朝將軍李廣利、李陵等，都曾留胡建立家庭。另一方面，由于氣候寒冷、干旱以及游牧民族內(nèi)訌等，使北方民族大量向南及西南游動。

三、總結(jié)

隨著華夏文明的不斷擴張，在華夏以外的北方地帶也相應(yīng)的出現(xiàn)了游牧文明。由于這兩種文明的碰撞、沖突日益加深，包括秦國以內(nèi)的幾個國家開始建造以高墻為特征的軍事工程以防御和隔絕來自北方的侵擾，我國的長城便由此產(chǎn)生。

可以說長城是我國特定的歷史時期北方游牧文明與農(nóng)耕文明之間對立和沖突的產(chǎn)物，也可以說是游牧民族與農(nóng)耕民族之間民族經(jīng)濟貿(mào)易的產(chǎn)物。它是軍事上的一道防線，是社會經(jīng)濟的一道封鎖線，也是華夏認同的一條界限。雖然各朝代都力圖隔絕這種關(guān)系，但是這種封鎖和隔絕從來都沒有成功過，反倒是在一定程度上促進了農(nóng)耕文明與游牧文明的交流與融合。

在長城下，有繁榮的關(guān)市貿(mào)易，有著穿越長城南北的民間貿(mào)易，還有繁衍的絲綢之路貿(mào)易。在嚴密的邊防也不能阻止中原民族與少數(shù)民族的流動與交融。所以在秦漢時代，隨著長城沿線的少數(shù)民族與中原民族頻繁的接觸、交流、乃至雜居使長城沿線形成了廣泛而活躍的民族融合帶。

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