人文學(xué)科在陶瓷研究中的接合作用
——第二屆“陶瓷的人文世界——陶瓷與文化”研討會(huì)側(cè)記

孔錚楨

(清華大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，北京 100084)

1 會(huì)議背景與“接合”的人文概念

2017年6月，首屆“陶瓷的人文世界——陶瓷與文化”論壇嘗試了以人文研究手段介入陶瓷藝術(shù)的學(xué)理性探索，確認(rèn)了天生具有“工藝美術(shù)”屬性的陶瓷藝術(shù)不僅應(yīng)當(dāng)延續(xù)傳統(tǒng)的有關(guān)于技藝和審美的研究方式，還應(yīng)當(dāng)探索以視角廣闊的人文學(xué)科來分析其中更為豐富的內(nèi)涵與品格。在這次會(huì)議之后，研究者們充分地認(rèn)識到了人文學(xué)科介入后能夠?yàn)樘沾晌幕芯繋砀佣鄻拥那腥朦c(diǎn)，更加多元的方法，以及更具社會(huì)意義的成果，故而，在2018年11月，第二屆“陶瓷的人文世界——陶瓷與文化”研討會(huì)延續(xù)之前的研究主旨，對“陶瓷的人文內(nèi)涵與精神”、“陶瓷史的文化闡釋”、“陶瓷的藝術(shù)與生活”、“陶瓷產(chǎn)區(qū)、產(chǎn)業(yè)與行業(yè)”、“陶瓷與自然：地理、材料與空間”、“陶瓷與工藝、科技”、“陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新與當(dāng)代藝術(shù)”、“一帶一路倡議下的陶瓷文化交流”八個(gè)主題展開了深入的討論。這八個(gè)主題的設(shè)立提示出有關(guān)于陶瓷文化研究的一個(gè)新趨勢，即充分發(fā)揮人文學(xué)科在其中的“接合”作用將推動(dòng)后續(xù)研究繼續(xù)深入及擴(kuò)大的關(guān)鍵所在。

在文化研究中，“接合”一詞產(chǎn)生于馬克斯有關(guān)于生產(chǎn)模式結(jié)合的論斷中，在早期的定義中，“接合”是用來表現(xiàn)某種生產(chǎn)模式對其他模式的支配與影響整合，如今，“接合”這個(gè)術(shù)語已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于其他社會(huì)現(xiàn)象的聯(lián)結(jié)問題上，因此，它也能夠被用來表現(xiàn)陶瓷文化研究中出現(xiàn)的新趨勢，即人文學(xué)科的引入在豐富陶瓷研究視角的同時(shí)，也受到了陶瓷文化的反向影響，簡言之，我們可以將陶瓷文化視作一種人文現(xiàn)象，研究這種“物”中所包含的社會(huì)之“理”、經(jīng)濟(jì)之“理”科學(xué)之“理”，并進(jìn)一步挖掘凝聚了諸多“理”的陶瓷文化是如何推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是采用人文學(xué)科的研究方法去判斷，陶瓷文化的這種廣泛影響究竟是“唯一”的還是可普遍參照的。

2 “人文”在陶瓷研究中的接合表達(dá)

在首屆研討會(huì)上，研究者們借助人文視角分別從文化學(xué)、器物觀和社會(huì)觀三個(gè)方面分析了陶瓷的內(nèi)涵，明確了“瓷”的語義和時(shí)空范疇，并探索了瓷的跨界研究。時(shí)隔一年，有關(guān)于陶瓷的人文研究得到了進(jìn)一步的推動(dòng)，專家學(xué)者們開始嘗試從更為多元的角度去挖掘陶瓷文化的獨(dú)特品格。

2.1 陶瓷的“詩意”。

德國十九世紀(jì)的浪漫派詩人荷爾德林曾在《遠(yuǎn)景》中寫道：“當(dāng)人的棲居生活通向遠(yuǎn)方，在那里，在那遙遠(yuǎn)的地方，葡萄閃閃發(fā)光。”海德格爾將其引申為“詩意地棲居”，提出了日常生活藝術(shù)化和審美化的想望。事實(shí)上，在中國陶瓷文明的發(fā)展史中，這種充滿詩意的創(chuàng)造方式可謂屢見不鮮，但是，我們對的研究卻在很長一段時(shí)間內(nèi)缺失了這種“詩意”，人們總是習(xí)慣于使用嚴(yán)格的，或是“客觀”的方法來剖析陶瓷文化。然而，當(dāng)我們開始使用“人文”的方法來研究陶瓷之后，這種“詩意”便自然地再次生發(fā)了出來。李硯祖教授在題為《中國藝術(shù)與陶瓷文化的內(nèi)在性》的發(fā)言中指出中國的藝術(shù)體系可分為造物的藝術(shù)、建造的藝術(shù)、塑造、裝飾和書畫藝術(shù)五類，它們擁有一個(gè)共同的根，即文化之根。陶瓷作為一種造物活動(dòng)，其方式與形式是由生活的方式建構(gòu)所決定，技藝作為工具與造物的形式具有共性和普適性，因此，對陶瓷文化層面的認(rèn)知和研究需要有新的思路，這些問題需要更高層的解析，文化是一條解決之路。若按照這一思路來看，陶瓷的內(nèi)在性將由技術(shù)文化、生活文化、制度文化和精神文化四個(gè)維度綜合體現(xiàn)。在這一基調(diào)下，有關(guān)于陶瓷“詩意”的研究便可分為以下三類：①“詩意”的敘述：周少華教授更具詩意地分享了《唐詩·唐瓷·唐人情懷》這一主題，無論是“奪得千峰翠色來”的越窯秘色瓷，還是書寫著“君生我未生”的長沙窯彩繪瓷，無不反映出唐人以文抒情、因景發(fā)感的詩性生活，從格物致知的角度來看，這一研究進(jìn)一步明確了古陶瓷的研究不能局限于技術(shù)、藝術(shù)、器物的層面，而是更應(yīng)從文化內(nèi)涵、人文情懷這樣的高度來認(rèn)知。對于古陶瓷的“詩意”研究不僅表現(xiàn)于此，蔡芳副教授的主題發(fā)言《中國陶瓷敘事傳統(tǒng)比較》將《西廂記》與《荷馬史詩》在陶瓷上的圖像表達(dá)作為研究對象，從廣義敘述學(xué)的范疇分析了人物紋樣的身體形象塑造、圖像敘事結(jié)構(gòu)和意義向度傳達(dá)三個(gè)方面的異同，揭示出中西陶瓷敘事所體現(xiàn)的不同詩學(xué)傳統(tǒng)，以及其表層話語異跡異趣與在圖像文化傳統(tǒng)的深層次上創(chuàng)作心理筱同之間形成的敘事張力。中國陶瓷的詩意敘述還表現(xiàn)在了它獨(dú)特的視覺語言上，倪亦斌博士通過名為《從全球藝術(shù)史看景德鎮(zhèn)敘事瓷畫中表現(xiàn)的空間意識》的主題發(fā)言對此進(jìn)行了深入的剖析，與文藝復(fù)興之后的西方繪畫所講求的科學(xué)透視不同，中國的陶瓷紋飾長時(shí)間保留著一種“上闊下窄”的反透視傳統(tǒng)，經(jīng)過對視覺材料的排列與分析后，研究者發(fā)現(xiàn)這并非中國古代陶瓷畫工的“無能”，而是一種想要向觀眾充分地展示三維世界中被遮擋部分的結(jié)果，不難看出，這種“我要讓你看見”的意圖遠(yuǎn)比那些符合透視規(guī)律卻略顯冷漠的表達(dá)方式更具浪漫的溫情與“詩意”。②“詩意”的歷史與拓展。中國陶瓷的精神可以“一貫的包容謀求大同，不斷地順勢變化創(chuàng)新”一句來概括(孟樹峰《陶瓷的人文內(nèi)涵與精神——中國陶瓷的精神》)，從陶瓷史的發(fā)展過程來看，中國人早已習(xí)慣以“詩意”的手法創(chuàng)作陶瓷。從遠(yuǎn)古時(shí)期開始，各式刻劃印貼裝飾、彩繪陶和彩陶就以神秘的紋樣表達(dá)著中國人有關(guān)于天象、繁殖、漁獵的生活場景與奇妙幻想(熊寥《中國原始社會(huì)陶器裝飾藝術(shù)》)。及至清代，督陶官唐英更以其“文人匠心”名垂青史，他在景德鎮(zhèn)珠山御窯廠所作的有關(guān)于陶瓷技術(shù)的創(chuàng)新與繼承，不僅延續(xù)了中國陶瓷的“詩意”，更為我們留下了富有詩意的陶瓷文獻(xiàn)資料，作為一位充滿探索精神的清代陶藝家，唐英身上所表現(xiàn)出的兢兢業(yè)業(yè)、刻苦專研、不畏艱辛、勇于創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)，更是對“工匠精神”的最好注解(陳寧《文人匠心，陶人情懷——評談督陶官唐英的人文世界》)。創(chuàng)造者們有關(guān)于“詩意”的習(xí)慣更是被今天的陶藝家們所重視，無論是由一個(gè)小小的紫砂壺所引起的關(guān)于“陶瓷在今天能做什么？還能做什么？”的詩意聯(lián)想(吳光榮《紫砂壺藝成型方法與表現(xiàn)形式研究》)。還是如何從陶瓷藝術(shù)入手，樹立起合適的后現(xiàn)代生活觀，找到更加符合人類生存的高級別生活方式(張溫帙《陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代生活方式》)，甚至是在至今依然留存于少數(shù)民族的古樸制陶生活與習(xí)俗(李見深《陶的聲響：一次遙遠(yuǎn)的絕唱——陶的魅力、人文與精神》)中，研究者們不約而同地以新穎的人文視角向我們展現(xiàn)出陶瓷文化中詩意的歷史與未來。

2.2 陶瓷的“理性”。

對于陶瓷而言，科學(xué)的“理性”是其產(chǎn)生的先決條件，無論是窯爐的構(gòu)造，還是釉料的調(diào)配，其本質(zhì)都是不斷進(jìn)步的科技成果。在本次研討會(huì)中，也有數(shù)位研究者注意到了這些“理性”的課題，由于人文學(xué)科研究方法的引入，這些課題又具有了與理工科的“理性”研究截然不同的效果。王洪偉副教授從“連續(xù)性-破裂性”的邏輯機(jī)制入手挖掘了鈞窯工藝技術(shù)的核心問題， 以鈞窯文明的連續(xù)性生成及空間演化史變?yōu)榫€索，以文化地理學(xué)和微觀史為理論方法，以小見大，從微觀到宏觀，透視中國文明或華夏文明連續(xù)性生成演化到邏輯機(jī)制(王洪偉《作為方法的“鈞窯”中國文明成長的“連續(xù)性-破裂性”邏輯機(jī)制》)。在陶瓷歷史的發(fā)展進(jìn)程中，同類的理性因素也可在朝鮮朝官窯中得到顯現(xiàn)，生產(chǎn)時(shí)期長達(dá)四百年的朝鮮朝官窯因欠俸嚴(yán)重、稅負(fù)過重、私燔過度、官員貪婪四個(gè)因素而不得不轉(zhuǎn)為民營化(金銀珍《朝鮮朝官窯民營化之四大原因》)。同時(shí)，由于民族、地域的差異，中國陶瓷在對外傳播的過程中也常常會(huì)被“誤讀”，這一現(xiàn)象或是催生出別具風(fēng)格的新型陶瓷品種，或是造就了獨(dú)特的異域陶瓷風(fēng)格，到了21世紀(jì)，如果我們想要進(jìn)一步了解各種細(xì)節(jié)，就不得不以更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞饺テ饰銎渲械臍v史過程(何靖《中國古代陶瓷文化海外傳播過程中的“誤讀”現(xiàn)象研究》)。從另一個(gè)角度而言，有關(guān)于陶瓷藝術(shù)的批評方式也是近期的研究熱點(diǎn)，但在前期的研究成果中，人們常常會(huì)因模糊的大藝術(shù)范疇而忽略或模糊化陶瓷批評的特性，基于此，馬凱臻教授給出了“不可通約性”的關(guān)鍵詞，即無論陶瓷藝術(shù)批評的體系如何繁蕪與龐雜，有一個(gè)基本原則不可更易，即不可通約性是陶瓷藝術(shù)批評的基本軸線(馬凱臻《生命與存在：陶瓷藝術(shù)批評的不可同約性》)。

2.3 陶瓷的“閱歷”。

中國陶瓷的歷史積淀之深厚早已得到了廣泛的認(rèn)同，因此，在之前有關(guān)于陶瓷歷史的研究中，研究者們更多地是將切入點(diǎn)放在了“過去”，但是，伴隨著“一帶一路”政策和傳播傳統(tǒng)文化號召的普及，陶瓷的歷史早已具有了更為廣泛的含義，時(shí)間軸不再是研究的唯一線索，研究者們開始對一些特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的陶瓷文化橫向發(fā)展情況產(chǎn)生了更為濃厚的興趣，繼而開始探索這些曾經(jīng)的橫向擴(kuò)展是否能夠在21世紀(jì)得到持續(xù)的發(fā)展。其中最為顯見的就是有關(guān)于陶瓷“走出去”的研究，例如，將陶瓷文化融入到工業(yè)旅游過程中，利用工業(yè)旅游結(jié)合傳統(tǒng)工業(yè)基地、老礦區(qū)改造與現(xiàn)代化工廠、產(chǎn)業(yè)園區(qū)以及各種工業(yè)文明載體的特點(diǎn)傳播景德鎮(zhèn)的瓷器文明，使之成為一種政府、企業(yè)和游客多方受益、形成多贏格局的重要路徑(王國華《陶瓷文化傳播與工業(yè)旅游發(fā)展》)?；蚴茄永m(xù)陶瓷在“絲綢之路”上的歷史價(jià)值，探索本土文化資源與世界充分對接的方式，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色，同時(shí)不失歷史凝重感的陶瓷新藝術(shù)(張鐵林《絲路之行---交流》)。在本土范圍內(nèi)，通過對網(wǎng)絡(luò)的合理利用，可以將傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)“活化”起來，創(chuàng)造出具有特色的陶瓷IP，帶動(dòng)青年人群的陶瓷產(chǎn)品消費(fèi)熱情，使陶瓷不僅是歷史的陳述者，更是廣為人知的時(shí)代標(biāo)記(鄧麗麗《時(shí)尚消費(fèi)與陶瓷衍生品的一點(diǎn)思考》)。事實(shí)上，這種探索在意大利等國已獲得了設(shè)計(jì)上的成功，從傳統(tǒng)建筑中的馬賽克裝飾，到現(xiàn)代地鐵站上的馬賽克圖案，陶瓷在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的描述中已具有鮮明的當(dāng)代藝術(shù)特征，乃至未來主義特色。

本次研討會(huì)中，專家學(xué)者們以人文學(xué)科為接合點(diǎn)，展示出陶瓷的豐富內(nèi)涵，它不僅是人們生活中不可或缺的日用品，更是一種獨(dú)具特色的藝術(shù)品，陶瓷文化曾經(jīng)是中華文明的重要組成部分，更肩負(fù)著未來。