儒家的以義取利思想與現(xiàn)代企業(yè)家精神塑造

張文彬

（泰山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271021）

商業(yè)和商人階層的活躍是生產(chǎn)力不斷發(fā)展和社會(huì)分工出現(xiàn)的必然結(jié)果，司馬遷在《貨殖列傳序》中引用《周書》上的話說(shuō)：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”。這段話客觀地指出了農(nóng)、工、商、虞四業(yè)在國(guó)家和人民社會(huì)生活中的重要作用。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和政策實(shí)施上均存在重農(nóng)抑商傾向的情形下，提出“商不出則三寶絕”的論斷對(duì)于商業(yè)和商人的地位和作用無(wú)疑是既客觀明智又明確有力的肯定。在漫長(zhǎng)的商業(yè)發(fā)展史上，一代又一代的商人們創(chuàng)造了燦爛的商業(yè)文化，涌現(xiàn)出了大量智慧仁達(dá)的代表人物，如管仲、范蠡、白圭、呂不韋、胡雪巖等，與此同時(shí)，因地域紐帶或是行業(yè)聯(lián)系而形成的商幫也應(yīng)運(yùn)而生，漸次興盛。歷代商業(yè)與商人階層的繁盛抑或衰微總是與內(nèi)外部條件息息相關(guān)，除卻社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)局治亂的影響之外，商人們?cè)谒枷肱c行為上的內(nèi)外約束條件對(duì)個(gè)體、家族、商幫的事業(yè)興衰至關(guān)緊要。這些對(duì)于商人的思想與行為的內(nèi)外在約束隨著歷史文化的積淀，逐漸形成了極具豐富內(nèi)涵的商德，其中以義取利思想在傳統(tǒng)商德文化中處于主流地位，影響甚至是支配著商人的商業(yè)實(shí)踐。商業(yè)作為一種職業(yè)，當(dāng)然不能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，同理，商業(yè)道德的形成和流布必然與中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化息息相關(guān)。儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的主流對(duì)于古代商業(yè)道德的形成有多方面的影響和制約，其在商業(yè)活動(dòng)中集中表現(xiàn)為以義取利。當(dāng)下該思想對(duì)企業(yè)家精神塑造仍然具有重要的引領(lǐng)和規(guī)范作用。

一、以義取利為核心的商業(yè)道德：淵源與流布

《論語(yǔ)·里仁》記載，子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！蓖瑫r(shí)《論語(yǔ)·述而》又記載，子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”?！帮埵枋筹嬎哦碇?，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。由上觀之，孔子肯定“欲富惡貧”是人之本性，但又提出富與貴必須以道得之；如果符合道義即便是“執(zhí)鞭”之類世人認(rèn)為的微賤之事也可以去做，如果用不符合道義的方式追求所謂富貴則是不可取的。

同為儒家思想代表人物的荀子提出：“義與利者，人之所兩有也，雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世”（《荀子大略》）。由此可見，荀子同樣肯定了“欲利”和“好義”都是人之本性，不能簡(jiǎn)單的否認(rèn)，但是要做到“義勝利”，決不能“利克義”。由此可見，以經(jīng)世利民主旨為核心的儒家思想并不漠視人的取利動(dòng)機(jī)，只是強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)以義取利。這在“子貢贖人讓金”與“子路拯溺受?！钡膬蓜t記載中體現(xiàn)得尤為深刻生動(dòng)?！秴问洗呵铩げ煳ⅰ酚涊d:國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓不取其金?？鬃釉?“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無(wú)損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣”。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰:“魯人必拯溺者矣”。孔子見之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。[1]陳少明先生認(rèn)為：“子貢贖人讓金”是一“思想史事件”，且是在秦漢思想史上產(chǎn)生了重要影響的有思想價(jià)值的事件。[2]這充分證明了以孔子為圭臬的儒家絕對(duì)不是一味追求道德完善的迂儒，而是以社會(huì)為本位并正視人性中的取利欲望，這一思想至今仍然閃爍著耀眼的光輝。

儒家的以義取利思想不僅在國(guó)內(nèi)影響指導(dǎo)著人們的商業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，深受中國(guó)文化影響的日本在商業(yè)倫理道德方面也極為推崇以義取利。被稱為“日本實(shí)業(yè)之父”的大實(shí)業(yè)家澀澤容一提出“《論語(yǔ)》之中有算盤之理”，“算盤可因《論語(yǔ)》打得更精，而《論語(yǔ)》也可借由算盤來(lái)發(fā)揚(yáng)真正致富之道”。[3]因?yàn)椴蛔非笪镔|(zhì)的進(jìn)步和利益，人民、國(guó)家和社會(huì)都不會(huì)富庶，但致富的根源和所用的方法要依據(jù)仁義道德和正確的道理。

二、以義取利思想中的義利之辨：引領(lǐng)與規(guī)范

以義取利思想幾千年來(lái)在我國(guó)乃至受中華文化圈影響的日、韓等國(guó)一直處于主流商業(yè)道德的核心地位，那么通常認(rèn)為以逐利為目的的商人們?yōu)楹螘?huì)奉儒家的“以義取利”為其圭臬呢？根本原因在于它為商人及其商業(yè)活動(dòng)提供了基本的行為規(guī)范，發(fā)揮著引領(lǐng)、規(guī)范、調(diào)節(jié)商人行為和商業(yè)活動(dòng)，促進(jìn)公平交易、維護(hù)社會(huì)秩序的重要作用。

以義取利思想肯定人們追求利益的欲望，正視商業(yè)和商人的價(jià)值，這應(yīng)該是該思想能成為傳統(tǒng)商業(yè)道德核心價(jià)值的前提。毋庸置疑，商業(yè)活動(dòng)本身需要利潤(rùn)才能持續(xù)運(yùn)行，商人也需要利潤(rùn)才能安身立命進(jìn)而擴(kuò)大規(guī)模，這都是客觀存在的?！妒酚洝へ浿沉袀鳌肪驼f(shuō)：“人之趨利，若水之就下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之”。但是在中國(guó)古代商人是經(jīng)常受到輕視乃至打擊的，例如法家的代表人物韓非在《五蠹》中嚴(yán)厲地指出：“其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之財(cái)，蓄積待時(shí)，而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝”。當(dāng)然任何極端否定人的趨利性的思想與商業(yè)的規(guī)律背道而馳，不會(huì)為商人群體所真心接受，也自然不能成為商業(yè)道德的指導(dǎo)思想。在普遍存在輕商的意識(shí)形態(tài)的氛圍中，儒家能客觀清醒地肯定人取利的欲望無(wú)疑是難能可貴的。

以義取利思想強(qiáng)調(diào)獲取利益必須遵循一定的道義，如果違反道義、唯利是圖則是不可取的，會(huì)受到來(lái)自官府、行會(huì)或是民間法方面的制約。以義取利思想一方面適應(yīng)了商人行商賺錢的營(yíng)利目的，為商人經(jīng)營(yíng)商業(yè)謀取利潤(rùn)提供了精神和價(jià)值方面的皈依；另一方面又為商人取得利益劃定了邊界，起到遏制商人為取得利益而采取違法、違約、違背社會(huì)公益等行為的作用，能比較有效地維護(hù)買賣雙方的合法權(quán)益，維護(hù)和諧穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。這與儒家思想中經(jīng)世濟(jì)民的情懷是一脈相承的。儒學(xué)有積極入世的人文主義情懷，當(dāng)然這方面孔子是最具代表意義的圣賢。杜維明先生在其《儒家思想的核心價(jià)值》一書中就認(rèn)為：“自我的真正實(shí)現(xiàn)，雖然肇始于家族的環(huán)境之中，卻要求我們把自己的關(guān)系擴(kuò)展到家族結(jié)構(gòu)范圍之外，從而超越裙帶關(guān)系，從而得以和更大的群體建立有意義的聯(lián)系。”[4]例如晚清巨商胡雪巖就將以義取利發(fā)揮到了令人嘆為觀止的境界。他身為商賈卻熱心善行義舉，設(shè)立粥廠、收葬暴骸，還于1864年創(chuàng)辦義渡，渡江者不收分文（原來(lái)官渡和民渡都收費(fèi)，還經(jīng)常發(fā)生舟船傾覆），義渡的船只靠人搖風(fēng)助，若是碰到風(fēng)浪或是大潮，南北兩岸懸掛白旗，封江停渡。那么他的利哪里來(lái)呢？他在修義渡之前就在其必經(jīng)之路修建了藥店等店鋪，來(lái)往的人多了自然生意興隆。又如被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之神”的臺(tái)塑集團(tuán)董事長(zhǎng)王永慶曾說(shuō)過(guò)，人生最大的意義和價(jià)值所在，乃是籍由一己力量的發(fā)揮，能夠?qū)τ谏鐣?huì)做出實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)。

三、以義取利思想弘揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)必要性：繁榮與責(zé)任

以義取利思想在古代漫長(zhǎng)的商業(yè)實(shí)踐中發(fā)揮了燈塔和車軌的雙重作用，在我國(guó)古代重刑法輕民法缺乏統(tǒng)一的民商事法律規(guī)范的情形下，以義取利為商人們提供了精神皈依和行為規(guī)范，這在當(dāng)下仍然具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福的中國(guó)夢(mèng)離不開經(jīng)濟(jì)的活躍與繁榮。而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮必須靠制度激勵(lì)驅(qū)動(dòng)。被譽(yù)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的亞當(dāng)斯密理性地指出，“我們得到自己的食物并不是由于屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，而是由于他們自利的打算。我們不是向他們乞求仁慈，而是訴諸他們的自利之心”。[5]1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主道格拉斯·C·諾斯在《西方世界的興起》一書中明確地提出了“有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵”“有效率的組織需要在制度上做出安排和確定所有權(quán)以便造成一種刺激，將個(gè)人的經(jīng)濟(jì)努力變成私人收益率接近社會(huì)收益率的活動(dòng)?！盵6]我國(guó)先賢孟子也提出：民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。這些論述說(shuō)明，一個(gè)國(guó)家持續(xù)的經(jīng)濟(jì)繁榮必須建立在正視人的合理欲求的基礎(chǔ)之上。但是這些閃爍著理性光輝的論斷并不是在每一個(gè)歷史時(shí)期都得到認(rèn)可和實(shí)行，在我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不患寡而患不均的意識(shí)還大有市場(chǎng)，這在一定程度上制約了企業(yè)家的積極性和經(jīng)濟(jì)組織的效率。儒家的以義取利思想不否認(rèn)市場(chǎng)參與者的取利動(dòng)機(jī)和行為是客觀清醒的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，正確解讀并結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，大力弘揚(yáng)以義取利思想對(duì)保護(hù)企業(yè)家財(cái)產(chǎn)權(quán)和積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮具有深遠(yuǎn)意義。

另一方面，僅僅肯定和激勵(lì)企業(yè)家的取利行為是片面的、危險(xiǎn)的。在約束缺乏的條件和環(huán)境中，片面逐利會(huì)造成人性的扭曲，進(jìn)而危害社會(huì)和人民群眾。眾所周知，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，我們國(guó)家取得了舉世矚目的偉大成就，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也帶來(lái)了眾多負(fù)面問(wèn)題。例如，道德失范、見利忘義、坑蒙拐騙、假冒偽劣、貧富差距擴(kuò)大、物欲追求無(wú)度、個(gè)人主義膨脹、社會(huì)誠(chéng)信不斷消減、倫理道德每況愈下、人與自然關(guān)系日趨緊張，等等，這就是荀子所說(shuō)的“利克義則亂”。解決之道在哪里呢？習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕式上的講話中指出：世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。因而無(wú)論在理念上還是在實(shí)施規(guī)范上，“取利”必須以“義”為統(tǒng)領(lǐng)?！傲x”是包含了法律、道德、文化等諸多內(nèi)涵的高度抽象的價(jià)值追求，這些價(jià)值追求應(yīng)當(dāng)內(nèi)化于企業(yè)家及其他市場(chǎng)參與者的內(nèi)心，并外化成企業(yè)家及其他市場(chǎng)參與者的行為目標(biāo)。

四、以義取利思想與現(xiàn)代企業(yè)家精神塑造：儒商與創(chuàng)新

當(dāng)下以義取利思想依然具有旺盛的生命力，工商業(yè)日趨發(fā)達(dá)的潮流中社會(huì)需要越來(lái)越多以儒家以義取利思想為底色的現(xiàn)代企業(yè)家。近期，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于營(yíng)造企業(yè)家健康成長(zhǎng)環(huán)境弘揚(yáng)優(yōu)秀企業(yè)家精神更好發(fā)揮企業(yè)家作用的意見》也明確指出，將培養(yǎng)企業(yè)家隊(duì)伍與實(shí)施國(guó)家重大戰(zhàn)略同步謀劃、同步推進(jìn)，鼓勵(lì)支持更多具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的人才脫穎而出，在實(shí)踐中培養(yǎng)一批具有全球戰(zhàn)略眼光、市場(chǎng)開拓精神、管理創(chuàng)新能力和社會(huì)責(zé)任感的優(yōu)秀企業(yè)家。學(xué)者們一般將具備這些素質(zhì)和情懷的企業(yè)家稱為“儒商”。儒商文化是塑造現(xiàn)代企業(yè)家精神的重要思想資源。

對(duì)于什么是現(xiàn)代儒商，學(xué)者們從不同角度做了豐富的論述。例如，馬濤認(rèn)為“儒商”決不是一般意義上的商人，而是深受儒家思想的影響，具有商業(yè)道德和文化素養(yǎng)的商人，具有“人本主義”的經(jīng)營(yíng)觀念，崇尚“見利思義”的商業(yè)美德和服務(wù)社會(huì)的人生觀[7]。杜維明先生把儒商定義為“企業(yè)界的公眾知識(shí)分子:他不僅是個(gè)企業(yè)家，他還關(guān)心政治，參與社會(huì)公益事業(yè)，在發(fā)展企業(yè)的同時(shí)也關(guān)心文明的進(jìn)步”[8]。其實(shí)無(wú)論哪一種儒商界定，以義取利、經(jīng)世濟(jì)民是儒商人格和行為特征的核心內(nèi)容，在當(dāng)下仍然需要大力弘揚(yáng)儒家的以義取利思想，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，培養(yǎng)塑造既具有儒家人文情懷又具備商業(yè)才能的現(xiàn)代儒商。現(xiàn)代儒商既要傳承儒家的倫理價(jià)值，又要拓展世界眼光、提高戰(zhàn)略思維、增強(qiáng)創(chuàng)新精神。這需要政府和社會(huì)各界的共同努力。一方面，要做好宣傳弘揚(yáng)教育，政府層面發(fā)揮好各類宣傳渠道的作用，弘揚(yáng)正氣和正能量，發(fā)揮優(yōu)秀企業(yè)家的示范帶動(dòng)作用；另一方面，應(yīng)加大對(duì)違法行為的打擊懲治力度，讓各類市場(chǎng)主體清楚地知道，以義取利才能真正實(shí)現(xiàn)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，以義取利不僅能實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家族財(cái)富的合法累積，還是財(cái)富安全的保障。