鄭瑜雜劇研究三題

吳秀明

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院, 江蘇 南京 210097)

鄭瑜，一名若羲，字玉粟，號(hào)夕可，江蘇無錫人，據(jù)周妙中《清代戲曲史》考證，其生年約為明萬歷四十年(1612)，卒年約為清康熙六年(1667)。(1)周妙中《清代戲曲史》云：“鄭瑜，一名羲，字玉粟，一字無瑜，又字伯昆，號(hào)夕可，別署正誼、西神?！惫P者查方志傳記資料，號(hào)“伯昆”的鄭瑜為山東諸城籍。周先生所載鄭瑜生卒年乃為諸城籍之鄭瑜，非無錫鄭瑜。清顧光旭《梁溪詩鈔》所載引《義夫傳》曰：“夕可妻周氏沒，年止三十，終身不再娶，鰥居二十六年而卒?！编嶈?0歲的時(shí)候，妻子去世，后又獨(dú)自生活26年，由此推算出鄭瑜卒時(shí)56歲。[1]88鄭瑜工詩文，善詞曲，詩作存《園樓夜飲》《過采石吊李青蓮》兩首，清顧光旭收入《梁溪詩鈔》卷十八。今知其所作雜劇五種，現(xiàn)存四種,即《鸚鵡洲》《汨羅江》《黃鶴樓》《滕王閣》四劇，總稱為“郢中四雪”。另《椽燭修書》一劇，《遠(yuǎn)山堂劇品》著錄，被列入“雅品”，[2]167無傳本可見。今收錄鄭瑜作品的雜劇選集有清初鄒式金《雜劇三集》。孫書磊《<雜劇三集>輯刊及版本流變考論》梳理了《雜劇三集》的順治本、康熙本、誦芬室本三個(gè)版本系統(tǒng)。該文還詳細(xì)列舉了《雜劇三集》現(xiàn)存的本子及支藏情況[3]130：(1)中國(guó)國(guó)家圖書館善本室藏順治十八年(1661)原刻本，收錄明末清初雜劇34種，存26種。鄭瑜雜劇《鸚鵡洲》《汨羅江》《黃鶴樓》《滕王閣》分別收錄于該書卷十六、卷十七、卷十八、卷十九。(2)康熙元年(1662)復(fù)刻本，這個(gè)本子對(duì)順治本所選劇目重新編目，收有劇本33種。這個(gè)本子中鄭瑜雜劇的收錄情況與順治本同。(3)民國(guó)三十年(1941)董康誦芬室重?？?。中國(guó)國(guó)家圖書館現(xiàn)存兩部誦芬室本子，為同一版本。誦芬室本對(duì)順治本、康熙本出現(xiàn)的誤字進(jìn)行了修訂和補(bǔ)充，本文所引鄭瑜雜劇所用版本為誦芬室本(1958年中國(guó)戲劇出版社影印)。

關(guān)于鄭瑜雜劇的研究尚有幾個(gè)問題需要探討:一是鄭瑜雜劇的創(chuàng)作問題,二是鄭瑜雜劇的本事來源與主題傾向,三是鄭瑜的創(chuàng)作心態(tài)。

一、鄭瑜雜劇創(chuàng)作考

前人及今人對(duì)鄭瑜雜劇作品的評(píng)價(jià)都很高,從雜劇的發(fā)展階段來看,鄭瑜雜劇屬于明清雜劇。明清雜劇在藝術(shù)體制、主題思想等方面別具特色,是繼元雜劇之后又一個(gè)新的發(fā)展階段。

(一)創(chuàng)作時(shí)間

對(duì)于鄭瑜雜劇的創(chuàng)作時(shí)間,學(xué)界有不同的看法。徐子方《明雜劇研究》一書把鄭瑜四部雜劇和《椽燭修書》列入明中后期作家作品。[4]463《遠(yuǎn)山堂劇品》著錄《椽燭修書》云:“南一折,宋子京燃椽燭,擁歌妓,修潤(rùn)《唐書》,是一番極富麗景象,詞亦華美稱之”。[2]167《遠(yuǎn)山堂劇品》后來進(jìn)行了增補(bǔ),最終成書時(shí)間為崇禎辛未年(1631)春夏之際,所以其著錄的《椽燭修書》當(dāng)為明代作品,且從《遠(yuǎn)山堂劇品》所載該劇的內(nèi)容來看,此劇也應(yīng)創(chuàng)作于明代。鄭瑜其他四部雜劇的創(chuàng)作時(shí)間當(dāng)為清初,因?yàn)閺淖髌匪茉斓氖闱橹黧w來看,入清“遺民”的形象貫穿于四部雜劇之中。尤侗《<讀離騷>自序》:“近見西神鄭瑜著《汨羅江》一劇殊佳,但隱括《騷》經(jīng)入曲,未免聱牙之病。余子廖廖至鄶無譏矣。予所作《讀離騷》,曾進(jìn)御覽,命教坊內(nèi)人裝演供奉,此自先帝表忠微意,非洞簫玉笛之比也?！盵5]934何光濤博士論文《元明清屈原戲考論》對(duì)鄭瑜《汨羅江》的創(chuàng)作時(shí)間進(jìn)行了推斷。作者認(rèn)為尤侗《悔庵年譜》《讀離騷》創(chuàng)作于順治十三年(1656),由此可知,《汨羅江》至少該在1656年之前就已經(jīng)完成。[6]87雖然單以“順治十三年(1656)之前”這個(gè)界限并不能確定該劇是作于明末還是清初,但是,從雜劇所塑造的“遺民”來看,對(duì)入清之后時(shí)局的感慨更契合作者當(dāng)時(shí)的心境。

(二)創(chuàng)作背景

明末清初是一個(gè)引人關(guān)注的時(shí)期,因?yàn)檫@一時(shí)期出現(xiàn)了改朝換代,思想文化領(lǐng)域進(jìn)行了一次轉(zhuǎn)型。自明末萬歷三十年(1602)到康熙六十一年(1722)百余年中,政治層面的國(guó)難、黨爭(zhēng)、民族矛盾相互交織,資本主義的萌芽與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響著江南人民的日常生活,同時(shí)也影響著這一地區(qū)的戲曲活動(dòng)。

清盧文弨《常郡八邑藝文志》:“水土之風(fēng),情欲之俗,分言之則二,合言之則一。武進(jìn)之土多丘陵原隰,故曰‘毗陵’,厚也。其民剛?cè)嶂?文質(zhì)半。無錫之土多川原,其民柔,文勝質(zhì)。宜興之土多山林,其民剛,質(zhì)有其文。江陰之土多墳衍,其民剛,質(zhì)勝文。靖江之土多沙衍,其民剛?cè)岚?質(zhì)勝文。五土五民,此五邑大略也?！盵7]江南地區(qū)科舉興盛,推崇文教。從鄭瑜家族一脈觀之,其二世、四世、五世、六世、九世、十世都是生員,有的被推薦到京師國(guó)子監(jiān)讀書,有的贈(zèng)官至中憲大夫。七世伯興考中進(jìn)士,據(jù)《鄭氏續(xù)修大統(tǒng)宗譜》載:“鄭伯興,字子振,號(hào)南溟。嘉靖庚子科中式第十三名舉人,庚戌會(huì)試入貢第二十四名,賜進(jìn)士及第。原任海寧縣知縣,丁憂后補(bǔ)商丘縣升戶部主事,歷轉(zhuǎn)員外郎中,出任浙江衢州府知府,升任河南道副使,轉(zhuǎn)湖廣按察司副使?！盵8]此外《海寧州志稿·人物志·名宦》也有鄭伯興的傳記,講述他任海寧知縣期間,恰逢倭寇犯邊,布政司想要百姓多繳納軍餉,強(qiáng)征百姓打仗,鄭伯興為保護(hù)生民,損己奉給,補(bǔ)貼官兵。為官期間,他政績(jī)卓著,寬厚愛民,深受百姓愛戴，[9]到鄭瑜祖父邦傅已是第十代?！多嵤侠m(xù)修大統(tǒng)宗譜》記載鄭瑜祖父邦傅“邑庠生,貢入太學(xué)”,伯祖邦才“國(guó)學(xué)生”,叔父似曾“長(zhǎng)洲縣庠生”,父儀曾“邑庠生舉行優(yōu)”。[8]鄭瑜的祖上雖然算不上是達(dá)官顯貴,但也是世代書香。耕讀傳家、清廉仁孝的家族環(huán)境對(duì)鄭瑜的性格氣質(zhì)及精神風(fēng)貌都有潛移默化的影響。

二、“郢中四雪”本事來源與主題傾向

“郢中四雪”主人公分別是禰衡、屈原、呂洞賓與王勃,這四位人物都是命運(yùn)多舛、時(shí)運(yùn)不濟(jì)的古代文人。鄭瑜雜劇創(chuàng)作以改編歷史人物的際遇為法,達(dá)到借古喻今、觀照現(xiàn)實(shí)的目的。

(一)《鸚鵡洲》

關(guān)于禰衡的生平記載主要見于《后漢書·文苑列傳·禰衡傳》:“禰衡,字正平,東漢末年人,少有才辯,而氣高傲物。受之于孔融,終因恃才狂放,為黃祖所殺?！盵10]764史書上的禰衡有才情,但常常違背世俗。孔融把他舉薦給曹操,禰衡自稱有癲狂病不肯去,曹操懷恨在心不肯重用他。禰衡在曹操宴賓客時(shí)赤身裸體,曹操受到羞辱,就把他送到江東劉表處,劉表不容他,轉(zhuǎn)送到江夏太守黃祖門下,后因譏諷黃祖被殺,葬在鸚鵡洲上。

《鸚鵡洲》以《后漢書》為依據(jù),寫東漢末年名士禰衡被黃祖所殺后,魂魄到處游蕩。一日,他乘風(fēng)而返到了鸚鵡洲,遇到了當(dāng)年與他同死的鸚鵡鬼魂,欲同去岳陽樓,會(huì)見呂洞賓。禰衡在路上與鸚鵡談起過去的經(jīng)歷,認(rèn)為自己的結(jié)局完全是前生注定,對(duì)曹操、劉表、黃祖全然沒有責(zé)怪之意。此劇的亮點(diǎn)是對(duì)歷史人物曹操的評(píng)價(jià),劇中的禰衡一反歷史上擊鼓罵曹的史實(shí),說當(dāng)年罵曹是“昧了心”。他認(rèn)為曹操是個(gè)大功臣,劉備不應(yīng)該聯(lián)合孫權(quán)對(duì)抗曹操,而應(yīng)該與曹操合作,滅吳興漢。他還為曹操殺伏后、殺皇子、幽禁漢獻(xiàn)帝等行為辯護(hù),認(rèn)為曹操是不得已而為之。受封建正統(tǒng)思想的影響,歷來人們對(duì)曹操的評(píng)價(jià)是“治世之能臣,亂世之奸雄”。然而,鄭瑜的《鸚鵡洲》認(rèn)為曹操挾漢獻(xiàn)帝之舉是“替他藏拙”,曹操殺伏后是為了“保住漢祚”。[11]鄒式金在《鸚鵡洲》卷首有眉批:“郢中四雪,才情橫溢,舌藻紛披,真可嗣響臨川。老瞞翻案,狡獪作戲耳,莫向癡人說前夢(mèng)”。[11]鄒式金認(rèn)為,鄭瑜文辭華美,繼承了湯顯祖的才情,但是為“老瞞”(曹操)翻案,只是做文字游戲,迷惑后人。鄭瑜可能是目擊了南明覆滅、異族入侵的真實(shí)場(chǎng)景,心中痛恨,借此劇以伐之。弘光帝繼位后,南明各勢(shì)力暫時(shí)妥協(xié),但是政權(quán)非常不穩(wěn)定,很快就導(dǎo)致了內(nèi)部的黨爭(zhēng)和分化。駐守武昌的左良玉以“清君側(cè)”之名順勢(shì)東下爭(zhēng)奪南明政權(quán)，內(nèi)閣首府馬士英調(diào)江北四鎮(zhèn)力量迎擊左軍,致使應(yīng)對(duì)清軍的江淮防線空虛,再加上后來政權(quán)內(nèi)部又出現(xiàn)諸藩爭(zhēng)立、互相傾軋的局面,不能集中力量對(duì)抗?jié)M清,導(dǎo)致了失敗。曹操是東漢末年割據(jù)勢(shì)力中實(shí)力比較強(qiáng)的,漢獻(xiàn)帝回洛陽后,他以保護(hù)皇帝為由帶兵進(jìn)入洛陽,又以洛陽糧草不足勸漢獻(xiàn)帝轉(zhuǎn)移到許昌。許昌是曹操的老窩,漢獻(xiàn)帝遂成了傀儡,曹操自封將軍,能以皇帝的名義向諸侯發(fā)號(hào)施令,所以歷史上多認(rèn)為曹操是“挾天子以令諸侯”,掌握了政治上的主動(dòng)權(quán)。鄭瑜借漢末之事影射南明馬士英、阮大鋮把持朝政、腐敗不堪的狀況。

(二)《汨羅江》

《汨羅江》敘寫的是楚大夫屈原才識(shí)廣博卻生不逢時(shí),君主昏庸無能,又遭奸臣混淆視聽,終被放逐貶官的事情。劇中混跡波臣的屈原與一漁夫在江邊同游,漁夫請(qǐng)屈原將《離騷》編成一套北曲,自己以笛聲相和,二人邊唱邊飲,放舟江中。這里的屈原一改憂國(guó)憂民的屈大夫形象,成了一個(gè)放浪形骸的作曲家,作者對(duì)屈原形象的改寫,是一個(gè)值得探討的問題。

在《史記·屈原列傳》中,屈原為了自己的“美政”理想九死不悔,面對(duì)社會(huì)的污濁黑暗,始終堅(jiān)守自己高標(biāo)的人格精神，為了與諂媚小人劃清界限,甚至愿意舍棄自己的生命,這種不屈的斗爭(zhēng)精神受到了司馬遷的贊揚(yáng)?！躲枇_江》中屈原投江,混跡波臣,已經(jīng)不再有當(dāng)日的忠憤之心。在“時(shí)逢濁亂,君主昏庸”的政治背景下,他“自從江上逢漁父,學(xué)得餔糟與啜醴”[12],自言“況劫塵彈指,歲月如流?？v當(dāng)日君明臣良,至今數(shù)千里云夢(mèng)瀟湘,未必仍屬爽鳩之樂,即在我諫行言聽,到今幾千年芊昭屈景,未必永分軫蚓之塵”[12]。作者把屈原的執(zhí)著和漁夫的曠達(dá)糅合到了一起。這里的屈原形象,正是鄭瑜自身的寫照。鄭瑜生逢易代之際,早年曾渴望為官，當(dāng)建功立業(yè)的理想無法實(shí)現(xiàn)、無法把握人生的時(shí)候,他只能通過隱逸來逃避現(xiàn)實(shí),尋找精神寄托。作者借用“追尋”和“放逐”這兩種主題形態(tài),作為自己身處歷史巨變之際紓解郁悶心境的出路。

(三)《黃鶴樓》

《黃鶴樓》主要寫的是呂洞賓與柳樹精之間的事情。關(guān)于呂洞賓的事跡,《宋史·陳摶傳》載“關(guān)西逸人呂洞賓有劍術(shù),百余歲而童顏,步履輕疾,頃刻數(shù)百里,世以為神仙”[13]240,其中提及的呂洞賓是“神仙化”了的呂洞賓,不能看作是真實(shí)可信的歷史。關(guān)于呂洞賓的身世,從宋時(shí)的野史、筆記、神仙通鑒等記載來看,歷史上確有其人。史書載呂洞賓的祖父是唐代禮部尚書呂渭,父親是海州刺史呂讓。呂洞賓生于貞元十四年(798),累舉進(jìn)士不第。后在長(zhǎng)安酒肆中遇到鐘離權(quán),受其點(diǎn)化得成仙道。[14]8文學(xué)作品中的呂洞賓是一個(gè)不得志而歸隱的隱士,雖出身儒門卻仕途無望,又遭逢亂世,所以只得避世隱居,游戲人間。

《黃鶴樓》寫呂洞賓度脫柳樹精成仙后,厭煩了天上的生活,故帶著柳樹精重游黃鶴樓。二人在路上把世上怪異的事情細(xì)數(shù)一番,最后重返蓬萊仙島?！饵S鶴樓》中呂洞賓作為仙人形象,并無元雜劇中仙人暢游天地的志趣。元代神仙道化劇是特殊歷史條件下的產(chǎn)物,反映了當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的高壓政策下文人士子內(nèi)心的矛盾和苦悶。馬致遠(yuǎn)劇作中所塑造的神仙道人并非都是無欲無求的宗教使者,有的是披著宗教外衣的失意文人。鄭瑜劇作中的呂洞賓則完全是作者的代言人,他認(rèn)為仙人更苦于世人,“五百年遭一風(fēng)劫”“再五百年又遭一火劫”。[15]柳樹精問及他和何仙姑相好,想必是仙家樂事，呂洞賓澄清:“世人演八仙慶壽,為湊腳數(shù),把我扮作生,把她扮作旦,故有此胡說”[15]。柳樹精又問他煉金銀、飛劍斬黃龍的事情,呂洞賓說并無這些事。通過與柳樹精一問一答,呂洞賓回想當(dāng)時(shí)三醉岳陽樓度人成仙而不成的遭遇,感慨萬端：滿腹經(jīng)綸之時(shí),無人賞識(shí);成了神仙之后,也只有老樹精認(rèn)識(shí)他。細(xì)數(shù)前世遭遇的苦事之后,呂洞賓道出心聲:“我世間住怕了,天上也不愿去,還到蓬萊山去吧”[15]。此時(shí)的呂洞賓表現(xiàn)出強(qiáng)烈的出世精神,不愿為世俗所左右。劇中時(shí)刻關(guān)注時(shí)代更迭的呂洞賓,盡管表面在針砭時(shí)弊,骨子里卻是對(duì)人世的留戀；表面上熱衷于遁世,實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望。

(四)《滕王閣》

《滕王閣》寫唐代詩人王勃南下省親,逢滕王閣重陽大宴,群公賦詩，王勃文思泉涌,作《滕王閣詩》一事。最早記錄王勃?jiǎng)?chuàng)作《滕王閣序》本事的是宋代委心子撰《新編分門古今類事》卷三“異兆門·王勃不貴”中所引錄的羅隱《中元傳》。[16]43關(guān)于此事影響最大的說法是唐末五代王定保撰《唐摭言》卷五“以其人不稱才試而后驚”的記載:“王勃作《滕王閣序》,時(shí)年十四。都督閻公不之信。勃雖在座,而閻公意屬子胥孟學(xué)士者為之,已宿構(gòu)矣。及以紙筆巡讓賓客,勃不辭讓。公大怒,拂衣而起,專令人伺其下筆。第一報(bào)云:‘南昌故郡,洪都新府?！?‘亦是老生常談矣!’又報(bào):‘星分翼軫,地接衡廬?！勚?沉吟不語。又云:‘落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色。’公矍然而起曰:‘此真天才,當(dāng)垂不朽矣!’遂亟請(qǐng)宴所,極歡而罷?！盵17]60此事的真?zhèn)坞m無法考證,但是《唐摭言》以紀(jì)實(shí)著稱,加上王定保又是唐代人,相比于《新編分門古今類事》卷三“王勃不貴”載“唐王勃方十三,隨舅游江左,嘗獨(dú)至一處,遇神叟”“神叟助王勃借清風(fēng)之力,趕往都督宴會(huì)作《滕王閣序》”等情節(jié)可信度更大些。署名后晉沈昫所編《舊唐書·文苑上》也記載了王勃的生平,但對(duì)王勃作《滕王閣序》只字未提。宋代歐陽修、宋祁等編的《新唐書·列傳·文藝上》則采用故事的形式記錄了王勃作《滕王閣序》的事跡。北宋刊行的《太平廣記》卷一百七十五“幼敏門”有“王勃”條,大致沿襲了《唐摭言》的內(nèi)容,文字比《唐摭言》要多幾十字,內(nèi)容也更加豐富完整。[18]968北宋時(shí)人曾慥編《類說》卷三十四錄《摭言》和《摭遺》中,有“滕王閣”“滕王閣記”。前者基本是《唐摭言》的簡(jiǎn)寫,后者則是根據(jù)羅隱《中元傳》改寫。此后,南宋時(shí)期祝穆編纂的《古今事文類聚》前集卷十一“天時(shí)部”收錄“作滕王閣記”一則。

明末馮夢(mèng)龍擬話本小說《馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》[19]2376在敘事上增加了曲折的情節(jié)(王勃坐船突遇風(fēng)浪,作詩擲入水中,救了船上數(shù)人的性命,以及仙娥玉女招王勃至蓬萊赴會(huì),最后落水成仙),使得故事更加跌宕起伏、扣人心弦。

《滕王閣》敷陳王勃作序文的全過程而成,詩人在把宴會(huì)的盛況鋪敘到極致之后,轉(zhuǎn)入對(duì)人生仕途的冷靜思考。“望長(zhǎng)安,日下南溟地勢(shì)長(zhǎng)。橫倚著天柱北辰傍。有誰悲失路,關(guān)山難越狀?！盵20]其中“望長(zhǎng)安”是希望得到皇帝的重新任用,無奈“關(guān)山”阻擋,難以逾越。在王勃不長(zhǎng)的政治生涯中,他先因戲?yàn)椤断⑼蹼u》被趕出王府,后因擅殺官奴事件被免官,經(jīng)歷了他人生中的兩次重大打擊。從序文中王勃對(duì)自己仕途坎坷的嗟嘆,可以猜測(cè)他寫此文時(shí)心中的感傷:“嗟時(shí)命,從來多舛傷。略舉那李廣與馮唐,他易老難封同骯臟?！盵20]王勃雖遭遇仕途的坎坷,但并不甘愿自棄,他相信“老當(dāng)益壯,白首貪泉,潔青云涸轍汪。海雖賒,扶搖風(fēng)壯”。劇末“滕王高閣臨江渚,佩玉鳴鸞罷歌舞。閣中帝子今何在?檻外長(zhǎng)江空自流”[20],描繪了昔日興建此閣的滕王在閣上舉行豪華宴會(huì)的情景,與今日滕王閣的冷落寂寞形成鮮明的對(duì)照。

三、鄭瑜的創(chuàng)作心態(tài)

“遺民”作為朝代更迭時(shí)期的一個(gè)特殊文化群體,其生存狀態(tài)和文學(xué)思想歷來受到許多研究者的關(guān)注。清初有七種流傳很廣的“明人遺民錄”秘本:邵廷寀《明遺民所知傳》、黃容《明遺民錄》、朝鮮佚名氏《皇明遺民傳》、陳去病《明遺民傳》、孫靜庵《明遺民錄》、陳伯陶《勝朝粵東遺民錄》、秦光玉《明季滇南遺民錄》。此后,又有謝正光和范金民合編的《明遺民錄匯輯》,共收入遺民兩千多人。關(guān)于遺民戲曲家的研究,主要著作有傅惜華《清代雜劇全目》、周妙中《清代戲曲史》、鄧長(zhǎng)風(fēng)《明清戲曲家考略全編》、郭英德《明清傳奇史》、陳芳《清初雜劇研究》、曾影靖《清人雜劇略論》等。孫書磊《明末清初戲劇研究》從“改朝換代后不仕新朝”的層面將鄭瑜看作是由明入清的遺民作家。[21]88杜桂萍《遺民心態(tài)與遺民雜劇創(chuàng)作》從“遺民雜劇作家是一個(gè)將自己的政治身份乃至靈魂歸屬定位于明朝卻生活、創(chuàng)作于清初的文人群體”入手,把鄭瑜等14位清初雜劇作家劃歸“明遺民”。[22]359從鄭瑜作品的思想內(nèi)容來看,四種雜劇都有明顯的“隱逸”特征,滲透著佛教和道教色彩,比如:《鸚鵡洲》中鸚鵡誦“南無阿彌陀佛”“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空”[11]等佛教教義，呂洞賓度脫柳樹精后返回蓬萊仙島,《汨羅江》中的漁夫和《滕王閣》中的馬當(dāng)神等是作者有意仙化的人物。從鄭瑜留存詩作中可以直觀地看出他的精神皈依。《梁溪詩鈔》卷十八選錄了鄭瑜的《園樓夜飲》和《過采石吊李青蓮》：

空澗倚城灣,濠梁興未刪。庭陰虛受月,水氣遠(yuǎn)吞山。勝地?zé)熛纪?幽人杖履間。蕭然遺世意,真足起廉頑。(《園樓夜飲》)[23]

這首詩選取的意象很有特點(diǎn),“空澗”“濠梁”“煙霞”“庭陰”“遠(yuǎn)山”“幽人”都帶有朦朧的色彩,遠(yuǎn)望這些朦朧的景物,仿佛置身于幻象之中。作者即是這“幽人”,行走于縹緲山林之間。這首詩的后兩句表明作者遠(yuǎn)離了廟堂和官場(chǎng),一直保持著高尚的節(jié)操。這首詩中所表現(xiàn)的“空”與世間諸相的虛空相對(duì)應(yīng),滲透著佛教義理的味道。

秋山萬仞落秋潭,湛湛楓林好駐驂。遠(yuǎn)跨長(zhǎng)鯨君不返,獨(dú)留明月照江南。采石磯頭采白云,青楓滿地落紛紛。夜深吹笛江亭上,明月窺人恐是君。(《過采石吊李青蓮》)[23]

采石磯扼守長(zhǎng)江天險(xiǎn),地勢(shì)險(xiǎn)要,鎖鑰東南,向來是江山易主的必爭(zhēng)之地。李白一生多次登臨馬鞍山,在采石磯寫下了《橫江詞》《望天門山》《夜泊牛渚懷古》等膾炙人口的詩篇?！哆^采石吊李青蓮》這首詩首聯(lián)宕開寫景,由秋山、秋潭、秋楓、秋江、秋聲等組合而成的廣闊畫面,具有一種悠然不盡的神韻。詩中“獨(dú)留”“夜深”二詞構(gòu)成一種蕭瑟自然、風(fēng)流自賞的意趣,同時(shí)也點(diǎn)破了作者孤獨(dú)的內(nèi)心世界,流露出一種飄逸不群的隱逸情懷。但是，這種“隱逸”生活并不是作者心中的理想生活。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的困窘和苦澀無法改變,滿腹的志氣和才華也無法付諸實(shí)踐的時(shí)候,作者只能尋求一種自由的、與世無爭(zhēng)的方式來消解內(nèi)心的苦悶,這種苦悶并不會(huì)因?yàn)椤半[逸”本身而沖淡,作者依然飽嘗人生的艱辛,常常借助懷舊的情緒來表達(dá)對(duì)命運(yùn)的無奈感和對(duì)現(xiàn)實(shí)的幻滅感。

明清易代,原有的社會(huì)秩序轟然崩塌,文人士子兼濟(jì)天下的責(zé)任感促使他們深居廟堂力挽狂瀾,而儒家傳統(tǒng)教義又督促他們忠于前朝。雙重的思想標(biāo)準(zhǔn),使得明末清初的戲曲作品既有前代的儒家傳統(tǒng)又有時(shí)代的新變特征。鄭瑜的雜劇善于從正史、詩歌、民間傳說中尋找素材,在素材處理的過程中少用虛構(gòu),加之選材類同，使其戲曲作品顯現(xiàn)出死板、缺乏生氣的弊端;雜劇的主題傾向反映了作者在易代背景下既追求隱逸自由又渴望勸世化民的矛盾心態(tài);雜劇藝術(shù)上的新變主要體現(xiàn)在藝術(shù)體制上的創(chuàng)新?？傊?，鄭瑜的雜劇貼合了清初雜劇的總體特征,反映了轉(zhuǎn)型時(shí)期雜劇創(chuàng)作的時(shí)代風(fēng)貌,在中國(guó)古代戲曲史上具有一定的典型性。