馬克思早期人學(xué)思想的三重意蘊(yùn)

王永燦

馬克思一生都在關(guān)注人的生存狀態(tài)和人類命運(yùn)，因此對(duì)人的關(guān)注和研究，是貫穿馬克思思想中的核心命題之一。其人學(xué)理論包括了人性論、人的本質(zhì)論、人的價(jià)值理論、人的異化理論及人的解放理論等諸多內(nèi)容。馬克思早期人學(xué)思想，經(jīng)歷了從不成熟到成熟的發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程，是在擺脫了舊哲學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)的束縛，從人與自然、人與社會(huì)的普遍聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)了人的根本屬性，并歸納出人的本質(zhì)，是在人和人類社會(huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展中揭示出人的實(shí)踐性，并把實(shí)踐特征作為人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，是在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式批判過(guò)程中揭示了工人階級(jí)的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，由異化現(xiàn)象引起的人的片面發(fā)展，并指出通過(guò)消滅私有制的方式實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這三個(gè)方面體現(xiàn)在馬克思的博士論文、《論猶太人問(wèn)題》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》及《德意志意識(shí)形態(tài)》等早期著作中，構(gòu)成了馬克思早期人學(xué)理論的主要內(nèi)容。

馬克思早期人學(xué)思想蘊(yùn)含著后來(lái)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的相關(guān)思想，同時(shí)也為馬克思唯物史觀的創(chuàng)立、對(duì)資本主義批判和未來(lái)社會(huì)形態(tài)建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的人學(xué)基礎(chǔ)。這對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)仍然具有重要的積極意義：一是要注重和滿足人的物質(zhì)需要和精神需要；二是要尊重人的主體地位，尤其是群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；三是要以人的解放和全面發(fā)展作為社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的最高標(biāo)準(zhǔn)和最終目的。

一、從普遍聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)人

馬克思的辯證法，是和唯物主義結(jié)合在一起的。因此我們把馬克思的辯證法又稱之為唯物主義辯證法。具體到人的問(wèn)題，馬克思之前的思想家，往往把人性歸結(jié)為理性、自由、德性等，忽視了人的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，不可避免地陷入抽象人性論。馬克思對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，雖然也經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，但是在接觸到現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)利益過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了人類活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性和多樣性。這種現(xiàn)實(shí)性，實(shí)際上就是在人與自然、人與社會(huì)的交往過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的。

馬克思人學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程。馬克思早年受黑格爾哲學(xué)的影響，在人學(xué)問(wèn)題上，還是一個(gè)唯心主義者。在其博士論文中，闡述了人與環(huán)境之間的關(guān)系，注重通過(guò)環(huán)境改造實(shí)現(xiàn)人的自由。把自由看作是人的本質(zhì)。馬克思博士畢業(yè)以后到《萊茵報(bào)》工作期間，仍然把自由與理性看作是人的本質(zhì)：“自由確實(shí)是人所固有的東西，連自由的反對(duì)者在反對(duì)實(shí)現(xiàn)自由的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由?！保?］63擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，馬克思逐漸接觸到了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，由于物質(zhì)利益而引起的精神困惑，迫使馬克思由唯心主義者向唯物主義者轉(zhuǎn)變。其研究的視角，逐漸由抽象的國(guó)家轉(zhuǎn)向市民社會(huì)，由抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人，并提出了人的解放問(wèn)題。在《論猶太人問(wèn)題》中提出“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，……不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成”［2］189。這種解放，是人擺脫了政治和宗教對(duì)人的束縛，成為真正的類存在物，人的勞動(dòng)、生活都具有現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性的特征，并能夠使這種力量成為真正的社會(huì)性力量，人類解放才能夠完成。馬克思此時(shí)雖然還沒(méi)有創(chuàng)立唯物史觀，并能夠利用唯物史觀揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的程度，但是卻從對(duì)鮑威爾的批判中發(fā)現(xiàn)了人與社會(huì)關(guān)系相異化的現(xiàn)象，并提出人要擺脫這種異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人的解放問(wèn)題。

人的現(xiàn)實(shí)性，首先表現(xiàn)為人與自然之間的關(guān)系。馬克思看到了自然界對(duì)于人生存的根本意義，把人與自然直接相統(tǒng)一。因此馬克思說(shuō)：“人直接地是自然存在物?！保?］324作為自然存在物的人，表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，人本身是自然的一部分。馬克思說(shuō)，人“具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上?！保?］324在馬克思看來(lái)，人與自然物一樣，具有自然性的一面，表現(xiàn)為自然力和生命力。同時(shí)與自然物相比，又具有能動(dòng)性，這種能動(dòng)性，是以欲望的方式表現(xiàn)出來(lái)的。第二，人的能力、活動(dòng)等受自然的約束：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！保?］324第三，人的生活離不開(kāi)自然界。馬克思說(shuō)：“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的人的身體?！保?］272人要生存，就必須在與自然界不斷互動(dòng)中獲取人所必需的生存資料和消費(fèi)資料。這不僅是馬克思人學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思唯物史觀的邏輯起點(diǎn)。

從上述三個(gè)方面我們可以看到人首先是自然的一部分。不僅來(lái)自于自然，而且生存和發(fā)展都要依靠自然。但是，人對(duì)自然并非是單純地受動(dòng)或者服從。人與動(dòng)物不同，人具有能動(dòng)性。因此在自然界面前，人類不僅表現(xiàn)為一種本能的激情和熱情，而且還通過(guò)這種激情和熱情來(lái)改造自然界，使自然界的歷史成為人自身發(fā)展的歷史。

在從人與自然之間的辯證關(guān)系中我們看到人的自然性和人所特有的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，則是以人的社會(huì)性為基礎(chǔ)的。馬克思更加注重的是人的社會(huì)性的一面。馬克思早在中學(xué)畢業(yè)論文中就已經(jīng)關(guān)注到了人的社會(huì)性的問(wèn)題，他認(rèn)為“人類的天性本來(lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”［3］6。此時(shí)的馬克思已經(jīng)看到了人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，但是卻把這種價(jià)值基礎(chǔ)建立在人類天性的基礎(chǔ)上，還沒(méi)有擺脫德國(guó)唯心主義的印記。隨著對(duì)人本質(zhì)問(wèn)題思考的逐步深入，馬克思逐漸轉(zhuǎn)向?qū)θ说纳鐣?huì)性的深入考察，并形成了關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)。

馬克思對(duì)人的社會(huì)性的揭示，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，只有在社會(huì)中，自然界才真正完成了自然的人化過(guò)程：“只有在社會(huì)中，人的自然存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人?！保?］301在馬克思看來(lái)，只有在社會(huì)中，人才真正實(shí)現(xiàn)了由自然人向社會(huì)人的復(fù)歸，包括人的意識(shí)、情感及人的理性等；同時(shí)自然界也轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀?。第二，人的活?dòng)的社會(huì)性。人的活動(dòng)不是單個(gè)人的活動(dòng)，而是一種社會(huì)性活動(dòng)，需要借助于思維、語(yǔ)言、需要借助于人與人的聯(lián)系和交往，并且只有在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中才會(huì)產(chǎn)生自我意識(shí)。因此馬克思說(shuō)：“即從事一種我只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。”［2］301第三，人既是個(gè)體又是總體。單個(gè)的人是現(xiàn)實(shí)的人，既是個(gè)體，也是主體。相對(duì)于社會(huì)整體，人是“現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物”［2］302。相對(duì)于人自身，人是總體，是“觀念的總體，被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在”［2］302。

由此馬克思由人的社會(huì)性過(guò)渡到人的本質(zhì)概念。馬克思針對(duì)費(fèi)爾巴哈把人看作是孤立的、感性的和自然的人的片面觀點(diǎn)，指出了“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［4］56這實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性。

馬克思立足于現(xiàn)實(shí)，從人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系中解釋人。既看到了人的自然性特征，又揭示了人之所以為人的社會(huì)本質(zhì)，從而自覺(jué)與唯心主義和舊唯物主義劃清了界限，并為唯物史觀的建立和科學(xué)社會(huì)主義理論的建構(gòu)，提供了堅(jiān)實(shí)的人學(xué)依據(jù)。

二、從歷史發(fā)展的角度實(shí)現(xiàn)人

馬克思把人自身的發(fā)展及人類發(fā)展看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。人是歷史活動(dòng)的主體，人的活動(dòng)構(gòu)成了人類歷史。這種思想，也成為了馬克思創(chuàng)立唯物史觀的前提。同時(shí)人自身也是歷史活動(dòng)的產(chǎn)物。這兩個(gè)方面，構(gòu)成了人與歷史之間的辯證統(tǒng)一。

人是歷史的主體，人在勞動(dòng)中形成了世界歷史。馬克思說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史，不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。”［2］310這種歷史觀，一方面強(qiáng)調(diào)人的勞動(dòng)在歷史發(fā)展過(guò)程中所起的作用，另一方面強(qiáng)調(diào)自然界在人的勞動(dòng)中不斷社會(huì)化的過(guò)程。對(duì)于人而言，生命活動(dòng)構(gòu)成了歷史的第一個(gè)前提。由這一前提引起人的需要，首先是生理需要。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中揭示了人的三種需要的生產(chǎn)：第一種，滿足人類最基本的物質(zhì)生活的資料，如吃喝住穿等基本需要，“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［4］79。吃喝住穿是人類最基本的需要，要滿足這些需要，就必須不斷地把這些需要生產(chǎn)出來(lái)，這是貫穿人類歷史當(dāng)中的最基本的活動(dòng)。第二種，為滿足第一種需要而產(chǎn)生的新的需要?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。［4］79為了滿足人類基本活動(dòng)的需要，人類就必須不斷創(chuàng)造和改進(jìn)生產(chǎn)工具以及進(jìn)行其他活動(dòng)。第三種需要就是生命生產(chǎn)，也就是繁殖的需要：“一開(kāi)始進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。”［4］80這是人類生命自我繁衍，自我延續(xù)的需要。

總之，上述種種需要表現(xiàn)出了雙重關(guān)系，一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。人類歷史的發(fā)展，正是在人與自然、人與社會(huì)的相互關(guān)系中形成，并且人與自然的關(guān)系是最基本的關(guān)系，這種關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)力的范疇；而人與社會(huì)之間的關(guān)系在人與自然之間的關(guān)系中形成的，這種關(guān)系則構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系范疇。并且在這種關(guān)系中，形成了階級(jí)、家庭、國(guó)家等社會(huì)內(nèi)容。而上述兩種關(guān)系的總和構(gòu)成了人類生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，決定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)。不同的生產(chǎn)方式，決定了不同的社會(huì)形態(tài)。

在形成人類歷史的活動(dòng)中，人類實(shí)踐則起了決定性作用。實(shí)踐即人類有目的，有意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思把這種活動(dòng)看作是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，看作是人的類本質(zhì)：“通過(guò)實(shí)踐改造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物。”［2］273這里馬克思把實(shí)踐作為人的類本質(zhì)與上述他把社會(huì)關(guān)系看作是人的本質(zhì)，是辯證統(tǒng)一的，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。二者區(qū)別在于：實(shí)踐作為人的類本質(zhì)，是把實(shí)踐活動(dòng)作為人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志，而把社會(huì)關(guān)系看作是人的本質(zhì)，則是從社會(huì)關(guān)系上確立人作為現(xiàn)實(shí)的人的產(chǎn)生和形成。前者側(cè)重于人與動(dòng)物之間的區(qū)分，后者強(qiáng)調(diào)人自身的形成過(guò)程。二者聯(lián)系在于：勞動(dòng)也好，社會(huì)關(guān)系也好，都是人自身的特征，不過(guò)前者側(cè)重于人的主動(dòng)性，后者側(cè)重人的被動(dòng)性。因此袁貴仁先生總結(jié)說(shuō)：“在馬克思主義人學(xué)理論中，勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系之間既不是絕對(duì)對(duì)立的，也不是完全等同的?！保?］90既看到了二者之間的聯(lián)系，又看到了二者之間的區(qū)別。

通過(guò)這種實(shí)踐活動(dòng)，人類不斷地認(rèn)識(shí)和改造自然界，把自然界變成人身體的一部分，并在此基礎(chǔ)上形成了各種社會(huì)關(guān)系。因此馬克思說(shuō)人類“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［4］56。

馬克思看到了人類實(shí)踐活動(dòng)所帶來(lái)的生產(chǎn)力的巨大飛躍。因?yàn)轳R克思所處的時(shí)代，正是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)蓬勃發(fā)展，資本主義生產(chǎn)力迅速發(fā)展的歷史階段，在經(jīng)歷了第一次科技革命的基礎(chǔ)上向第二次科技革命邁進(jìn)。馬克思看到了人在歷史發(fā)展中的作用，肯定了歷史發(fā)展與人的發(fā)展之間的交互作用，認(rèn)為“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”［2］306。工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，正是人的實(shí)踐活動(dòng)作用的結(jié)果，并以此為基礎(chǔ)，促進(jìn)了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

人不僅創(chuàng)造歷史，成為歷史的主體，人本身又是歷史的產(chǎn)物。歷史在發(fā)展過(guò)程中也同樣實(shí)現(xiàn)了人自身的發(fā)展。首先是人的感覺(jué)，馬克思說(shuō)“只有音樂(lè)才激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義?！保?］305客觀對(duì)象與主觀感覺(jué)具有一致性，如果沒(méi)有自然界的不斷人化過(guò)程，人的感官也便無(wú)從發(fā)展。所以人的感覺(jué)，也正是由于不斷人化的自然界才得以形成和產(chǎn)生。因此馬克思說(shuō)“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！保?］305其次是語(yǔ)言和意識(shí)的產(chǎn)生，在馬克思看來(lái)，語(yǔ)言和意識(shí)的產(chǎn)生，同樣來(lái)自于歷史活動(dòng)。他說(shuō)：“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！保?］81即人類在漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中，由于生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)的需要，人類意識(shí)不斷提高，最后發(fā)展出人類語(yǔ)言。因此在某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言是意識(shí)的表現(xiàn)形式，語(yǔ)言和意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類歷史不斷發(fā)展的產(chǎn)物。

人的歷史性證明了人一方面通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷創(chuàng)造歷史，另一方面人也在不斷的歷史活動(dòng)中生成自己。而在人與歷史的辯證關(guān)系中，實(shí)踐活動(dòng)則構(gòu)成了人與歷史之間的中介。正是在這個(gè)意義上，實(shí)踐構(gòu)成了人類最基本的生存方式，成為人與動(dòng)物能夠區(qū)分開(kāi)來(lái)的根本標(biāo)志。

三、從人的異化角度解放人

異化是馬克思人學(xué)理論的重要內(nèi)容。異化概念早已有之，在德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期被廣泛使用。尤其是黑格爾把異化作為一個(gè)重要的哲學(xué)范疇加以探討。他創(chuàng)建了一個(gè)龐大的唯心主義體系，作為這一唯心主義體系的最高精神——絕對(duì)觀念，在自我異化中形成自然界、人類社會(huì)和人類精神，最后回歸絕對(duì)觀念本身的過(guò)程。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義體系，創(chuàng)立了唯物主義，但是在人的問(wèn)題上，又陷入了新的唯心主義。如前所述，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)看作是人的本質(zhì)，同時(shí)把宗教看作是人的自我異化,人變成了非人，變成了上帝的奴仆，因此要揚(yáng)棄異化，使人重新占有自己的本質(zhì)。但是費(fèi)爾巴哈放棄了上帝的宗教，又建立起了愛(ài)的宗教，把人的關(guān)系歸結(jié)為宗教感情。因此他并沒(méi)有真正解決人的異化問(wèn)題。馬克思早期學(xué)說(shuō)中使用異化仍然帶有德國(guó)古典哲學(xué)的痕跡，但是隨著馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的逐步深入，逐漸把異化概念引入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究當(dāng)中，通過(guò)異化理論揭示出當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的生存狀況和現(xiàn)實(shí)境遇，在此基礎(chǔ)上提出了消除異化的具體路徑。

人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，在不斷改造客觀世界的同時(shí)，也在改造人類自身。在馬克思看來(lái)，人類的實(shí)踐活動(dòng)具有兩個(gè)特征：一是具有自由和自覺(jué)的特征。人的活動(dòng)是有意識(shí)的類活動(dòng)，人可以按照任何尺度進(jìn)行生產(chǎn)，所以從這一意義上說(shuō)：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”［2］273二是生產(chǎn)的全面性。這也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之處。動(dòng)物的生產(chǎn)是服從于生存，是片面的，而人的生產(chǎn)可以不受肉體的影響，具有全面性，因?yàn)椤皠?dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)”［2］273。人類生產(chǎn)的全面性決定了人發(fā)展的全面性，因此人的全面發(fā)展就是人的根本的東西的發(fā)展，是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！保?］303

在資本主義條件下，資本家與工人之間是對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)，資本家利用資本剝削工人勞動(dòng)，占有工人的剩余價(jià)值。人的勞動(dòng)從本質(zhì)上講是自由自覺(jué)的活動(dòng)，但是由于生產(chǎn)資料私人占有制的存在，變成一種被迫的勞動(dòng)方式。因此正是由于資本主義所有制，導(dǎo)致工人階級(jí)的異化，導(dǎo)致人發(fā)展的片面性。馬克思在《手稿》中揭示了工人勞動(dòng)異化的四種形式：工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。即“工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”［2］268；工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。即工人在勞動(dòng)中不是自愿的，而是強(qiáng)制性的，被迫的；工人同人的類本質(zhì)的相異化。生產(chǎn)的特點(diǎn)本來(lái)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，但是工人的活動(dòng)也成為了維持工人肉體生存需要的一種手段；人與人的異化。既然工人勞動(dòng)不屬于自己，那就屬于別人，屬于工人階級(jí)之外的他人。這里的他人，就是資產(chǎn)階級(jí)。因此“通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”［2］277。

工人的異化勞動(dòng)體現(xiàn)了資本家與工人之間的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系，既源于生產(chǎn)資料的私人占有制，又是這種生產(chǎn)關(guān)系的必然結(jié)果。資本家利用生產(chǎn)資料對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行剝削，導(dǎo)致工人階級(jí)在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生自我異化，同時(shí)伴隨著工人階級(jí)的異化勞動(dòng)，又創(chuàng)造了更多的私有財(cái)產(chǎn)，因此私有財(cái)產(chǎn)又成為了異化勞動(dòng)的結(jié)果。所以馬克思總結(jié)說(shuō)：“盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說(shuō)，它是外化勞動(dòng)的后果?！保?］277

異化是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人在歷史發(fā)展過(guò)程中的自我否定。人要真正實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的自由和自覺(jué)、真正占有自己的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，就要對(duì)異化活動(dòng)進(jìn)行再次否定，也就是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的否定之否定。這就需要通過(guò)消滅私有財(cái)產(chǎn)的途徑來(lái)消除人的異化現(xiàn)象，建立共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。所以馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的合乎人性的人的復(fù)歸?！保?］297在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是資本主義自我揚(yáng)棄的過(guò)程，即馬克思所說(shuō)的資本主義自我異化和自我揚(yáng)棄走的是同一條道路；同時(shí)共產(chǎn)主義表現(xiàn)為一種社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)中，以公有制代替私有制，消滅了異化的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸和人的全面發(fā)展。在這種形態(tài)中，自然主義和人道主義，人與自然、人與社會(huì)，自由和必然、個(gè)體與人得到了高度統(tǒng)一。

要消除資本主義的異化，實(shí)現(xiàn)人類解放，就要依靠工人階級(jí)，打碎異化勞動(dòng)的枷鎖，這在馬克思看來(lái)需要具備兩個(gè)前提，一是“要使這種異化成為一種‘不堪忍受'的力量，即成為革命所要反對(duì)的力量”［4］86。反映到資本主義世界，就是工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立成為極為尖銳并且不能調(diào)和的地步；二是“以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”［4］86。只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，才能創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，為資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變創(chuàng)造條件。

四、小結(jié)

馬克思早期對(duì)人的研究中，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法相結(jié)合的原則：一方面立足于人的現(xiàn)實(shí)性，在現(xiàn)實(shí)性中既發(fā)現(xiàn)了人與動(dòng)物的同一性，又發(fā)現(xiàn)了人之所以為人的根本屬性。人的現(xiàn)實(shí)性構(gòu)成馬克思人學(xué)思想的起點(diǎn)；另一方面他不是把人看作是一成不變的，而是處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中的人，并且把歷史發(fā)展建立在人類自我生成、自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，最后實(shí)現(xiàn)人類解放的過(guò)程。

馬克思早期人學(xué)思想曾經(jīng)受青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈的影響，因此一度帶有抽象人道主義、人本主義的色彩。這在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中尤為明顯。但是隨著唯物主義辯證法和歷史唯物主義的確立，馬克思逐漸超越了青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈，把人置于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系中來(lái)考察。到《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，已經(jīng)完全走向成熟。馬克思早期人學(xué)思想，也為后來(lái)馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及意識(shí)形態(tài)的批判，工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)狀況、歷史地位及自身解放，未來(lái)共產(chǎn)主義的理論建構(gòu)及實(shí)現(xiàn)過(guò)程等，奠定了堅(jiān)實(shí)的人學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思早期人學(xué)思想包含了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)容。這對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)，仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。第一，人的現(xiàn)實(shí)性是我們做好一切工作的起點(diǎn)。人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，因此情感和欲望是人本身所具有的天性；而人的交往、發(fā)展乃至自我實(shí)現(xiàn)等需要?jiǎng)t是人的社會(huì)性表現(xiàn)。做好人的工作，需要注重和滿足人的現(xiàn)實(shí)性，既包括人的物質(zhì)需要，又包括人的精神需要。十九大報(bào)告提出新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［6］11。需要我們更加關(guān)注人的需求變化，尤其是對(duì)人民更高層次的精神需求和自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足；第二，人的歷史性是我們做好工作的關(guān)鍵。人與歷史是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人既是歷史活動(dòng)的創(chuàng)造者，也是歷史活動(dòng)的繼承者，正是在這種創(chuàng)造與繼承之間實(shí)現(xiàn)著人的豐富性。因此我們一方面要尊重群眾的主體地位，另一方面要滿足群眾不斷變化發(fā)展的各種需求。第三，人的解放是人類歷史發(fā)展的最高指向，也是社會(huì)主義發(fā)展的最終價(jià)值取向。從人的異化到人類解放，一直是馬克思一生所關(guān)注的重要問(wèn)題。資本主義條件下，私有制的存在導(dǎo)致人的片面發(fā)展，人屈從于資本的統(tǒng)治之下無(wú)法得到全面發(fā)展，人的解放只能是一句口號(hào)，而社會(huì)主義則是以公有制為基礎(chǔ)，不是物統(tǒng)治人，而是人支配物，因此社會(huì)主義為消除人的異化，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供了可能性。并且隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展，為人的解放和全面發(fā)展提供越來(lái)越堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。所以當(dāng)前我們所做的一切工作，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人民為中心，以人的自由和全面發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向，不斷豐富和滿足人民群眾更高層次的需要。