馬克思對(duì)盧梭人民主權(quán)思想的繼承與超越

韋宇婷

(河南師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

馬克思人民主權(quán)的思想受到了盧梭的極大影響。新實(shí)證主義的馬克思主義者德拉·沃爾佩(Delta·Volpe)在《盧梭和馬克思》一書(shū)中充分肯定了盧梭對(duì)馬克思的重要影響，“馬克思的政治理論具有馬克思自己并未察覺(jué)的一個(gè)決定性前提：盧梭的著作”[1]。在人民主權(quán)為主旨的社會(huì)政治目標(biāo)引導(dǎo)下，盧梭高舉“民主”和“平等”的大旗，推動(dòng)了現(xiàn)代政治國(guó)家治理體系和政治文明的發(fā)展。在盧梭人民主權(quán)思想的基礎(chǔ)上，馬克思用唯物史觀的方法改造了盧梭思想中的抽象性成分，使人民主權(quán)成為建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的目標(biāo)。

一、盧梭的人民主權(quán)思想

(一)自然狀態(tài)：人民主權(quán)的出發(fā)點(diǎn)

盧梭(Jean-Jacqus Roousseau)在《社會(huì)契約論》一書(shū)中首次明確地表達(dá)了一個(gè)重要的思想，那就是人民主權(quán)理論。人民主權(quán)是現(xiàn)代政治文明的產(chǎn)物，標(biāo)志著傳統(tǒng)政治統(tǒng)治理論的破產(chǎn)和現(xiàn)代人類社會(huì)政治實(shí)踐的進(jìn)步。盧梭的人民主權(quán)思想建立在對(duì)人類社會(huì)從自然狀態(tài)考察走向社會(huì)狀態(tài)考察的基礎(chǔ)之上，深刻批判了資本主義社會(huì)的私有制。

盧梭對(duì)人類社會(huì)自然狀態(tài)的考察是其政治哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，人類從自然狀態(tài)走向社會(huì)狀態(tài)，人民主權(quán)思想才成為現(xiàn)代國(guó)家治理、文明進(jìn)步的標(biāo)志。盧梭在《論人類不平等的根源》中提出，研究政治科學(xué)的前提就是要對(duì)人在自然狀態(tài)下的本性進(jìn)行考察，“只有把握這種狀態(tài)，我們才能對(duì)人類的現(xiàn)狀作出正確的判斷”[2]13。盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)下人區(qū)別于動(dòng)物的根本在于“自然人”身上的兩大法則。其一，人對(duì)于保存自身和幸福的追求。保存自身是人存在的前提，通過(guò)保存自身人獲得了在種族上的繁衍；追求幸福是人類存在的根本目的，人的情感能夠調(diào)和個(gè)人和他人實(shí)現(xiàn)共同的幸福追求。其二，對(duì)于同類在遭受苦難時(shí)自發(fā)產(chǎn)生的痛苦。人是具有知覺(jué)的動(dòng)物，人性本善決定人能夠感受到同類在遭受苦難時(shí)所承受的痛苦。所以，除非在遇到極端危險(xiǎn)需要保存自我的需要時(shí)，人不會(huì)為追求自身幸福而傷害同類具有感情的動(dòng)物。自愛(ài)之心和憐憫之心是原始人類最初的本性，人類社會(huì)的自然狀態(tài)也不像霍布斯所說(shuō)的充滿了人與人之間的斗爭(zhēng)，而是充滿了溫情與和諧，互相只存在生理上的差異，而這種差異并不造成任何實(shí)質(zhì)上的不平等。

盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)下原始人類具有以下特征。首先，人性本善。人性本善是盧梭基本的人性假設(shè)，是其倫理學(xué)思想的核心內(nèi)容。盧梭認(rèn)為自愛(ài)和憐憫等人的情感先于人的理性而存在，人對(duì)自我的關(guān)愛(ài)和對(duì)他人的關(guān)愛(ài)是平等的，整個(gè)社會(huì)是一種和諧友愛(ài)的狀態(tài)。其次，人具有同情心和利己心。人的知覺(jué)決定人無(wú)法直視他人的痛苦和死亡，那么人類便不會(huì)主動(dòng)造成他人的苦難。人的利己心會(huì)將自身生命的保存和對(duì)他人生命的保存等同起來(lái)，并不斷用同情心調(diào)整人與人之間的沖突。最后，情感置于理性之上。盧梭認(rèn)為理性是欲望的產(chǎn)物，理性推動(dòng)人的自我能力的發(fā)展，這種自我能力開(kāi)始打破原始穩(wěn)定和自給自足的自由狀態(tài)，人類開(kāi)始走向現(xiàn)代社會(huì)。

理性的發(fā)展打破了人類原始自然狀態(tài)，激發(fā)了人的“分別心”，生產(chǎn)中的分工和管理上的法律制度推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，也造成了人類社會(huì)的不平等。盧梭認(rèn)為，在從自然狀態(tài)走向社會(huì)狀態(tài)的過(guò)程中“窮人獲得了一副新的枷鎖，而富人獲得了一些新的權(quán)力”[2]62。原始自然法則開(kāi)始被人類社會(huì)的法律制度所取代，人性之善開(kāi)始隱退，取而代之的是保護(hù)私有制和造成人類社會(huì)不平等的法律制度。專制制度不是在縮小人類社會(huì)的差別，而是在擴(kuò)大人類社會(huì)的不平等，它造成了一些人對(duì)另一些人的奴役。在這種不平等的社會(huì)狀態(tài)之下，人與人之間社會(huì)地位的差異導(dǎo)致了社會(huì)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

(二)公意：人民主權(quán)的基礎(chǔ)

自由是人遵循自然法則帶來(lái)的必然結(jié)果，是人本性的展示。而在社會(huì)狀態(tài)下，人的自由有時(shí)會(huì)遭到破壞。為了維護(hù)個(gè)人的自由權(quán)力，需要建立一個(gè)國(guó)家來(lái)保障人民的自由權(quán)。國(guó)家是人民社會(huì)契約的產(chǎn)物，社會(huì)契約論是保證人民主權(quán)的理論基礎(chǔ)，而公意則是社會(huì)契約論的核心理論。盧梭的公意(the general will)是指：具有自由意志的全體社會(huì)成員的共同意志。公意是以集體大眾的利益為福祉，“公意永遠(yuǎn)公正，以公共福祉為宗旨”[3]32。國(guó)家以人民公意作為建立的基礎(chǔ)，以眾意的方式進(jìn)行社會(huì)管理，國(guó)家的建立是人民主權(quán)的表現(xiàn)。

作為人民主權(quán)思想基礎(chǔ)的公意具有以下特征。第一，公意是人民意志的表達(dá)。理論上，公意代表的是所有人的公共利益，公意是社會(huì)之善的體現(xiàn)。公意在理論上永遠(yuǎn)是不可敗壞的，是完美和完善的。第二，公意的實(shí)質(zhì)是主權(quán)。盧梭認(rèn)為主權(quán)是公意的運(yùn)用，人民的公意代表人民的主權(quán)，“主權(quán)實(shí)質(zhì)上就是公意”[3]106。人民按照公意的原則組成政治國(guó)家，意志不可被代表，主權(quán)不可被代表。主權(quán)是一種絕對(duì)的支配權(quán)，人民主權(quán)代表的是人民利益不可侵犯。主權(quán)是公意的運(yùn)用，公意不可轉(zhuǎn)讓和代表，主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓和代表。第三，法律是公意的政治合理性表現(xiàn)。盧梭認(rèn)為公意的表達(dá)需要人民充分了解所有情況、不受小團(tuán)體控制，用自由表達(dá)和人民直接投票進(jìn)行公意表達(dá)。為了保證公意能夠充分合理的表達(dá)，必須要有權(quán)威法律來(lái)為這種公意表達(dá)過(guò)程做保證。在盧梭的人民主權(quán)思想為指導(dǎo)的社會(huì)狀態(tài)設(shè)想中，“主權(quán)=公意=法律”是完全成立的，“盧梭人民主權(quán)的本質(zhì)是公意主權(quán)，公意是全體人的共同意志的集合，它必須通過(guò)人民直接行使主權(quán)(立法)的方式表現(xiàn)為法律”[4]。

國(guó)家是公意的最高權(quán)威體現(xiàn)，是人民主權(quán)的政治合理性保證，以公意為基礎(chǔ)的國(guó)家權(quán)力具有以下特征。其一，權(quán)力不可轉(zhuǎn)讓。權(quán)力是人民意志的體現(xiàn)，理性意志具有不可替代性，所以，權(quán)力具有不可替代性。“主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，而且它的本質(zhì)就存在于共同體的全體成員之中”[3]34。其二，主權(quán)屬于人民。盧梭在這里所說(shuō)的“人民”指的是締結(jié)契約組成國(guó)家權(quán)力的所有成員的集合。權(quán)力是契約締結(jié)者的意志，那么，權(quán)力來(lái)自于這些締結(jié)者，屬于這些締結(jié)者。其三，權(quán)力是不可分割的。盧梭反對(duì)三權(quán)分立的國(guó)家權(quán)力學(xué)說(shuō)，認(rèn)為立法權(quán)統(tǒng)攝司法權(quán)和執(zhí)法權(quán)，人民的立法權(quán)是人民主權(quán)的核心體現(xiàn)。立法權(quán)是主權(quán)本身的體現(xiàn)，而司法權(quán)和執(zhí)法權(quán)只是人民主權(quán)的派生權(quán)力。

盧梭的公意不僅在理論上強(qiáng)調(diào)了人民主權(quán)的政權(quán)合法性，而且以國(guó)家和法律制度為人民主權(quán)做了現(xiàn)實(shí)保證，深刻撼動(dòng)了君主專制的國(guó)家政權(quán)組織形式，奠定了現(xiàn)代社會(huì)主義國(guó)家基本的政治理論。

(三)民主制：人民主權(quán)的保證

盧梭認(rèn)為專制制度、封建制度和君主立憲都無(wú)法真正地保證人民主權(quán)，只有日內(nèi)瓦形式的民主共和制才是保證人民主權(quán)最好的政治形式。日內(nèi)瓦共和國(guó)的民主制以“良知”作為國(guó)家準(zhǔn)則，個(gè)人的“良知”是保證公意區(qū)別于眾意的根本，也是民主制度有生命力的源泉。盧梭認(rèn)為只有民主制共和國(guó)才能保證統(tǒng)治者與人民的利益相一致，民主制共和國(guó)以法律作為基本準(zhǔn)則，以人的自由作為最終政治理想，保障了個(gè)人對(duì)政治治理的參與。

盧梭倡導(dǎo)直接民主制，反對(duì)代議民主制。18世紀(jì)的日內(nèi)瓦民主派和政府派關(guān)于主權(quán)問(wèn)題經(jīng)常進(jìn)行激烈的討論。政府派認(rèn)為契約代表著政府合理的擁有人民賦予的主權(quán)，如果人民直接行使主權(quán)會(huì)造成集體暴政和無(wú)政府主義的混亂；而民主派則認(rèn)為政府代替人民行使主權(quán)的方式極容易造成對(duì)人民主權(quán)的背棄，使得人民主權(quán)本質(zhì)上變成政府主權(quán)。作為民主派的代表，盧梭堅(jiān)決地站在人民主權(quán)的立場(chǎng)上，“主權(quán)者和人民職能有一個(gè)共同的利益，以便國(guó)家機(jī)關(guān)的一切活動(dòng)都永遠(yuǎn)以共同的福利為宗旨，而要做到這一點(diǎn)，就必須人民和主權(quán)者彼此視為一體”[5]。人民和主權(quán)者一體就意味著人民主權(quán)，這樣可以保證權(quán)力行使者和部分代表打著主權(quán)在民的幌子作出違背人民利益的行為。盧梭看到在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治體制下，代表人民權(quán)力的主權(quán)代表創(chuàng)造出了控制人民的政府權(quán)力，得意洋洋地宣稱自己的合法性權(quán)力。盧梭認(rèn)為保證人民主權(quán)的關(guān)鍵任務(wù)是設(shè)計(jì)一套完善的政治制度，盡可能地保證人民共同體的自由。

盧梭認(rèn)為人民定期或者不定期舉行集會(huì)，才能防止政府權(quán)力的敗壞和維護(hù)人民主權(quán)的權(quán)威。集會(huì)不僅可以有力地防止人民權(quán)力行使者權(quán)力的濫用，而且還是人民的新的公意表達(dá)的機(jī)會(huì)。保障人民主權(quán)地位的重要手段是保證人民的立法權(quán)和任免政府人員的權(quán)力，而這個(gè)過(guò)程需要全體人民進(jìn)行公意的表達(dá)，投票和選舉是人民表達(dá)公意最基本的方法。通過(guò)人民公意的法律才具有合法性和正當(dāng)性，眾意的法律極容易走向多數(shù)人的暴政，那么制定法律就需要擁有一個(gè)道德風(fēng)尚極高的人員引導(dǎo)人民公意的表達(dá)，幫助人民確立最為合理的法律制度。

盧梭不僅建構(gòu)了一個(gè)人民主權(quán)的理想社會(huì)圖景，而且在其具體的實(shí)踐過(guò)程中提出了許多具有跨時(shí)代的方法，奠定了以后民主制國(guó)家的基本框架。但是由于時(shí)代的限制，盧梭并未能走出抽象和理想主義的思考。另外，遠(yuǎn)離社會(huì)的鄉(xiāng)村平靜安寧的生活使得盧梭逐漸脫離了真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，訴諸于建設(shè)一個(gè)唯心主義的道德共同體。對(duì)于盧梭的政治思想，我們應(yīng)該認(rèn)真地審視其時(shí)代價(jià)值，正如卡西勒所言，“我們應(yīng)該區(qū)分作為批判工具的盧梭的政治學(xué)說(shuō)與作為建構(gòu)工具的盧梭的政治學(xué)說(shuō)”[6]。

二、馬克思人民主權(quán)思想的形成

恩格斯曾說(shuō)道：“我們?cè)诒R梭那里不僅已經(jīng)可以看到那種和馬克思《資本論》中所遵循的完全相同的思想進(jìn)程，而且還在他的詳細(xì)敘述中可以看到馬克思所使用的完全相同的整整一系列辯證的說(shuō)法?！盵7]恩格斯這一評(píng)價(jià)不僅高度肯定了盧梭思想的價(jià)值，而且還從側(cè)面說(shuō)明了盧梭對(duì)馬克思的影響。科萊蒂也認(rèn)為“如果說(shuō)馬克思的哲學(xué)源出于康德，那么馬克思的政治理論則應(yīng)追溯到盧梭”[8]。在盧梭人民主權(quán)思想的基礎(chǔ)上，馬克思從分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，構(gòu)建了人民主權(quán)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)圖景和實(shí)現(xiàn)路徑，指導(dǎo)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

(一)盧梭人民主權(quán)思想對(duì)馬克思的影響

其一，盧梭對(duì)人類社會(huì)不平等根源的探究對(duì)馬克思的影響。盧梭在《論社會(huì)不平等的起源》中深刻地指出，隨著人類工業(yè)文明的進(jìn)步帶來(lái)的是社會(huì)上人與人之間的斗爭(zhēng)，私有制的確立更是造成了人與人之間的不平等。所以，盧梭對(duì)資本主義社會(huì)的私有制提出了尖銳的批評(píng)，認(rèn)為私有制造成整個(gè)社會(huì)道德下降和矛盾增加。馬克思高度肯定盧梭關(guān)于私有制是造成人類不平等的根源的論斷，并且認(rèn)為隨著私有制的發(fā)展這種趨勢(shì)仍在不斷加強(qiáng)。在資本主義社會(huì)，私有制是造成資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要原因，私有制不僅造成資本主義社會(huì)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，最終還會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)自身的滅亡。所以，實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)社會(huì)的基礎(chǔ)是消除私有制，推翻資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的所有制，建立一個(gè)社會(huì)物資資料人人共享的共產(chǎn)主義社會(huì)。

其二，盧梭的民主思想對(duì)馬克思有重要影響。在《猶太人問(wèn)題》中，馬克思肯定了盧梭民主思想的價(jià)值和在發(fā)展社會(huì)政治文明上的重要作用。民主思想的核心在于國(guó)家、法律制度不再是外在于人控制人、束縛人的力量，而變成保護(hù)人的利益、推進(jìn)人的自由發(fā)展的力量，人民真正成為國(guó)家的主人。馬克思認(rèn)為，民主是保證人民主權(quán)的重要方式，人民主權(quán)和民主的不斷發(fā)展是社會(huì)前進(jìn)的方向，改變社會(huì)形態(tài)對(duì)推進(jìn)民主的發(fā)展具有里程碑意義。共產(chǎn)主義社會(huì)將是民主發(fā)展的新的歷史階段，是民主比較完善的階段，是人民主權(quán)社會(huì)目標(biāo)的高度實(shí)現(xiàn)。馬克思站在現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)上構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的民主，從生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步出發(fā)為民主的實(shí)現(xiàn)提供了具體的路徑。

其三，盧梭關(guān)于政府職責(zé)的論述影響了馬克思對(duì)國(guó)家問(wèn)題的思考。盧梭認(rèn)為政府本身是沒(méi)有權(quán)力的，政府是國(guó)家和人民之間的中介，政府的權(quán)力來(lái)自于人民。盧梭創(chuàng)造性地將人民、政府和國(guó)家進(jìn)行了區(qū)分，權(quán)力的主體是人民，國(guó)家是人民理性意志的體現(xiàn)，政府是人民權(quán)力的服務(wù)機(jī)構(gòu)和派生機(jī)構(gòu)。馬克思認(rèn)為，盧梭關(guān)于政府和國(guó)家權(quán)力的思想奠定了社會(huì)主義國(guó)家政府職能的基礎(chǔ)，本質(zhì)上政府和國(guó)家應(yīng)該為人民服務(wù)，接受人民監(jiān)督。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思對(duì)巴黎公社運(yùn)動(dòng)中關(guān)于政府和國(guó)家的服務(wù)職能表示了極大的肯定，認(rèn)為巴黎公社是人民掌握權(quán)力的新型政體的第一次實(shí)踐。在借鑒巴黎公社政權(quán)組織形式的基礎(chǔ)上，應(yīng)該更進(jìn)一步完善社會(huì)主義國(guó)家為人民服務(wù)的政權(quán)組織形式。

(二)馬克思人民主權(quán)思想的形成

以1845年為界，早期的馬克思關(guān)于人民主權(quán)社會(huì)的思考還停留在啟蒙思想家思考的框架之內(nèi)。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思提出“普遍的人的解放”這一偉大的全人類奮斗目標(biāo)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提是消除束縛人、剝削人和壓迫人的各種資本主義社會(huì)專制權(quán)力形式。人的解放是人民主權(quán)的基礎(chǔ)，這一歷史任務(wù)必須由無(wú)產(chǎn)者來(lái)完成。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史前景是“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[9]10。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思發(fā)現(xiàn)了在資本主義社會(huì)的權(quán)力制度下，人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”變成了一種“異化活動(dòng)”。歷史是人的自由的產(chǎn)物，必須消除各種異化勞動(dòng)，使人按照美的規(guī)律構(gòu)造人類社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身和自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一。馬克思在此階段雖然間接地提出了人民主權(quán)和推翻資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力制度的學(xué)說(shuō)，但是由于馬克思還沒(méi)有形成具體的唯物史觀的思想，所以并沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)的現(xiàn)實(shí)路徑。

1945年《德意志形態(tài)》的發(fā)表是馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的里程碑，唯物史觀思想的初步形成為人民主權(quán)國(guó)家找到了現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)是人存在的首要前提，人不僅進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也進(jìn)行著自身的生產(chǎn)，應(yīng)該從生產(chǎn)出發(fā)考察由此產(chǎn)生的分工和交往關(guān)系，從而考察人類生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。人民主權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)必須破除現(xiàn)階段資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾，以生產(chǎn)力和由生產(chǎn)力構(gòu)成的物質(zhì)交往關(guān)系作為分析整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)。在唯物史觀的視域內(nèi)，馬克思的人民主權(quán)思想具有以下特征。其一，人民主權(quán)建立在與此相對(duì)應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配制度之上。人民主權(quán)的國(guó)家政治體制必須要以相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為保證，人民是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的主體，享有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的所有權(quán)。其二，人民主權(quán)具有階級(jí)性。人民主權(quán)是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)，而對(duì)那些敵視、壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人群實(shí)行專政是保障人民主權(quán)的基本手段。其三，人民主權(quán)的根本目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上保證物質(zhì)生產(chǎn)資料的高度發(fā)展為人的發(fā)展提供物質(zhì)保障，政治上用政治制度為人的發(fā)展提供制度保障。

(三)馬克思人民主權(quán)思想的基本內(nèi)容

第一，國(guó)家一切權(quán)力屬于人民。盧梭認(rèn)為國(guó)家是人民公意的體現(xiàn)，馬克思認(rèn)為人民公意就是人民主權(quán)的象征，國(guó)家必須體現(xiàn)為人民意志，人民是國(guó)家的決策者。國(guó)家的行政權(quán)、立法權(quán)和司法權(quán)本質(zhì)上都是人民意志的體現(xiàn)，以維護(hù)人民的根本利益為宗旨。第二，人民享有勞動(dòng)成果權(quán)。馬克思認(rèn)為階級(jí)社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)的根本原因在于勞動(dòng)生產(chǎn)成果被剝削階級(jí)剝奪，這導(dǎo)致勞動(dòng)者的地位發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和分配權(quán)才能保障他們?cè)谡沃贫壬系闹鲗?dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的維護(hù)。第三，人民主權(quán)代表著人民對(duì)政府和國(guó)家的制約權(quán)。政府是為人民權(quán)力服務(wù)的公仆，其權(quán)力由人民賦予。政府決策必須對(duì)外公開(kāi)，以保證人民享有充分的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)，如果政府人員做出有損人民利益的行為，人民有權(quán)對(duì)之進(jìn)行罷免。

馬克思認(rèn)為，建立人民主權(quán)國(guó)家是歷史發(fā)展的階段性特征，是全人類追求自由和發(fā)展共同體的一個(gè)歷史階段。權(quán)力、國(guó)家和階級(jí)都是一個(gè)歷史的概念，是在歷史發(fā)展的具體階段由社會(huì)的不同矛盾產(chǎn)生出來(lái)的產(chǎn)物，這些歷史具體階段產(chǎn)生的概念必將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)文明的進(jìn)步而消失。人民主權(quán)社會(huì)的建立推動(dòng)了歷史發(fā)展的進(jìn)程，推動(dòng)了人類追求自由和自我發(fā)展的腳步，當(dāng)真正的自由而全面發(fā)展的人類歷史發(fā)展階段到來(lái)時(shí)，這些概念便會(huì)隨之走向自身的消亡。

三、馬克思人民主權(quán)思想對(duì)盧梭的超越

盧梭的人民主權(quán)思想有力地推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)政治文明的進(jìn)步，但終究未能超出歷史發(fā)展階段的局限，帶有理想主義的烏托邦色彩。在盧梭思想的基礎(chǔ)上，馬克思站在資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，認(rèn)為消除私有制、推動(dòng)生產(chǎn)力大發(fā)展大繁榮將有力促進(jìn)人民主權(quán)社會(huì)的建立。

(一)從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”

馬克思認(rèn)為，盧梭民主制不能實(shí)現(xiàn)的根本原因在于盧梭對(duì)于人民的抽象性理解，處于生產(chǎn)實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)的人才能真正推動(dòng)人民主權(quán)社會(huì)的建設(shè)。盧梭的人民主權(quán)中的“人民”指的是通過(guò)公意在國(guó)家形成過(guò)程中締結(jié)社會(huì)契約的締結(jié)者，是形成政治共同體中所有成員的指稱。而馬克思的“人民”指的是處于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)的人，其本質(zhì)是由社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，是由生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)決定的。盧梭的人民是一種抽象的表達(dá)，而馬克思則是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)中去定義人，人的概念便具有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

“馬克思說(shuō)盧梭筆下的人乃是魯濱遜式的人，只是一種假象，是抽象的，虛幻的”[10]。盧梭所指的人沒(méi)有任何的歷史前提，脫離了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也沒(méi)有從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生相應(yīng)的交往關(guān)系，所以，人民完全是盧梭純粹設(shè)想出來(lái)的概念，不具有任何的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析，是概念意義上“抽象的人”的政治組合。馬克思指出，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[9]152，也就是說(shuō)處于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)的人是馬克思唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)。馬克思思想中所指的“人”處于一定的歷史發(fā)展時(shí)期，受一定的生產(chǎn)發(fā)展水平制約，處于特定生產(chǎn)交往關(guān)系中，由于人民的現(xiàn)實(shí)存在而決定著人們的意識(shí)和精神，宗教、哲學(xué)和道德等上層建筑等都是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)的唯物史觀思想使得馬克思的思想同以往的各種權(quán)力學(xué)說(shuō)徹底地區(qū)分開(kāi)來(lái)，將以往哲學(xué)思想中抽象化和神秘化的分析方式徹底轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)方式的社會(huì)現(xiàn)實(shí)分析。以“現(xiàn)實(shí)的人”作為基礎(chǔ)，馬克思肯定了人在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用，揭示了國(guó)家這個(gè)歷史概念必須將權(quán)力賦予人民，肯定了人民群眾通過(guò)暴力手段獲得權(quán)力的方式。

(二)從完全民主制到民主制與代表制共存

盧梭和馬克思都認(rèn)為民主制是人民主權(quán)的重要手段，但是盧梭堅(jiān)持的是完全的民主制，認(rèn)為人民權(quán)力不可分割和不可代表。盧梭的民主從“主權(quán)不能代表”出發(fā)，呈現(xiàn)的是一種完全意義上的直接民主，是一種理想社會(huì)狀態(tài)下的民主形式。馬克思也承認(rèn)直接民主在社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治制度中的重要作用，在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中表達(dá)了對(duì)民主的具體看法，即實(shí)行廣泛的選舉制度。馬克思認(rèn)為選舉制是保證權(quán)力屬于人民，國(guó)家權(quán)力是人民意志體現(xiàn)的重要手段，選舉制在最大的程度上保持民主的實(shí)行。但是這種直接民主在現(xiàn)實(shí)的實(shí)施過(guò)程中是不可能實(shí)現(xiàn)的，將受到國(guó)家人口、政治素質(zhì)和地域面積等多方面的限制。盧梭的民主制只適合以“日內(nèi)瓦”為代表小國(guó)寡民的政治體制，在這種國(guó)家中每個(gè)人直接參與國(guó)家事務(wù)管理才有可能。馬克思認(rèn)為在現(xiàn)代政治國(guó)家中，必須采取民主制和代表制共存的人們參政議政方式。國(guó)土面積、人口數(shù)量、人們的政治熱情和地域差別等因素決定了社會(huì)全體成員直接民主的理想性，完善的政治制度下直接民主和代表制相結(jié)合的方式在政治中更具有現(xiàn)實(shí)性。馬克思高度贊揚(yáng)了巴黎公社中民主制和代表制結(jié)合的政治制度，認(rèn)為巴黎公社就是民主制和代表制結(jié)合的典范，“公社是由巴黎各區(qū)通過(guò)普選選出的市政委員會(huì)。這些委員會(huì)對(duì)選民負(fù)責(zé)，隨時(shí)可以罷免。其中大多數(shù)自然都是工人或工人階級(jí)代表”[11]。

(三)從保存私有制到推翻私有制

盧梭雖然承認(rèn)私有制是造成社會(huì)不平等的根源，但他并未深入考察私有制的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，雖然批判了私有制，但是并未能提出有效地解決私有制造成的社會(huì)矛盾的辦法。盧梭表達(dá)的其實(shí)是小資產(chǎn)階級(jí)、手工業(yè)者和激進(jìn)民主者的政治訴求，所以，盧梭所倡導(dǎo)的人民主權(quán)只是一種理想政治形態(tài)的設(shè)想，并未能突破時(shí)代限制真正站在社會(huì)下層人民群眾的立場(chǎng)之上。在馬克思的政治思想中，私有制是社會(huì)矛盾的根源。私有制的確立使得階級(jí)之間的剝削和壓迫成為可能，整個(gè)社會(huì)的貧富差距不斷拉大。在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)主導(dǎo)地位的資產(chǎn)階級(jí)也迅速在政治上占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)地位，資本主義社會(huì)制度維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益。資本主義的經(jīng)濟(jì)權(quán)決定了其政治權(quán)，政治權(quán)反過(guò)來(lái)維護(hù)了經(jīng)濟(jì)權(quán)，人民群眾的利益不斷受到損害，政治權(quán)利不斷被剝奪。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：建立人民主權(quán)的共產(chǎn)主義社會(huì)的前提是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，最終的目標(biāo)是消除資產(chǎn)階級(jí)私有制，使得全體社會(huì)成員都能自由的發(fā)展。

(四)從拒斥工業(yè)社會(huì)發(fā)展到推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展

盧梭拒斥資本主義社會(huì)工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步，認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展雖然帶來(lái)了生產(chǎn)力的提高，但是卻造成了人的道德淪喪、社會(huì)的不平等和人與人之間的矛盾。為了解決這些矛盾，盧梭認(rèn)為最好的辦法就是回歸原始社會(huì)安寧和平的生活方式，拒斥資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人類社會(huì)的影響。馬克思認(rèn)為盧梭已經(jīng)看到了資本主義生產(chǎn)方式是造成社會(huì)矛盾的根本因素，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了批判，但是對(duì)這些矛盾的解決方法卻采取了逃避的態(tài)度。通過(guò)考察人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，馬克思認(rèn)為社會(huì)整體按照“原始社會(huì)-奴隸社會(huì)-封建社會(huì)-資本主義社會(huì)-共產(chǎn)主義社會(huì)”從低到高實(shí)現(xiàn)階段性發(fā)展，社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律具有不可逆性。盧梭把問(wèn)題解決訴諸于對(duì)原始社會(huì)的回歸，本質(zhì)上是一種浪漫主義的設(shè)想，并不能推動(dòng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。另外，無(wú)論在任何社會(huì)發(fā)展階段，生產(chǎn)力的發(fā)展都是推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)資料豐富，提高人民生活水平的重要因素。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)將推動(dòng)共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)，生產(chǎn)資料將回歸服務(wù)每個(gè)人發(fā)展的需要。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富，生產(chǎn)力發(fā)展必將揚(yáng)棄自身在其發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的這些生產(chǎn)性社會(huì)矛盾。所以，馬克思肯定了推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要意義，肯定了增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富對(duì)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。

在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜形式中，深入學(xué)習(xí)馬克思的人民主權(quán)思想對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化政治制度的發(fā)展仍具有重要的啟迪和借鑒意義。加強(qiáng)對(duì)馬克思人民主權(quán)思想的學(xué)習(xí)有利于加強(qiáng)國(guó)家和人民之間的緊密聯(lián)系，有利于防止服務(wù)性權(quán)力異化為控制性權(quán)力、社會(huì)公仆異化為社會(huì)主人，有利于實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)自由而美好生活的期望。