當(dāng)代景德鎮(zhèn)青年群體手工陶瓷設(shè)計的文化人類學(xué)解析

鄧文杰

(澳門科技大學(xué) 人文藝術(shù)學(xué)院 中國 澳門 519020)

0 引 言

文化人類學(xué)所關(guān)注的核心是“人”與“文化”相關(guān)的概念，是對文化與人類行為相互作用的關(guān)系總結(jié)[1]，理解為人的身體與行為所產(chǎn)生的某種具有社會文化意義的呈現(xiàn)。進一步的闡釋，即“文化”作為一種工具，去解析人類個體與社會的意義，并解決自身所存在的問題[2]。甚至可以認為，人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中，因此，對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)[3]。顯而易見，文化人類學(xué)所關(guān)注的，通常涉及研究對象群體中所產(chǎn)生的文化、生產(chǎn)和消費等各項相關(guān)體系的內(nèi)容，正確地去解析研究群體中所存在的現(xiàn)實情況依據(jù)，將有利于更好的理解和把握研究對象的文化本質(zhì)。

反觀當(dāng)下景德鎮(zhèn)青年群體手工陶瓷設(shè)計，隨著社會的遷移和時代的發(fā)展，景德鎮(zhèn)青年群體手工陶瓷設(shè)計發(fā)展逐步有了自己的特色，不斷追求創(chuàng)新型產(chǎn)品的青年群體成為市場發(fā)展中的主流力量。近年來，隨著景德鎮(zhèn)交通運輸情況的改善和當(dāng)?shù)卣畬η嗄晔止ぬ沾蓜?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大力扶持，景德鎮(zhèn)青年創(chuàng)業(yè)者們的手工陶瓷產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，已在某種程度上輻射到了許多城市的生活消費市場。手工陶瓷設(shè)計產(chǎn)品在社會發(fā)展的過程中也由物質(zhì)造物設(shè)計階段步入到了文化造物設(shè)計階段，就以當(dāng)下大眾價值評判而言，物件的優(yōu)劣除了其表征的材質(zhì)、造型、工藝之外，還在于其內(nèi)質(zhì)所蘊含的文化、思想、品味等，消費大眾對物件的附加價值需求正逐步提高。正如費孝通先生曾談到，“我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)要講的還是科技，是講科技興國。但是我們的再下一代人，可能要迎來一個文藝的高潮，到那時候可能要文藝興國了，要再來一次文藝復(fù)興。”[4]毋庸置疑，現(xiàn)今青年群體的手工陶瓷設(shè)計產(chǎn)品既繼承了千年的傳統(tǒng)制瓷技藝，又融入了現(xiàn)代設(shè)計的新理念，從而使當(dāng)下景德鎮(zhèn)手工陶瓷產(chǎn)品具有了代表中國傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格的新內(nèi)涵，就歷史傳承和社會文化而言，此時的手工陶瓷產(chǎn)品就是一種“主體設(shè)計文化”的符號，即關(guān)注行為主體的設(shè)計意義與關(guān)系邏輯。因此，本文將景德鎮(zhèn)青年群體手工陶瓷設(shè)計置于文化人類學(xué)的視角去進行闡釋，有助于更加清晰地理解景德鎮(zhèn)手工陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的文化內(nèi)涵，便于挖掘出其中的民族本土價值，對未來本土文藝復(fù)興的發(fā)展和實現(xiàn)本土文化自信有著一定的實際意義的參考價值和啟示。

1 青年群體手工陶瓷設(shè)計的文化語境

在本質(zhì)上，“設(shè)計是人類生活方式的一種表達方式，是階段性、地域性的信息載體?！盵5]載體便是以各種不同的形態(tài)將文化進行傳播，由此可見，載體具有與信息傳播相近的性質(zhì)。青年群體手工陶瓷設(shè)計文化語境所需要依托的載體而言，通常所指的是一種文化現(xiàn)象，為人類文化體系中的一個分支，這種文化現(xiàn)象即包含了物質(zhì)的文化，也包含了主體精神的文化，同時給予載體折射出主體文化語境的實質(zhì)，其自身也可作為一個獨立的文化整體。在青年群體手工陶瓷產(chǎn)品設(shè)計文化語境中，載體可以是實體的陶瓷，或者是虛體的主體設(shè)計理念，兩者是相輔相成有機的結(jié)合整體，亦然構(gòu)成這種主體文化語境的主要因素涉及到經(jīng)濟、技術(shù)、自然和傳統(tǒng)。手工陶瓷設(shè)計產(chǎn)品的主要功能涵蓋了弘揚和傳播傳統(tǒng)文化、繼承和發(fā)揚陶瓷技藝以及豐富和提高大眾審美水平，其功能的發(fā)展和變化與當(dāng)代社會的文化語境息息相關(guān)。

從經(jīng)濟發(fā)展來看，景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展是與商品經(jīng)濟的發(fā)展息息相關(guān)的。早在元代便開創(chuàng)了瓷石加高嶺土的“二元配方”，從而奠定了燒制大件器物的基礎(chǔ)，此外，創(chuàng)燒的青花、釉里紅等顏色釉，使景德鎮(zhèn)裝飾技術(shù)進入了一個新的時代[6]，這些舉措使景德鎮(zhèn)的陶瓷產(chǎn)品隨即成為貿(mào)易的主流商品，之后伴隨著社會的發(fā)展和商貿(mào)活動的繁榮，使景德鎮(zhèn)的陶瓷產(chǎn)品不僅作為一種日常使用的器物，還成為皇權(quán)貴族階層和中外交流貿(mào)易中的珍稀之物，明代萬歷年間《江西大志·陶書》記載“利厚計工，市者不憚價，而作者為奇釣之；則至有數(shù)盂而直一金者……?！盵7]在中國封建歷史上的景德鎮(zhèn)陶瓷精品就有作為奢侈商品的額外屬性，那時候的陶瓷產(chǎn)品幾乎風(fēng)靡世界，現(xiàn)今在世界許多著名歷史博物館中，亦能時常見到景德鎮(zhèn)陶瓷的身影。

從文化傳統(tǒng)來看，傳統(tǒng)社會中陶瓷產(chǎn)品作為一種生活器皿和藝術(shù)載體，其功能的取舍和工藝的發(fā)展趨勢，將直接反映出當(dāng)時消費市場需求發(fā)展的狀況。在傳統(tǒng)社會里，為了占據(jù)國內(nèi)陶瓷產(chǎn)品行業(yè)內(nèi)的產(chǎn)量份額和供給社會的高檔消費群體，景德鎮(zhèn)的能工巧匠們十分重視陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計與制作。工匠們力圖追求器物的造型設(shè)計精美絕倫與高超技藝的技藝求精，主要源于當(dāng)時主流社會生活的實踐和價值觀念的驅(qū)動。陶瓷產(chǎn)品主觀的裝飾氛圍與其客觀的自然材料相得益彰，不僅實現(xiàn)了其實用性的功能，還形成了材美工巧的藝術(shù)裝飾效果。這種主動的設(shè)計需求意識和較好的設(shè)計成效，反映了傳統(tǒng)社會中大眾對價值觀念、審美情趣和創(chuàng)造意識的直觀反映，更折射出了審美涵養(yǎng)、物盡其用以及天人合一的傳統(tǒng)造物理念。

2 手工陶瓷設(shè)計中的主體文化內(nèi)涵

景德鎮(zhèn)青年群體手工陶瓷設(shè)計的文化內(nèi)涵若要清晰的認知，就必須從設(shè)計者、設(shè)計生產(chǎn)和消費三者形成的有機整體去進行探索，通過對文化身份、文化實踐和文化消費三個構(gòu)建文化系統(tǒng)的多維度去進行深入的闡述。

2.1 青年群體手工陶瓷設(shè)計者的“多重”主體文化身份

黑格爾曾認為“如果沒有他者的承認，人類的意識就不可能認識到自身?！盵10]手工陶瓷設(shè)計中設(shè)計者自身便是以“他者”的身份存在的，設(shè)計者需要將自身置于設(shè)計之外去審視產(chǎn)品，產(chǎn)品本身作為一種逆向?qū)Ρ热シ从吵鲈O(shè)計者自身的認知，設(shè)計者必須通過反向的參照才能確定自己的設(shè)計初衷的正確與否。

作者從景德鎮(zhèn)田野調(diào)查中的資料統(tǒng)計得出，現(xiàn)階段的陶瓷藝術(shù)設(shè)計從業(yè)者70%左右都在從事產(chǎn)品的加工，所生產(chǎn)的產(chǎn)品，大部分都是依據(jù)銷售采購商的訂單進行生產(chǎn)，每個季度的產(chǎn)量也是根據(jù)采購數(shù)額進行調(diào)整，其身份僅為一個生產(chǎn)供應(yīng)商；然而，青年群體手工陶瓷產(chǎn)品設(shè)計中的“設(shè)計本體”不應(yīng)只局限于一種身份狀態(tài)之下，手工陶瓷設(shè)計者不僅為一名手藝匠人，還應(yīng)當(dāng)是一名商人，且同時具有設(shè)計師的身份。當(dāng)下消費大眾對設(shè)計者的要求，不僅是敏銳的察覺到大眾消費的品味，而且還得精心的培養(yǎng)自身文化的品味。設(shè)計者自身對陶瓷藝術(shù)設(shè)計市場要有著全面的了解，知道本類商品是如何進行生產(chǎn)、包裝、銷售和展示的。

通常來說，一般的設(shè)計過程是需要多個部門的人共同協(xié)調(diào)完成的，相關(guān)的系統(tǒng)部門會一起研究，將不同部門的想法進行串聯(lián)。比如產(chǎn)品的定位，對新產(chǎn)品的新想法，制作過程中使用什么樣的新技術(shù)和新材料，新產(chǎn)品的推廣時間和安排，生產(chǎn)中新的設(shè)計需要在什么時候安排新一輪的生產(chǎn)等等。設(shè)計者自身需要對市場進行充分的調(diào)研考察，將市場上類似的產(chǎn)品進行收集和分析。如果產(chǎn)品需要一項改良設(shè)計的項目，將會把現(xiàn)有的產(chǎn)品進行反復(fù)的實操檢測，以便找出新的優(yōu)化方案。此外，在設(shè)計中需要估算出整體行業(yè)的發(fā)展趨勢，并評價人們對新事物心理接受過程的變化。在設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計師首先需要提供相關(guān)模型的設(shè)計和設(shè)想，然后由工程師一起建立設(shè)計的實體模型，以便計算出實際的成本，最后將模型對客戶進行展示和修改。在合作的過程中，與工程師的溝通會成為一項非常重要的工作，模型結(jié)構(gòu)的改變將有可能會改變最初的設(shè)計概念所要呈現(xiàn)的效果，需要不停的與工程師進行溝通甚至是妥協(xié)，但最終設(shè)計師需要盡量努力將所有的修改整合，以便保證最初設(shè)計理念的本意。

然而，在景德鎮(zhèn)青年群體手工陶瓷設(shè)計中，設(shè)計者的身份位置就顯得極為特殊，因為大部分的陶瓷行業(yè)青年從業(yè)者自身都擁有制作陶瓷的相關(guān)技術(shù)，做陶瓷產(chǎn)品設(shè)計是將設(shè)計融入到生產(chǎn)當(dāng)中。通過田野調(diào)研得知，景德鎮(zhèn)青年群體手工陶瓷產(chǎn)品市場生產(chǎn)是基于當(dāng)前市場的考量，一件產(chǎn)品立竿見影的市場占有率是設(shè)計者們最先考慮到的因素，如近期市場的茶具銷量比較好，可能就會有設(shè)計生產(chǎn)茶具的想法，如果是花盆銷量更好，也可能關(guān)注點就轉(zhuǎn)移到花盆，如果當(dāng)下沒有較好的銷售趨勢，設(shè)計者對產(chǎn)品種類定位的方向關(guān)注度一般不會持續(xù)太長時間。陶瓷設(shè)計產(chǎn)品的生產(chǎn)設(shè)計周期不會太長，大部分從業(yè)者不會因為一件產(chǎn)品消耗一個月或者是數(shù)月的時間，很多時候燒制的產(chǎn)品是在銷售過程的同時進行改進，手工陶瓷其產(chǎn)品的特殊性，產(chǎn)品的細微瑕疵并不會太影響到整體產(chǎn)品的銷售。從業(yè)者們建立陶瓷模型前并不會有太久的測試時間，因為景德鎮(zhèn)陶瓷設(shè)計行業(yè)小作坊的資金運作比較單一，資金流也基本上是自給自足，所以新出一件產(chǎn)品就會直接投入市場銷售并觀察市場的反應(yīng)，這個過程相對于其他設(shè)計行業(yè)來說時效性會更長，因為它是以單個主體為主導(dǎo)的設(shè)計，并不是多個部門合作的成果，所以在設(shè)計和銷售過程中會消耗掉大量的實驗時間。雖然，在實驗時間上的消耗會有別于其他企業(yè)，但是，從中我們也可以看到時間的持續(xù)性，相應(yīng)會給予設(shè)計者充分理解產(chǎn)品文化語言的契機，特別是針對手工陶瓷設(shè)計這類產(chǎn)品而言，文化的積淀將會使陶瓷產(chǎn)品更有其自身的文化特質(zhì)。在整個環(huán)節(jié)當(dāng)中，陶瓷設(shè)計者自身兼任數(shù)個不同的身份，自身承擔(dān)著管理者、設(shè)計師、銷售者等不同身份之間的聯(lián)系協(xié)作。

2.2 青年群體手工陶瓷設(shè)計主體文化的實踐過程

文化包含了人類技術(shù)性的創(chuàng)造，手工陶瓷設(shè)計產(chǎn)品作為陶瓷文化中顯現(xiàn)的過程性結(jié)果，從器物成型過程中映射出文化實質(zhì)的內(nèi)涵價值。因此，設(shè)計不僅是一種技術(shù)，還是一種文化，手工陶瓷設(shè)計文化的具象表現(xiàn)就是陶瓷設(shè)計的實踐過程。

以中國知網(wǎng)(CNKI)數(shù)據(jù)庫為來源，點擊“高級搜索”，在搜索欄中分別輸入作者“許鈞”、主題詞“翻譯”進行文獻計量，所獲取和計算的數(shù)據(jù)截取1987—2018年份以表格呈現(xiàn)如下。

文中所討論的設(shè)計實踐過程，是處于陶瓷設(shè)計文化系統(tǒng)中連接設(shè)計本體與消費客體的橋梁，不管是設(shè)計主體的認知還是消費客體的體驗，都不足以去展現(xiàn)陶瓷設(shè)計文化之本源。此處的實踐過程并不是隨意的一種順接式的過程，而是需要考慮到整體實踐介入中的社會環(huán)境、使用者的體驗、設(shè)計者本身的認知三者所共同構(gòu)成的相互作用的環(huán)形循環(huán)結(jié)構(gòu)。

首先，設(shè)計主體的認知離不開社會環(huán)境的影響。社會環(huán)境包括了人文、歷史、經(jīng)濟、政治、科學(xué)等多個因素的綜合影響，環(huán)境的差異性就會直接的導(dǎo)致設(shè)計主體創(chuàng)造的差異性。譬如，明代末期，商業(yè)化加上統(tǒng)治階層的低級趣味，從而導(dǎo)致了設(shè)計主體認知的庸俗化。如粗俗造型、不當(dāng)?shù)纳{(diào)配比、堆砌不堪的裝飾以及瑣語淫詞、色情迷信，大量見于各種物品之上[11]。其次，消費客體的體驗不只是從物理體驗的角度去闡釋，顯然，客體的產(chǎn)生也必然因周邊環(huán)境的影響而產(chǎn)生不同的體驗感，而體驗感就不只是物質(zhì)的體現(xiàn)。設(shè)想在蘋果手機的體驗區(qū)內(nèi)放置一尊乾隆時期的大花瓶，會顯得與周圍的環(huán)境格格不入，這時候的客體已經(jīng)進行了轉(zhuǎn)譯，不單純是指人的客體，還是一種環(huán)境與物的客體關(guān)系。由此可見，任何客體的體驗形式和實質(zhì)，都必然受到環(huán)境整體綜合的各種因素的影響和制約。最后，普遍的設(shè)計都是因為解決需求所進行的設(shè)計活動，但我們也能清楚的認識到，并不是所有的設(shè)計必然是有意義的。對于設(shè)計意義的認識應(yīng)該視為二元對立，即意義有正價值和負價值，正價值就是設(shè)計主體對客體產(chǎn)生的影響是積極和諧的，反之負價值就是設(shè)計主體對客體產(chǎn)生的影響是消極不和諧的。

在當(dāng)代手工陶瓷產(chǎn)品生產(chǎn)中，設(shè)計者自身的認知一直會受到社會環(huán)境的影響。當(dāng)大家崇尚技藝之美的時候，市場上充斥著大量的工藝產(chǎn)品，當(dāng)大家在討論現(xiàn)代主義風(fēng)格熱潮的時候，我們在市場上所見到的器物大多也會偏向理性簡約的風(fēng)格，當(dāng)我們重新認識到東方設(shè)計魅力的時候，我們便會察覺到傳統(tǒng)文藝復(fù)興風(fēng)已經(jīng)迎面襲來。在設(shè)計主體不同的認知轉(zhuǎn)變過程中，消費客體的體驗也在隨之改變，從傳統(tǒng)的人與物的直觀體驗到現(xiàn)在的互動式的交互體驗，主客體的同步轉(zhuǎn)變始終伴隨著環(huán)境的改變，在這過程中，設(shè)計價值的核心確是一直體現(xiàn)在實踐過程當(dāng)中的，就好比瓷土從泥土經(jīng)過人的創(chuàng)造變?yōu)榇善鞑⑥D(zhuǎn)入到消費者手中的時候，此件物品的價值才得以最終實現(xiàn)，這種價值已包含了設(shè)計者的創(chuàng)造、消費者的需求、物品物理和文化附加值。

2.3 青年群體手工陶瓷設(shè)計主體消費文化

正如“設(shè)計”文化一樣，“消費”文化也是一個廣泛的概念。福特主義將現(xiàn)代消費主義視為構(gòu)成了資本主義社會勞動在生產(chǎn)以及整個資本主義社會體系再生產(chǎn)的一種形式，消費文化實質(zhì)是工人階級的消費模式，個人對商品的占有支配了消費的具體實踐[12]。后福特主義提出的文化消費符號體系，正如鮑德里亞所宣稱的那樣，當(dāng)代消費結(jié)構(gòu)中消費者所關(guān)注的不是物，而是價值。當(dāng)下的消費已然不是人的真實消費，而是意義系統(tǒng)的消費，消費的主體是符號的秩序[13]。消費文化符號概念的提出直接影響到了對陶瓷設(shè)計消費文化的解讀。

現(xiàn)今，景德鎮(zhèn)手工陶瓷設(shè)計消費文化的發(fā)展，是以滿足人的需求的基礎(chǔ)屬性為前提，將陶瓷器物設(shè)計與設(shè)計文化符號有機結(jié)合的綜合消費價值體現(xiàn)。更深層次的理解，將陶瓷設(shè)計消費文化構(gòu)建分解為幾個主要層次進行剖析。

第一，陶瓷設(shè)計消費的本質(zhì)是一種文化過程。它組成經(jīng)濟交易中的一部分，其中也包含了對陶瓷設(shè)計中審美活動的自我認同。當(dāng)下消費文化的主流價值觀主要體現(xiàn)，是追求美好生活狀態(tài)的意愿與實現(xiàn)這種追求的動力的平衡狀態(tài)，即消費重點為“享有”而不是“存有”。 第二，陶瓷設(shè)計消費的重點在于主體的選擇權(quán)，手工陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計所針對的并非批量化的工業(yè)化設(shè)計，消費是個人自由主義的文化，而個人意愿將成為抉擇的中心，并不受到任何公共的干預(yù)，只是對于需求的選擇具有明確的目的性。第三，陶瓷設(shè)計消費文化仍是以不斷擴張的社會需求為基礎(chǔ)的，欲望的驅(qū)使始終是創(chuàng)造價值的源動力，刺激消費的激情和穩(wěn)定市場的理性，兩者構(gòu)成了當(dāng)下現(xiàn)實當(dāng)中存在的二元對立的市場經(jīng)濟價值觀。第四，個人建構(gòu)身份的主要手段之一便是通過消費而獲取身份認同，個人所擁有的產(chǎn)品彰顯和展示所有人的身份，表象的含義成為我們解讀一個人身份的代碼，并且這種代碼是隨著所擁有的商品變化而不斷進行轉(zhuǎn)變的。除此之外，陶瓷設(shè)計消費文化包含了陶瓷器物作為符號進行傳播和生產(chǎn)的機制。通過現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)媒介，使物質(zhì)商品平面化，以及對陶瓷產(chǎn)品進行不斷的包裝、宣傳和廣告美化渲染，使這種非物質(zhì)化的虛擬產(chǎn)品幾何倍數(shù)的增加，大眾的消費審美在網(wǎng)絡(luò)傳播中被重構(gòu)，傳統(tǒng)的消費意義被一種符號價值所代替，事物原本的外表形象特征被重新闡釋。

綜上所述，當(dāng)下陶瓷設(shè)計消費其實是囿于有序的環(huán)境和模式之中的。對消費的理解，不能僅將其作為經(jīng)濟生產(chǎn)過程中順理成章的結(jié)果，而是應(yīng)將消費者日益改變的意識形態(tài)作為消費文化屬性中重要的性質(zhì)進行剖析，并保持對消費文化的領(lǐng)域開放包容的態(tài)度，不因某一點而忽視其整體的完整性，更需要不斷地去完善和補充日益發(fā)展中的陶瓷設(shè)計消費文化研究的不足。

3 傳承與發(fā)展的陶瓷設(shè)計文化考量

20世紀80年代以后，西方設(shè)計的概念、內(nèi)涵、語言成為中國設(shè)計界的主流話語[14]。隨著國家、社會、民族及文化的發(fā)展，各國之間的交流日益密切，全球化發(fā)展同化趨勢之下出現(xiàn)了不同程度的文化滲透現(xiàn)象，本土的設(shè)計文化本源受到干擾。景德鎮(zhèn)的陶瓷文化體系也不例外地受到了外來文化的沖擊，這種影響并不僅僅表現(xiàn)在器物的轉(zhuǎn)變，還體現(xiàn)在社會習(xí)俗、信仰、技術(shù)等各個領(lǐng)域的影響。如吃“知四肉”和到童家開禁迎神的風(fēng)俗在當(dāng)下鮮有耳聞，三窯九會和五府十八幫的群體組織已不復(fù)存在，曾經(jīng)的國營十大瓷廠也成為大家口口相傳的談資。在當(dāng)下的陶瓷業(yè)界，最受關(guān)注的話題涉及現(xiàn)代或者是后現(xiàn)代設(shè)計文化發(fā)展的優(yōu)勢，許多從業(yè)者都力圖進入與國際同步的設(shè)計文化領(lǐng)域。

因此，當(dāng)前對于本國陶瓷文化的傳承與發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是要構(gòu)建起自身的陶瓷文化自信。文化自信，源于文化主體對自身文化脈絡(luò)清醒的認知，對自身的文化充分的肯定和對自身文化未來有堅定信念，所呈現(xiàn)出來的一種積極穩(wěn)定的文化心理狀態(tài)[15]。對于景德鎮(zhèn)陶瓷文化而言，文化自信的根源是依托于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化當(dāng)中，是對陶瓷文化必要的尊重和堅定的信念。景德鎮(zhèn)陶瓷文化的積淀有上千年，如果能充分利用和發(fā)展，將必然對今后整個中國陶瓷文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

景德鎮(zhèn)陶瓷設(shè)計文化的傳承與發(fā)展，應(yīng)基于城市自身的歷史文化和民俗風(fēng)情，既要體現(xiàn)出陶瓷產(chǎn)品符合現(xiàn)代使用功用的設(shè)計方向，又要研究其藝術(shù)形式、文化語境、文化精髓的內(nèi)涵。具體而言。

一是表現(xiàn)形式的提取與應(yīng)用。從千姿百態(tài)的傳統(tǒng)陶瓷文化原型中提取符合現(xiàn)代陶瓷的符號及素材，恰如其分的形態(tài)設(shè)計，能觸動起消費者對歷史文脈的追憶，并在陶瓷消費文化的整體形態(tài)上，營造出文化傳承應(yīng)有的歷史傳統(tǒng)業(yè)景氛圍。

二是主動的進行陶瓷文化的弘揚與傳播。傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)品中眾多的視覺符號蘊含了創(chuàng)作者的精巧構(gòu)思、豐富情感和對美好愿景的需求，具有一定的現(xiàn)實意義，在陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計中可以將形與意有機結(jié)合在一起，不僅能豐富現(xiàn)有的產(chǎn)品裝飾效果，還可以將傳統(tǒng)文化的價值觀和情感寓意進行傳播。

三是陶瓷文化創(chuàng)新的再生。設(shè)計除了需要延伸傳統(tǒng)陶瓷的形與意之外，更重要的是將其創(chuàng)新再生，以展示自身獨有的文化魅力。傳統(tǒng)陶瓷本身作為一種表達情意的文化符號，反映了傳統(tǒng)社會不同時代的主流追求和相對理想的生活愿景訴求，是自然之美、生活之美和技術(shù)之美的高度和諧統(tǒng)一。現(xiàn)代的陶瓷創(chuàng)新設(shè)計不但要傳承天人合一、以和為美的傳統(tǒng)設(shè)計理念，而且要弘揚其所蘊含的傳統(tǒng)文化中追求真善美的工匠精神，從而彌補當(dāng)代陶瓷設(shè)計產(chǎn)品過于商業(yè)化的不足。

因此，堅定陶瓷文化自信的一個重要方面，就是要科學(xué)合理地總結(jié)出傳承至今的歷史文化遺產(chǎn)，把能體現(xiàn)中國陶瓷文化精神及特色的優(yōu)秀文化繼承下去，并根據(jù)新時代的條件加以創(chuàng)造發(fā)展，繼以發(fā)揚光大。

4 結(jié)論及啟示

基于對景德鎮(zhèn)青年群體手工陶瓷設(shè)計文化的田野調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)對于手工陶瓷設(shè)計文化的定位，必須即要有現(xiàn)代設(shè)計中實用功能的體現(xiàn)，又要從其設(shè)計文化環(huán)境、創(chuàng)作主體、實踐過程等方面進行研究。具體來說，主要分為以下四點。

一是主流價值的提取與融入。緊隨國家意識發(fā)展的主旋律，把握住現(xiàn)階段對手工陶瓷設(shè)計的有力政策與導(dǎo)向，借助于“雙創(chuàng)”發(fā)展下的各種契機，通過調(diào)整自身的發(fā)展之路，將景德鎮(zhèn)手工陶瓷設(shè)計的產(chǎn)業(yè)發(fā)展推入一個全新的歷史舞臺。

二是設(shè)計主體的多重身份的協(xié)調(diào)與重構(gòu)。景德鎮(zhèn)青年群體手工陶瓷設(shè)計的從業(yè)者們，通過更為廣泛的全局性思路去審視自身產(chǎn)品的設(shè)計過程，將更為科學(xué)的設(shè)計理念貫穿于自身的設(shè)計過程當(dāng)中，從而才能更有效地將景德鎮(zhèn)手工陶瓷設(shè)計產(chǎn)品推向市場，提高其市場的占有率。

三是主體設(shè)計價值的延伸與傳播。景德鎮(zhèn)陶瓷作為一張舉世聞名的文化明信片，除了基本的產(chǎn)品銷售之外，更多的是將本土的文化通過陶瓷產(chǎn)品的載體傳播出去，明確自身設(shè)計價值的定位，將更有效地承載延續(xù)景德鎮(zhèn)本土的傳統(tǒng)語義。景德鎮(zhèn)手工陶瓷設(shè)計作為一種特殊的文化符號，反映了不同社會時期的技術(shù)、審美和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)，其現(xiàn)代的創(chuàng)新設(shè)計不但要傳承其精湛的技藝和天人合一的設(shè)計理念，突顯其所蘊含的民間文化自信的正能量，從而擺脫當(dāng)代商業(yè)設(shè)計中設(shè)計雷同的不足之處。在陶瓷藝術(shù)設(shè)計未來的發(fā)展當(dāng)中，還可以擬將現(xiàn)代的三維視覺投影、交互體驗感觸等現(xiàn)代科技融入其中，使手工陶瓷設(shè)計成為社會經(jīng)濟發(fā)展、文化復(fù)興和科技進步的一種象征。

四是景德鎮(zhèn)陶瓷設(shè)計文化的構(gòu)成，雖為文化人類學(xué)提供了全新維度的研究領(lǐng)域，對于景德鎮(zhèn)設(shè)計文化人類學(xué)的發(fā)展研究仍需從更多的維度去進行科學(xué)謹慎的論證，隨著設(shè)計文化與社會文化關(guān)系日益密切，對景德鎮(zhèn)陶瓷設(shè)計文化的研究將必然更加深入和完善。