章學(xué)誠讀書觀研究及其對(duì)當(dāng)下閱讀推廣工作的啟示

湯谷香

（首都師范大學(xué)圖書館 北京 100089）

1 引言

章學(xué)誠（1738—1801），字實(shí)齋，號(hào)少巖，浙江會(huì)稽（今浙江紹興）人，清乾嘉時(shí)期著名學(xué)者。他的《文史通義》之著、“六經(jīng)皆史”之說對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。美國著名哲學(xué)家、漢學(xué)家倪德衛(wèi)曾如是說：“章學(xué)誠是中國曾經(jīng)出現(xiàn)過的最富吸引力的思想家之一?！盵1]2盡管章學(xué)誠在生前不為一時(shí)通人所認(rèn)可，煢煢孑立，知音寥寥，然而他的不俗建樹，終為后世廣泛認(rèn)同和肯定。自20世紀(jì)20年代始，章學(xué)誠研究成為顯學(xué)。一百年來，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)章學(xué)誠在史學(xué)、文論、目錄學(xué)、校讎學(xué)、方志學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域展開了深入研究。

回顧章學(xué)誠的一生，遭遇的多是坎坷磨難。他自以為迂疏，終未步入仕途，書院講學(xué)成為他維持生活的經(jīng)濟(jì)來源之一。從乾隆四十二年（1777）開始，此后十余年間他先后在定州定武、肥鄉(xiāng)清漳、永平敬勝、保定蓮池、歸德文正等書院主講。多年求學(xué)治學(xué)經(jīng)歷，加之書院講學(xué)的經(jīng)驗(yàn)積累，章學(xué)誠對(duì)于教育目的、教育內(nèi)容、教育方法等都很有見地，這從他所寫的《與定武書院諸及門書》《清漳書院條約》《清漳書院會(huì)課策問》《清漳書院留別條訓(xùn)》《論課蒙學(xué)文法》等文章中即可見一斑。事實(shí)上，章學(xué)誠這些闡述教育的文章中也蘊(yùn)含了他豐富的讀書觀。然而，學(xué)術(shù)界對(duì)他的讀書觀卻鮮有關(guān)注。在當(dāng)今“倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)書香社會(huì)”的過程中，通過對(duì)章學(xué)誠讀書觀的研究，探求古代閱讀精神，或?qū)⒔o當(dāng)下閱讀推廣工作以啟迪并使之有所借鑒，這也正是文章研究的價(jià)值和意義。

2 章學(xué)誠的成長經(jīng)歷與閱讀

章學(xué)誠出生于書香門第，自幼深受家庭“癡書”氛圍的熏陶和滋養(yǎng)。史載他的祖父章如璋晚年常常閉門謝客，沉溺于書海，致力于研究《資治通鑒》中所揭示的“天道人事”，這在當(dāng)時(shí)人們普遍篤信天命和天意的時(shí)代，可謂相當(dāng)難得[2]。他的父親章鑣更是秉承章如璋的嗜書品性，但囿于家庭經(jīng)濟(jì)困窘，章鑣只能以借書來“充饑”。據(jù)載，章鑣曾借《鄭氏江表志》以及五代十國時(shí)雜文史籍?dāng)?shù)種，因這些史籍文體破碎，他甚感遺憾，干脆邊抄閱邊修改邊增刪，如此刪潤之后文章更顯練達(dá)，內(nèi)容也更翔實(shí)了。后來，章鑣還特地將手抄本裝訂起來，并題為“章氏別本”。可以說，同其父親章如璋比起來，章鑣對(duì)書籍的癡迷有過之而無不及。

章學(xué)誠并非天資聰穎之人。他幼時(shí)多病，資質(zhì)魯鈍，記憶力尤差，每日誦讀僅百余字，不久又因病而不得已中止學(xué)業(yè)。他年僅十四歲便娶妻，當(dāng)時(shí)還沒有完成四書的學(xué)習(xí)[3]799。顯然，章學(xué)誠并沒能接受系統(tǒng)、持續(xù)的教育。此后章學(xué)誠的科舉之路亦不順利。乾隆二十五年（1760），他第一次赴京參加順天府鄉(xiāng)試，未能中舉。隔年再赴鄉(xiāng)試，又被斥落。他屢試不第，遲至乾隆四十三年（1778）方中進(jìn)士，時(shí)年41歲。中進(jìn)士后，授官國子監(jiān)典籍，章學(xué)誠卻自以為迂疏，于是放棄，終未步入仕途?？梢哉f，章學(xué)誠一生坎坷崎嶇。然而，在這顛沛流離的人生經(jīng)歷中，章學(xué)誠從未間斷讀書，隆冬盛夏讀書常至午夜不倦。通過閱讀，他積累了豐富的學(xué)識(shí)和極強(qiáng)的思辨力。對(duì)此，倪德衛(wèi)曾言及：“在他的思想架構(gòu)中他展示了極強(qiáng)的原創(chuàng)精神和想象力?！盵1]1章學(xué)誠亦非中規(guī)中矩之人，但他對(duì)閱讀飽有熱情，在思想上也充滿活力。乾隆十六年（1751），章學(xué)誠父親章鑣受任湖北應(yīng)城知縣。十四歲的章學(xué)誠于是隨父母前去應(yīng)城，此時(shí)他的父親為他延請(qǐng)了擅長舉業(yè)的塾師。然而，他卻不肯習(xí)作應(yīng)舉之文，而喜歡泛覽群書，并對(duì)史學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。他曾取材于《左傳》《國語》等書，試圖將其改編為紀(jì)傳體史書，名曰《東周書》。為此他花了三年時(shí)間，后來被塾師阻止而作罷。二十歲時(shí)，章學(xué)誠用節(jié)省下來的錢購得吳注《庾開府集》，其中有“春水望桃花”的句子，吳注引《月令章句》云：“三月桃花水下?！逼涓刚妈s抹去其注另加評(píng)語：“望桃花于春水之中，神思何其綿邈！”[3]819看到父親的評(píng)語，章學(xué)誠頓覺吳注索然無味，也意識(shí)到閱讀不能被訓(xùn)詁所束縛，而要多思考其中的義理。此后，章學(xué)誠讀書之時(shí)，不再受文本分析的誘惑，亦不陷于支離破碎的訓(xùn)詁，而是能識(shí)其大體，理解作者的本意而形成自己的觀點(diǎn)。他曾感嘆：“乃知吾之廿歲后與廿歲前不類出于一人”。章學(xué)誠回顧自己的讀書之路總結(jié)得出，二十歲以前，性情遲滯識(shí)趣寡淡，每天所能看的書不超過二三百字，時(shí)間長了，還容易忘記，文字方面尤其對(duì)于虛字一竅不通。二十歲之后，逐漸開竅，縱覽群書，盡管對(duì)經(jīng)訓(xùn)依舊很難懂得，但閱讀時(shí)卻能領(lǐng)會(huì)其意，并能知悉書中的利病得失[3]824。可以說，對(duì)于章學(xué)誠而言，二十歲是一個(gè)分水嶺，之后他成了一個(gè)如饑似渴的閱讀者。值得一提的是，在章學(xué)誠閱讀的狂熱期，他來到了京師大學(xué)士朱筠門下學(xué)習(xí)，得以盡覽其豐富藏書，并與往來朱門的名流學(xué)者研討交流，儼然魚兒回歸大海，可以恣意閱讀，學(xué)業(yè)也大有長進(jìn)。

3 章學(xué)誠的讀書觀——以《清漳書院留別條訓(xùn)》為切入點(diǎn)

乾隆四十六年（1781），章學(xué)誠主講肥鄉(xiāng)清漳書院，所教雖以科舉時(shí)文為主，但諄諄于“大義乃通經(jīng)之源，古論乃讀史之本”，所傳為讀書、作文、治學(xué)的基本方法[4]。他在清漳書院教學(xué)期間留下數(shù)篇文章，有施教期間與生徒的“條約”，有內(nèi)容更為豐富的“留別條訓(xùn)”。尤其是《清漳書院留別條訓(xùn)》（以下簡稱《條訓(xùn)》），章學(xué)誠從“言別”之語道起，說“人生聚散，固無常期，師友切磋，要契終始”，因故“中道別去，良用撫然”，“自問學(xué)植疏蕪，凡所指陳，率多淺近”，但臨別之言“或?yàn)橹T生行遠(yuǎn)升高之助”[3]605。可見，自謙的同時(shí)更流露出惜別之際對(duì)生徒的留戀和關(guān)切。該《條訓(xùn)》洋洋灑灑三十三條，長約一萬五千言，條分縷析，殷殷之情，溢于言表。其中有關(guān)于他教育思想的真知灼見，也自然流露出他豐富獨(dú)到的讀書觀。

3.1 尊經(jīng)典而讀——追本溯源

《條訓(xùn)》開篇第一條，章學(xué)誠便談到：“凡天下事，俱當(dāng)求其根本，得其本則功省而效多，失其本則功勤而效寡?！T子百家，別派分源，論撰辭章，因才辨體，其要總不外于六藝?！盵3]605在章學(xué)誠看來，天下之事皆有其本，讀書之事也不例外，雖典籍眾多，其根本卻無外乎《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《樂經(jīng)》《春秋》這“六藝”。若讀懂根本典籍，則能以簡馭繁，因枝振葉，沿波討源。其后章學(xué)誠進(jìn)一步梳理，認(rèn)為《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》《周禮》《儀禮》《禮記》《大戴禮記》《左氏》《公羊》《轂梁》《國語》《易》《詩》《書》這十五部經(jīng)典，“學(xué)者縱或不能盡讀，不可不知所務(wù)者也?！盵3]606同時(shí)，在《條訓(xùn)》行將結(jié)尾時(shí)，章學(xué)誠再次提及經(jīng)、史、子、集以及策論中的經(jīng)典典籍：“家若稍有余資，則經(jīng)部之十三經(jīng)與《大戴》《國語》，史部之《史記》《漢書》《資治通鑒》，子部之《老》《莊》《管》《韓》《呂覽》《淮南》諸家，集部之唐、宋八家李、杜二家全集與《文選》及《唐文粹》《宋文鑒》《元文類》，皆不可缺，而《玉?！贰锻肌贰栋蘧帯分?，又可為策部之資糧也?！盵3]624在財(cái)力允許的情況下，章學(xué)誠建議將這些典籍買下來以便隨手研讀。

當(dāng)然，章學(xué)誠并非簡單的羅列經(jīng)典典籍清單，他還將這種尊崇經(jīng)典閱讀的理念融入到書院教學(xué)之中。譬如，在《條訓(xùn)》第九條章學(xué)誠提到：“文字之學(xué)，約有三類，主義理者當(dāng)宗《爾雅》，主形象者當(dāng)宗《說文》，主音韻者當(dāng)宗《廣韻》。非謂三書足以盡三類之學(xué)也，謂其欲究古人之學(xué)，宜于是為始基耳?！盵3]610他建議童蒙識(shí)字以《爾雅》《說文解字》《廣韻》為準(zhǔn)，這樣在初學(xué)之時(shí)可受到方為正統(tǒng)規(guī)范的教育。接著章學(xué)誠補(bǔ)充道：“《爾雅》固列十三經(jīng)矣，《廣韻》《說文》部帙無多，各置一冊(cè)，以時(shí)展閱?！盵3]610章學(xué)誠甚至建議將這幾部典籍置為案頭常備讀物。再如，在講授論事之文時(shí)，建議學(xué)生精讀《左傳》，因?yàn)椤蹲髠鳌芳扔姓撌拢钟惺聦?shí)，是理想的臨摹樣本。同時(shí)，為了更好地理解《左傳》，可輔之閱讀《易》《書》《詩》《禮》，因?yàn)檫@四部書記載了三代及以前之事，這樣方可領(lǐng)悟《左傳》中所引用的該四書的正文文辭[3]412。

3.2 貴積累而讀——銖積寸累

章學(xué)誠在《條訓(xùn)》首條明確十五部經(jīng)典典籍后，接著便在第二條指明積累的重要性，他認(rèn)為：“學(xué)者功夫，貴于銖積寸累，涓涓不息，終成江河?！盵3]606治學(xué)貴在積累是樸素的真理，章學(xué)誠深諳如此，他認(rèn)為治學(xué)也好，讀書也罷，就如同涓涓細(xì)流，通過一點(diǎn)一滴地積累，而終能成為江河。接著，章學(xué)誠核算前文推崇的十五部經(jīng)典典籍的字?jǐn)?shù)，“亦只六十四五萬言而已。中人之姿，日課三百言，不過七年可畢?；蛴鋈耸迈沲桑Y稟稍鈍，再加倍差，亦不過十年可畢?！粢茻o用之力，而為有本之學(xué)，則膏沃者光未有不明，本深者葉未有不茂，事半功倍?！盵3]606在章學(xué)誠看來，只要堅(jiān)持不懈，系統(tǒng)地讀完十五部經(jīng)典典籍指日可待；若能潛心閱讀，集中精力，更能取得事半功倍之效。

同時(shí)，在積累的過程中，章學(xué)誠并不建議走捷徑。當(dāng)時(shí)很多士子對(duì)時(shí)文讀本趨之若鶩，章學(xué)誠對(duì)此極不贊同，他甚至將前人所纂的解讀《五經(jīng)》的《五經(jīng)類編》《四書備考》等書，視為街市上買來的酒肉，雖有吃卻不知其味[3]606。反之，在讀書的過程中，若能精讀經(jīng)典，涵詠咀嚼，積少成多，“不嫌識(shí)大識(shí)小，亦佳事也?！渑c僅讀評(píng)閱選本者，獲效多寡，不可同年而語矣?！盵3]618此外，章學(xué)誠在《條訓(xùn)》第十五條又闡述道：“劉知幾論史有三長，才、學(xué)、識(shí)是也。豈惟作史，天下凡事，莫不皆然。……不知所謂讀性，即他日積之而成其學(xué)焉者也；所謂作性，即他日積之而成其才焉者也；所謂悟性，即他日積之而成其識(shí)焉者也?！盵3]613章學(xué)誠在劉知幾“史才三長”論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“讀性、作性、悟性”之說，讀性積而成學(xué)，作性擴(kuò)而成才，悟性達(dá)而為識(shí)，而這皆是通過多讀書、多積累讀書經(jīng)驗(yàn)與心得而逐漸達(dá)成的。

3.3 循規(guī)律而讀——?jiǎng)e類分求、分別正閏

其一，遵循記憶發(fā)展規(guī)律?！稐l訓(xùn)》第三條：“人生誦讀之功，須在二十內(nèi)外，若年近三十及三十外者，人事日多，記誦之功亦減，自不能如童子塾時(shí)專且習(xí)也。然年齒既長，文義亦明，及此施功，亦有易于童年記誦之處也。如必不能記憶，則用別類分求之法，統(tǒng)匯十五經(jīng)傳，大而制度典章，小而名物象數(shù)，標(biāo)立宏綱細(xì)目，摘比排纂，以意貫之，則程功課效，自能有脊有倫，學(xué)問既得恢?jǐn)U，而文章亦增色采。記誦之功，雖不能全，而貫串之效，則已加敏，是亦不可不知所務(wù)者也。”[3]606可見，章學(xué)誠并不一味強(qiáng)調(diào)誦讀之功，他認(rèn)為讀書應(yīng)遵循記憶發(fā)展規(guī)律，總角、弱冠之年正值記憶力最佳之時(shí)，宜著力于記性，中年之后因諸事紛擾，記憶力下滑，則不必執(zhí)意于強(qiáng)記硬背，通過對(duì)所讀之書進(jìn)行分門別類，把同類的典章故實(shí)從書中摘錄出來，按照某一脈絡(luò)進(jìn)行二次整理，從而達(dá)到融會(huì)貫通之效?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，記憶可分機(jī)械記憶、有意記憶與意義記憶。幼年與少年時(shí)期，機(jī)械記憶較強(qiáng)；而有意記憶與意義記憶則隨著人的年齡增長而增強(qiáng)。由此可見，章學(xué)誠的觀點(diǎn)與現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)不謀而合。事實(shí)上，在章學(xué)誠所處的時(shí)代，高聲誦讀是常態(tài)化的讀書場面。曾有外國傳教士用驚異的語氣來描繪這種場面：“每個(gè)學(xué)生被指定讀書上的一兩行，他的‘學(xué)習(xí)’就是盡其可能高聲地朗讀?！欢?，意義和表達(dá)則完全被忽視了……他唯一關(guān)心的就是背誦?！盵5]誦讀是中華文化記憶傳承和知識(shí)傳播的重要形式，據(jù)《周禮》載，大司樂“以樂語教國子興、道、諷、誦、言、語”，鄭注：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦?！盵6]然而，章學(xué)誠并不拘泥于此，在誦讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富讀書方法——?jiǎng)e類分求，以彌補(bǔ)記憶力下降之憾。他的這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可謂新穎。百余年后，梁啟超將這一觀點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大。光緒年間，梁啟超在《時(shí)務(wù)報(bào)》上分四次連載《變法通議》之《幼學(xué)》篇，提出教育改革的全套主張，其中梁啟超指摘舊式蒙學(xué)偏于“記誦”弊端，關(guān)于“悟性”與“記性”，梁啟超認(rèn)為：“大腦主悟性者也，小腦主記性者也。小腦一成而難變，大腦屢濬而愈深，故教童子者，導(dǎo)之以悟性甚易，強(qiáng)之以記性甚難……若不得兼，則與其強(qiáng)記，不如其善悟”[7]，梁啟超根據(jù)其所傳遞的腦學(xué)新說，而主張理解記憶優(yōu)于死記硬背。這個(gè)觀點(diǎn)可謂與章學(xué)誠的觀點(diǎn)若合符節(jié)。

其二，遵循注意轉(zhuǎn)移規(guī)律?！稐l訓(xùn)》第十三條：“童幼誦習(xí)經(jīng)書，必須分別正閏。蓋中人之性，多是厭故喜新，童幼初學(xué)誦習(xí)，則厭故喜新為尤甚也。假如學(xué)徒資性，每日能誦習(xí)三百言者，則使日誦本經(jīng)止二百言，再授他經(jīng)亦二百言，必能誦識(shí)無疑。是已不知不覺平添百字之功矣。蓋一日之間，精神有數(shù)，少加變易，使之去故更新，則易于振作，大約可以增倍之差，理固當(dāng)然。”[3]612如果長期讀某一種內(nèi)容的書，注意力往往容易分散，反而不易掌握。對(duì)此，章學(xué)誠提出“分別正閏”之法，也就是主張一日之內(nèi)，幾種內(nèi)容穿插進(jìn)行閱讀。與章學(xué)誠基本處于同一時(shí)代的德國著名才子卡爾·威特，他出生后被認(rèn)為是個(gè)有些癡呆的嬰兒，但在他父親后天的科學(xué)教育下，卡爾·威特成長為一名精通多國語言、通曉多門學(xué)科的才子?？枴ね氐母赣H總結(jié)出了八個(gè)重要的學(xué)習(xí)方法，其中一個(gè)便是交叉學(xué)習(xí)法。對(duì)此，《卡爾·威特的教育》中如是談到：“交叉學(xué)習(xí)法，就是在學(xué)習(xí)的過程中根據(jù)情況不時(shí)地轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)內(nèi)容。這種學(xué)習(xí)方法的最大優(yōu)點(diǎn)在于，可以讓我們的大腦始終處于興奮中?！盵8]197所謂交叉學(xué)習(xí)法，其實(shí)與章學(xué)誠的“分別正閏”之法異曲同工?！犊枴ね氐慕逃芬粫趩柺澜?00年的時(shí)間內(nèi)，培養(yǎng)出了近代像賽德茲、威納·巴爾以及維尼夫雷特等無數(shù)世界級(jí)的通過早期教育成才的典范[8]。上述這些成功案例，從側(cè)面佐證了章學(xué)誠“分別正閏”讀書法的科學(xué)性。

3.4 從辯證而讀——博觀約取

如何看待博與約的關(guān)系，歷來是中國古代學(xué)者文人討論的焦點(diǎn)。有的學(xué)者偏重于博。比如章學(xué)誠的老師朱筠認(rèn)為：“學(xué)者讀書求通，當(dāng)如都市逵路，四通八達(dá)，無施不可，非守偏隅一曲，便號(hào)通才?！盵3]494意思是學(xué)者讀書不能局限于一畛域，而應(yīng)在各個(gè)畛域都有所涉獵。朱筠的觀點(diǎn)體現(xiàn)了乾嘉時(shí)代的主流意識(shí)，當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)貪多求全，一意以淵博來炫耀于人，甚至還有“一物不知，儒者所恥”的說法。而有的學(xué)者則偏重于約。比如明末清初文學(xué)家胡承諾在其所著《讀書說》中便提到：“其始也專精一書，一書之指既為吾有，所得雖少，皆有實(shí)際，以此更歷諸書，亦皆實(shí)際矣。”[9]在胡承諾看來，讀書伊始宜專門鉆研和精讀一本書。章學(xué)誠取兩家之長，認(rèn)為：“天下聞見不可盡而人之好尚不可同，以有盡之生而逐無窮之聞見，以一人之身而逐無端之好尚，堯舜有所不能也?！盵3]338人生有限，書籍無窮，欲以有限的生命，窮盡浩如煙海的群籍，那便是自不量力。又說：“大抵學(xué)問文章，須成家數(shù)，博以聚之，約以收之，載籍浩博難窮而吾力所能有限，非有專精致力之處，則如錢之散積于地，不可繩以貫也。”[3]741若只是漫無邊際的泛覽，而無專精之處，則如錢散于地而不可拾也。章學(xué)誠認(rèn)為應(yīng)持辯證態(tài)度來看待博與約二者關(guān)系問題。他在《條訓(xùn)》第十七條明確指出：“博學(xué)守約，凡事皆然。即舉業(yè)一道，博約二者，闕一不可。所謂守約，即揣摩之文，貴于簡練，是矣。所謂博學(xué)，則泛閱之文，又不可不廣也。”[3]614章學(xué)誠認(rèn)為博與約闕一不可。

為了進(jìn)一步說明博與約的相互關(guān)系，章學(xué)誠還在《文史通義》中寫了《博約》上中下三篇、《博雜》一篇，加以論述?！恫┘s》中：“學(xué)貴博而能約，未有不博而能約者也?！灰辔从胁患s而能博者也。”[3]117章學(xué)誠闡明：博與約應(yīng)是并行不悖的，不可僅執(zhí)其一端。一方面，“博”要廣泛閱讀，“少或三數(shù)千篇，多至萬有余篇”，在泛讀中感受文章的氣韻，“上下窺其風(fēng)氣，分晰辨其派別，錯(cuò)綜通其變化?！盵3]614另一方面，在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，認(rèn)真揣摩其中的三五百篇佳作。章學(xué)誠還列舉了十個(gè)視角以供揣摩：“命意，一也；立句，二也；行機(jī)，三也；遣調(diào)，四也；分比變化，五也；虛實(shí)相生，六也；反正開合，七也；頓挫層折，八也；琢句，九也；練字，十也?！盵3]615這十個(gè)視角簡言之即四個(gè)維度：一是立意，二是內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，三是寫作方法，四是語言。綜上所述，章學(xué)誠提倡“博觀約取”，并且難能可貴的是，他并未停留在純理論宣教層面，還進(jìn)一步提供了可供參考的具體方法。

3.5 勤札記而讀——貴有簿記

《條訓(xùn)》第十九條：“閱文固貴有簿記矣，誦讀經(jīng)書一切學(xué)問中所有事，何者不當(dāng)有簿記乎？”[3]615章學(xué)誠主張讀書時(shí)勤做札記，他曾生動(dòng)形象地說明札記的重要性：“札記之功，必不可少，如不札記，則無窮妙緒，皆如雨珠落大海矣?！盵3]815這就是說，如不及時(shí)做筆記，讀書時(shí)的體會(huì)、見解，隨著日子的流逝，會(huì)無形中忘記，猶如雨落大海般，將無處可尋。其實(shí)，人們讀書時(shí)，談及這一點(diǎn)，難免不產(chǎn)生共鳴。宋代蘇軾在其《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》一詩中便寫道：“作詩火急追亡逋，清景一失后難摹?！盵10]蘇軾恐怕稍有延遲，所見清麗之景會(huì)從腦海中消失，再也難以描摹。

康熙朝理學(xué)名臣李光地曾在《摘韓子讀書訣課子弟》中談到：“凡書，目過口過，總不如手過。蓋動(dòng)手則心必隨之，雖覽誦二十遍，不如鈔撮一次之功多也?！盵11]手抄確能有助于記憶。但在章學(xué)誠看來，札記之功遠(yuǎn)非如此。首先，他認(rèn)為：“札記者，讀書練識(shí)以自進(jìn)于道之所有事也”[3]741。札記不單是用來幫助記誦，積累知識(shí)，還是“讀書練識(shí)”的一種重要手段。因?yàn)樵洸⒉皇呛唵螜C(jī)械的抄書，而是在讀書過程中隨時(shí)記下心得體會(huì)。它是鍛煉思維能力，培養(yǎng)獨(dú)立見解“練識(shí)”的重要途徑。其次，章學(xué)誠又說：“讀書服古，時(shí)有會(huì)心，方臆測而未及為文，即札記所見，以存于錄，日有積焉，月有匯焉，久而久之，充滿流動(dòng)，然后發(fā)為文辭，浩乎沛然，將有不自識(shí)其所以者矣。此則文章家之所謂集義而養(yǎng)氣也。《易》曰：‘神以知來，知以藏往?！嬗浽?，藏往以蓄知也；詞鋒論議，知來以用神也。不有藏往，何以遂知來乎！”[3]587通過日積月累的做札記，久而久之，便能對(duì)已往心中了然，對(duì)未來有所預(yù)見?？傊ㄟ^“存記札錄”，可積累知識(shí)，“讀書練識(shí)”“藏往以蓄知”。這個(gè)過程，可謂知識(shí)在頭腦中“發(fā)酵”的過程。

3.6 善發(fā)散而讀——啟悟于無方

章學(xué)誠一貫主張“讀古人書，貴能知其意也”[3]515，對(duì)此，章學(xué)誠在《條訓(xùn)》第二十三條如是說：“學(xué)者株守塵冊(cè)，終無進(jìn)步，誠有卓爾之志，所貴啟悟得于無方。昔蔡中郎渡江，得見《論衡》，北方人士，覺其談?wù)f有異，此因文章而得于語言者也。葉石林讀《史記·貨殖傳》，見陶朱公‘人棄我取，人取我與’之言，遂悟作文之法，此因語言而得于文章者也。擔(dān)夫爭道，草書何以入神？壞屋頹墻，繪畫何以通妙？誠能即其性之所良，用其力之能赴，則半日讀書，半日靜體，游心淡漠，鬼神潛通?！盵3]618至于“無方”，是思維路徑的不確定，亦是思維方法的不確定。所謂“啟悟于無方”，即不由通常的理解途徑，不由常識(shí)的理解邏輯，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，同時(shí)用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛去探尋似乎不相干之處的內(nèi)在相通本質(zhì)。換言之，讀書時(shí)通過思考，不受文本本身所局限，而是從閱讀文本入手，由此及彼、由淺及深，進(jìn)而領(lǐng)悟其中深意，達(dá)到融會(huì)貫通之效?，F(xiàn)代學(xué)人張弛在《寫作構(gòu)思的模型》一書首次提出：“閱讀，可以分為封閉式閱讀和開放式閱讀兩大類型”，前者“以把握文本的本義為目的”，后者則“以創(chuàng)造性地利用文本為目的”[12]。章學(xué)誠主張的這種發(fā)散性閱讀觀，實(shí)際上與今人所提開放式閱讀內(nèi)涵趨近。

總之，《條訓(xùn)》雖是章學(xué)誠擔(dān)任清漳書院院長時(shí)，因“中道別去”而與諸生的竭誠留言。不可否認(rèn)的是，清代書院多以舉業(yè)訓(xùn)練為要?jiǎng)?wù)，章學(xué)誠作為書院舉業(yè)之師，他在《條訓(xùn)》中整體行文圍繞舉業(yè)而展開，且強(qiáng)調(diào)以儒家典籍為閱讀之本，這當(dāng)然沒有脫出時(shí)代窠臼。但難能可貴的是，《條訓(xùn)》中表達(dá)出章學(xué)誠尊經(jīng)典而讀、貴積累而讀、循規(guī)律而讀、從辯證而讀、勤札記而讀、善發(fā)散而讀的讀書觀，表明他雖推崇閱讀經(jīng)史，但并非僅僅局限于舉業(yè)之文，而更多的是向書院學(xué)生灌輸讀書向?qū)W要腳踏實(shí)地的理念，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中探求義理，希望學(xué)生能從中獲取真才實(shí)學(xué)，達(dá)到融會(huì)貫通之效。難怪梁啟超如此強(qiáng)調(diào)章學(xué)誠思想解放的價(jià)值：“實(shí)為晚清學(xué)者開拓心胸，非直史家之杰而已?！盵13]48然而，在追求考據(jù)的乾嘉時(shí)代，這是另類的，梁啟超曾這么評(píng)價(jià)章學(xué)誠：“學(xué)誠不屑屑于考證之學(xué)，與正統(tǒng)派異”[13]48，梁啟超把章學(xué)誠看作是被清代漢學(xué)正統(tǒng)派掩蓋了的異端。

4 章學(xué)誠讀書觀對(duì)當(dāng)下閱讀推廣工作的啟示

從章學(xué)誠所著《條訓(xùn)》，我們不難看出他作為書院師長對(duì)士子的知識(shí)期待。他主張涵詠經(jīng)典，追本溯源，不走捷徑；尊重身心發(fā)展規(guī)律，提出差異化讀書策略；引導(dǎo)發(fā)散性閱讀，不局限于閱讀文本本身。他的系列讀書觀，時(shí)至今日，亦不無借鑒意義。

4.1 啟迪經(jīng)典閱讀

自2014年起，全民閱讀已經(jīng)連續(xù)6次被寫入政府工作報(bào)告。這一方面體現(xiàn)了黨和國家對(duì)全民閱讀和推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的高度重視，另一方面也充分表明全民閱讀對(duì)國家文化建設(shè)和提高國民素質(zhì)具有十分重要的意義。隨著全民閱讀活動(dòng)的有序推進(jìn)，全民閱讀氛圍日益濃厚。據(jù)第十六次全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果，2018年中國成年國民各媒介綜合閱讀率為80.8%，保持增長勢頭；各類數(shù)字化閱讀方式的接觸率為76.2%，也有所增長。然而不可忽視的是，2018年中國成年國民上網(wǎng)率為78.4%。其中，在網(wǎng)上活動(dòng)行為中，以閱讀新聞、社交和觀看視頻為主，娛樂化和碎片化特征明顯，深度圖書閱讀行為的占比偏低。有15.9%的網(wǎng)民將“閱讀網(wǎng)絡(luò)書籍、報(bào)刊”作為主要網(wǎng)上活動(dòng)之一[14]。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)閱讀模式已有所改變。如今我們身處淺閱讀時(shí)代，閱讀內(nèi)容包羅萬象，閱讀活動(dòng)也不再受時(shí)空所局限。然而，面對(duì)如此豐富的閱讀內(nèi)容以及便捷的閱讀手段，不少人卻陷入了迷惘與空虛。因此，在信息爆炸到讓我們都有些無所適從的今天，章學(xué)誠“尊經(jīng)典、貴積累”的讀書觀啟迪我們要倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀，不要急功近利，通過經(jīng)典閱讀的積累，傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，從而增強(qiáng)民族文化自覺和文化自信。

4.2 倡導(dǎo)科學(xué)閱讀

讀書有法，自無疑義。“工欲善其事，必先利其器”，科學(xué)閱讀方法的運(yùn)用，在閱讀過程中能起到事半功倍之效。章學(xué)誠提倡的“循規(guī)律、從辯證、勤札記”的讀書觀，提供了一套可借鑒的科學(xué)的閱讀方法。首先，迎合記憶力發(fā)展曲線和注意轉(zhuǎn)移規(guī)律，長期閱讀時(shí)，平衡“記性”與“悟性”二者的關(guān)系；短期閱讀時(shí)，注意不同內(nèi)容的穿插閱讀。其次，辯證的看待“博”與“約”的關(guān)系，以免在浩瀚的書海中迷失了方向。此外，閱讀過程中采用科學(xué)的方法——札記，通過高質(zhì)量的札記，達(dá)到掌握知識(shí)，提升認(rèn)知能力的目的。總之，一套科學(xué)的閱讀方法是相互聯(lián)系的，它貫穿于閱讀的全過程，只要能持之以恒，相信能提升閱讀效率，取得良好的閱讀效果。

4.3 引導(dǎo)思辨閱讀

經(jīng)典文本具有豐富、多元的內(nèi)涵，故而能常讀常新。然而，人們的認(rèn)知是有限的，在閱讀時(shí)難免會(huì)面臨文本性固化、整體感虛化、批判性退化等問題的挑戰(zhàn)，往往偏向于對(duì)閱讀文本的一元解讀，這好比“盲人摸象”，往往只能在特定的層面和角度去認(rèn)知內(nèi)在真理。若要跳出閱讀定勢，則需要引導(dǎo)思辨閱讀。思辨性閱讀的過程，本質(zhì)上是一種探究性、創(chuàng)造性的追求科學(xué)精神的歷程，它對(duì)于引導(dǎo)閱讀者知常達(dá)變，建構(gòu)獨(dú)立、自主、理性、思辨的閱讀能力有重要價(jià)值。章學(xué)誠主張的“啟悟于無方”的發(fā)散性讀書觀，就是通過引導(dǎo)思辨閱讀，積極審思，培育理性思維、批判質(zhì)疑、勇于探究等素養(yǎng)，形成動(dòng)態(tài)的思維學(xué)習(xí)過程，由此及彼，融會(huì)貫通，進(jìn)而激發(fā)解決問題的潛能，達(dá)到思辨和科學(xué)精神同生共長的境界。

法國漢學(xué)家保爾·戴密微稱章學(xué)誠“用其天才的思想火花，照亮了那個(gè)特別黑暗的世界”[15]。在倡導(dǎo)全民閱讀、建設(shè)書香社會(huì)的過程中，挖掘章學(xué)誠的讀書觀，探尋中國傳統(tǒng)閱讀精神，借鑒中國古代優(yōu)秀的閱讀傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，將照亮著我們當(dāng)下的閱讀之徑。