意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵：話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)
——源于?？聶?quán)力話語(yǔ)理論的啟示

劉鎮(zhèn)瑋，林美卿

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 泰安271018）

一、?？聶?quán)力話語(yǔ)理論的主要內(nèi)容

（一）權(quán)力與知識(shí)

福柯關(guān)于知識(shí)的論述主要體現(xiàn)在其《詞與物》這本專著中。他運(yùn)用知識(shí)考古學(xué)的方法對(duì)知識(shí)在不同歷史階段的變遷進(jìn)行考察，分析不同知識(shí)領(lǐng)域的話語(yǔ)，尋找該類知識(shí)何以出現(xiàn)、以何種結(jié)構(gòu)出現(xiàn)、何以發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，這種考古學(xué)方法的研究對(duì)象是知識(shí)的主體、知識(shí)的對(duì)象以及各種概念建構(gòu)起來(lái)的規(guī)則體系，?？路Q這種規(guī)則體系為“知識(shí)型”。正是對(duì)于“知識(shí)型”的考察研究，?？聟^(qū)分了知識(shí)的三種歷史階段：文藝復(fù)興、古典時(shí)代（17 與18 世紀(jì)）和現(xiàn)代階段（19 世紀(jì)）[1]。在對(duì)“知識(shí)型”的不斷研究中，福柯發(fā)現(xiàn)：任何一種思想的出現(xiàn)都會(huì)受到一種隱藏的規(guī)則系統(tǒng)的約束，也就是說(shuō)思想一旦出現(xiàn)，就會(huì)服從這種隱藏的規(guī)則，最終表現(xiàn)出反應(yīng)這一規(guī)則體系的特點(diǎn)，?？路Q這種隱藏的體系為“匿名的話語(yǔ)規(guī)則”。這種“匿名的話語(yǔ)規(guī)則”實(shí)際上就是權(quán)力的象征。在《詞與物》最后一章中，?？掠谩叭酥馈币辉~預(yù)言了知識(shí)的發(fā)展：知識(shí)是由人創(chuàng)造出來(lái)的，本應(yīng)該反映人的主觀性，但是現(xiàn)實(shí)中知識(shí)卻被這種“匿名的話語(yǔ)規(guī)則”所控制，不是人決定知識(shí)，而是知識(shí)決定人。從這種意義上來(lái)看，“人之死”的預(yù)測(cè)是有其道理的。

（二）權(quán)力與規(guī)訓(xùn)

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中追溯了社會(huì)懲罰方式的演變過(guò)程，公開殘酷的統(tǒng)治逐漸變化為一種隱藏的、心理的統(tǒng)治，即一種規(guī)訓(xùn)。并且?？抡J(rèn)為，規(guī)訓(xùn)的對(duì)象已經(jīng)不是在單純的人身上，而是整個(gè)社會(huì)，包括知識(shí)。規(guī)訓(xùn)的出現(xiàn)是司法體系話語(yǔ)規(guī)則變化的結(jié)果，或者是一種新的話語(yǔ)模式的建立，但實(shí)際上是一種權(quán)力運(yùn)行方式的改變?！耙环N新的懲罰方式的建立，需要建立一套能夠永遠(yuǎn)服從權(quán)力的規(guī)則，正如舊的公開處決最重要的意義是君主權(quán)力的報(bào)復(fù)，新的規(guī)則依然需要維持一個(gè)中心原則，這個(gè)原則就是對(duì)權(quán)力的絕對(duì)服從?！盵2]?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中通過(guò)闡述邊沁設(shè)計(jì)的全景敞視建筑來(lái)說(shuō)明了一種全景敞視主義的出現(xiàn)。全景敞視建筑能夠“在被囚禁者身上造成一種有意識(shí)的和持續(xù)性的可見狀態(tài)，從而確保權(quán)力自動(dòng)地發(fā)揮作用?！盵3]全景敞視主義的出現(xiàn)也就意味著規(guī)訓(xùn)的普遍化，更意味著權(quán)力的普遍化，各種紀(jì)律、學(xué)校、醫(yī)院……都體現(xiàn)著規(guī)訓(xùn)。在?？驴磥?lái)，人文科學(xué)也逃脫不了被規(guī)訓(xùn)的命運(yùn)，我們學(xué)到的知識(shí)也是被規(guī)訓(xùn)之后的。

（三）主體的自我救贖

?？聶?quán)力話語(yǔ)中的主體指的是社會(huì)中每個(gè)人的“主體性”，?？碌难芯勘砻?，仿佛整個(gè)社會(huì)都是一個(gè)“全景敞視的監(jiān)獄”，每個(gè)人都在受到權(quán)力決定的知識(shí)、話語(yǔ)、理性、真理的影響，人的個(gè)體主體性得不到發(fā)揮。對(duì)于這一點(diǎn)，?？陆o予了一種解決的辦法，即主體的自我救贖。這種救贖的方式就是“生存美學(xué)”的生成，說(shuō)到底就是一種“自我關(guān)懷”?！熬褪前褜徝绖?chuàng)造當(dāng)成人生的首要內(nèi)容，以關(guān)懷自身為核心，將自己的生活當(dāng)成一部藝術(shù)品，通過(guò)思想、情感、生活風(fēng)格、語(yǔ)言表達(dá)和運(yùn)用的藝術(shù)化，使生存變成一種不斷逾越、創(chuàng)造和充滿快感的審美享受過(guò)程?！盵4]這種主體自我救贖的方式實(shí)際上是人們處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)以及個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系的方法，是一種心理上的自我慰藉。

福柯的權(quán)力話語(yǔ)理論既是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的“權(quán)力—話語(yǔ)”“權(quán)力—知識(shí)”體系的反應(yīng)，同時(shí)也是一種批判，雖然現(xiàn)實(shí)的社會(huì)擺脫不了這種權(quán)力話語(yǔ)的關(guān)系，“不存在絕對(duì)客觀的知識(shí)，知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)始終與權(quán)力糾葛在一起。”[5]?？轮鲝堊罱K追求的還是個(gè)人的主體性。但需要注意的是，?？聶?quán)力話語(yǔ)理論是基于西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的考察，所說(shuō)的權(quán)力也是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力體系，本質(zhì)上是為了資產(chǎn)階級(jí)的利益，而社會(huì)主義中國(guó)的權(quán)力體系是代表最廣大人民的根本利益。

二、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)是意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵

（一）話語(yǔ)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式

話語(yǔ)首先是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式，從而是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式。意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)哲學(xué)概念最早出現(xiàn)時(shí)即作為觀念學(xué)的存在，最通俗來(lái)講，意識(shí)形態(tài)是價(jià)值觀念的集合，是觀念的上層建筑。所以這種價(jià)值觀念的集合是以一種哲學(xué)話語(yǔ)體系表現(xiàn)出來(lái)的。馬克思主義是被實(shí)踐證明的，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)，最終獲得人類解放實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的科學(xué)，這一科學(xué)是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義組成的理論體系，這一理論體系涵蓋了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。所以，馬克思主義首先也是通過(guò)理論體系、理論話語(yǔ)的形式表現(xiàn)出來(lái)的。由此，意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)首先就要掌握意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。

（二）話語(yǔ)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播方式

當(dāng)下，馬克思主義在中國(guó)是作為主流意識(shí)形態(tài)傳播發(fā)展的，一方面，在學(xué)科門類上，馬克思主義理論學(xué)科是法學(xué)門類下的一級(jí)學(xué)科，在一級(jí)學(xué)科之下還有相應(yīng)的二級(jí)學(xué)科，同時(shí)馬克思主義理論也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中最重要的學(xué)科之一；另一方面，從黨和國(guó)家的層面來(lái)看，馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，也是在不斷被學(xué)習(xí)、宣傳、傳播，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的腳步從未停歇。作為指導(dǎo)思想，馬克思主義的傳播方式是會(huì)議、文件、政策、法律、講話、新聞等等，作為學(xué)科，馬克思主義的傳播方式是著作、教材、課堂、論壇等等，這一系列最根本的都是以一種話語(yǔ)的方式進(jìn)行傳播。由此，話語(yǔ)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播方式，從而，意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)從根本上說(shuō)是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)。

（三）話語(yǔ)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)武器

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)早已不是隱性的，各種西化、丑化、分化、腐化、淡化、融化的言論頻發(fā)、思潮迭起，甚至還有反國(guó)家政權(quán)、反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的暗流不時(shí)涌動(dòng)。這一切反對(duì)勢(shì)力的反對(duì)行動(dòng)幾乎全部都是從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域入手，也都是在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)上挑戰(zhàn)我們的話語(yǔ)權(quán)?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵6]在和平年代面對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)上的挑戰(zhàn)，我們也是“兵來(lái)將擋水來(lái)土掩”，馬克思主義的話語(yǔ)自然也就成為了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的有力武器。馬克思主義的話語(yǔ)是科學(xué)的、是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的、是實(shí)踐的、同時(shí)也是不斷發(fā)展和開放的，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的有力武器。由此，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)中具有極其重要的地位。

三、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)路徑

（一）知識(shí)維度：建立健全馬克思主義理論學(xué)科

1.完善學(xué)科體系建設(shè)。

馬克思主義理論的學(xué)科體系建設(shè)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，包含課程體系、教材體系、培養(yǎng)體系、人才體系和學(xué)術(shù)體系等幾個(gè)方面。

馬克思主義理論學(xué)科的課程體系不僅要注重馬克思主義理論專業(yè)的核心課程建設(shè)，還要涉及歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)等相關(guān)學(xué)科的主干課程，學(xué)習(xí)者在完成課程體系的全部課程后不僅能熟練掌握馬克思主義理論的專業(yè)知識(shí)，還能了解相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，既要專業(yè)又要全面。同時(shí)還要注意實(shí)踐課程的建設(shè)，理論只有在運(yùn)用到實(shí)踐中才能展現(xiàn)出其力量，實(shí)踐課程是提升學(xué)習(xí)者理論聯(lián)系實(shí)際能力的重要途徑。課程確定后課程的開課計(jì)劃也需慎重，應(yīng)符合知識(shí)的連續(xù)性和難易程度的合理搭配。

馬克思主義理論學(xué)科的教材體系是理論的重要載體，教材的選擇首先要切合所開課程，應(yīng)大致包含所開課程的最基礎(chǔ)知識(shí)，能幫助學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)課程；其次，教材的選擇要具有權(quán)威性，要保證是該方向領(lǐng)域內(nèi)專家學(xué)者公認(rèn)的最權(quán)威的觀點(diǎn)和內(nèi)容；再次，教材的選擇還應(yīng)契合學(xué)習(xí)者的自身?xiàng)l件，充分考慮到學(xué)習(xí)者的學(xué)業(yè)背景、理解能力、學(xué)習(xí)能力等各方面；最后，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況編寫的講義、學(xué)案等更加具有針對(duì)性，是學(xué)科體系建設(shè)中不容忽視的一部分。

馬克思主義理論學(xué)科的培養(yǎng)體系不僅要關(guān)注“培養(yǎng)什么人，為誰(shuí)培養(yǎng)人，怎么培養(yǎng)人”的問(wèn)題，更重要的是注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者“真學(xué)、真懂、真信、真用”馬克思主義的品質(zhì)，注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者“干社會(huì)主義事業(yè)”的熱情。培養(yǎng)體系要圍繞著“政治信仰堅(jiān)定、理論功底扎實(shí)、專業(yè)技能突出、實(shí)踐能力過(guò)硬”的標(biāo)準(zhǔn)，力爭(zhēng)把每一位馬克思主義理論的學(xué)習(xí)者培養(yǎng)成“格物誠(chéng)正修身齊家報(bào)國(guó)”的人才，培養(yǎng)成具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”精神的人才。

馬克思主義理論學(xué)科的人才體系建設(shè)對(duì)于建立健全馬克思主義理論學(xué)科具有重要意義。人才體系建設(shè)最重要的是人才素質(zhì)的培養(yǎng)，這其中包含道德素質(zhì)、政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、思維素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)等。其次重要的是人才專業(yè)方向背景、學(xué)歷層次、年齡組成等結(jié)構(gòu)的合理化設(shè)置。除此之外，人才的發(fā)展對(duì)于人才體系的建設(shè)具有推動(dòng)作用，要為人才的發(fā)展提供廣闊的舞臺(tái)，要?jiǎng)?chuàng)建激勵(lì)人才發(fā)展的體制機(jī)制，促使人才發(fā)展出成效。

馬克思主義理論學(xué)科的學(xué)術(shù)體系建設(shè)是關(guān)乎馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展的重要方面。學(xué)術(shù)體系的建設(shè)要注重繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性，要始終同社會(huì)的發(fā)展、人民群眾的需求緊密聯(lián)系在一起，也就是要有問(wèn)題導(dǎo)向和人民立場(chǎng)。學(xué)術(shù)體系中的學(xué)術(shù)方向、學(xué)術(shù)選題、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)等各方面都要有良好的舉措辦法，保證馬克思主義理論學(xué)科的學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)成果不斷提升。當(dāng)前學(xué)術(shù)體系建設(shè)可以考慮跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的合作和研究，充分挖掘馬克思主義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2.發(fā)揮學(xué)科職能作用。

馬克思主義理論學(xué)科職能的發(fā)揮是建立健全馬克思主義理論學(xué)科的必要部分，從事馬克思主義理論學(xué)科的五路大軍應(yīng)當(dāng)發(fā)揮好馬克思主義理論學(xué)科的教育、宣傳、研究、創(chuàng)新和斗爭(zhēng)職能，在實(shí)踐中建設(shè)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

一是教育職能。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、部隊(duì)官兵、青年學(xué)子是必須進(jìn)行馬克思主義理論教育最廣大的群體。這關(guān)系到黨的建設(shè)這一偉大工程，關(guān)系到軍隊(duì)建設(shè)這一重要工作，關(guān)系到“培養(yǎng)什么人，為誰(shuí)培養(yǎng)人以及怎樣培養(yǎng)人”的教育根本問(wèn)題，關(guān)系到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。馬克思主義理論學(xué)科的五路大軍需要完全承擔(dān)起這一教育工作，確保教育的質(zhì)量和成效。二是宣傳職能。做好馬克思主義理論的宣傳思想工作是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的關(guān)鍵一招，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化、大眾化的重要途徑。三是研究職能。馬克思主義誕生已有200 年的歷史，傳入中國(guó)有100 多年的歷史，馬克思主義又是一個(gè)龐大的理論系統(tǒng)，所以馬克思主義的研究工作仍然不能停止，應(yīng)繼續(xù)從馬克思主義中探索和挖掘指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展實(shí)踐的理論和思想。四是創(chuàng)新職能。馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化過(guò)程就是馬克思主義的創(chuàng)新過(guò)程，馬克思主義理論學(xué)科應(yīng)當(dāng)始終發(fā)揮好這項(xiàng)職能，只有最符合時(shí)代和人民的理論才能牢牢把握住意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。五是斗爭(zhēng)職能。馬克思主義理論學(xué)科最特殊的職能就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)職能，而這一職能的發(fā)揮恰恰是從建立馬克思主義的話語(yǔ)體系入手的，這對(duì)于建設(shè)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)具有至關(guān)重要的意義。

（二）權(quán)力維度：充分發(fā)揮黨政機(jī)關(guān)的重要作用

1.領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。

堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)首先就要加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的把握，構(gòu)建黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，這是當(dāng)前以及今后一段時(shí)間一項(xiàng)極其重要的工作。要構(gòu)建黨對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)向機(jī)制，在舉什么旗，走什么路方面進(jìn)行正確的教育和引導(dǎo)；要構(gòu)建黨對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的民生機(jī)制，關(guān)鍵在于聚民心，發(fā)揮好輿論導(dǎo)向作用；要構(gòu)建黨對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的人才培養(yǎng)機(jī)制，培養(yǎng)能擔(dān)負(fù)中華民族偉大復(fù)興大業(yè)的時(shí)代新人；要構(gòu)建黨對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的文化機(jī)制，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

2.國(guó)家政策。

國(guó)家政策的制定代表了國(guó)家發(fā)展的選擇和發(fā)展的方向，馬克思主義指導(dǎo)思想的確立就代表國(guó)家在大政方針上已經(jīng)牢牢掌握住了意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，但是面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種挑戰(zhàn)，還需要在政策體系上體現(xiàn)出對(duì)話語(yǔ)權(quán)的掌握。例如，國(guó)家輿論與公共政策關(guān)于意識(shí)形態(tài)方面要有明確的規(guī)定和解決辦法；文化教育政策中要突出傾斜馬克思主義理論相關(guān)學(xué)科，支持其發(fā)展；宗教與民族政策中對(duì)于各宗教和各民族的發(fā)展要有科學(xué)的處理方法，既要鼓勵(lì)、幫助其發(fā)展，又要在原則問(wèn)題上進(jìn)行明確規(guī)定。

3.國(guó)家法律強(qiáng)制力。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)需要有國(guó)家法律和強(qiáng)制力的支撐，這不僅是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的重要保障，同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的關(guān)鍵策略。立法機(jī)關(guān)應(yīng)該制定明確的法律法規(guī)，打擊一切歷史虛無(wú)主義、新自由主義、民主社會(huì)主義、“普世價(jià)值論”、憲政民主、“新聞自由”、公民社會(huì)以及儒化思潮、公共知識(shí)分子思潮等一系列西化、丑化、分化、腐化、淡化和融化的錯(cuò)誤言論和思潮，維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)較嚴(yán)重、情況較復(fù)雜的情況下，國(guó)家強(qiáng)制力可以發(fā)揮相應(yīng)作用。

（三）人民層面：深入推進(jìn)馬克思主義大眾化

1.緊密貼近人民大眾，用馬克思主義解決實(shí)際問(wèn)題。

馬克思主義剛剛傳入中國(guó)時(shí)也一度引起各地人民群眾的熱烈反響，人民大眾并不知道馬克思主義是什么，為什么選擇馬克思主義，但卻知道馬克思主義能讓老百姓過(guò)上好日子。對(duì)于人民大眾來(lái)說(shuō)，能指導(dǎo)實(shí)踐，能解決實(shí)際問(wèn)題的理論才是人民群眾需要的理論，這樣的理論才能得到人民群眾的接受和支持。馬克思主義在現(xiàn)在仍然需要發(fā)揮其理論的實(shí)踐性，緊緊貼近人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活，解決人民大眾在生活、實(shí)踐中的問(wèn)題和難處，讓馬克思主義在人民大眾心里建立起指導(dǎo)地位。這樣馬克思主義才能算是真正的大眾化。

2.理論宣傳采用人民群眾喜聞樂(lè)見的方式。

馬克思主義對(duì)于沒(méi)有相關(guān)知識(shí)背景的人民大眾來(lái)說(shuō)理解和應(yīng)用都有一定的難度，甚至由于馬克思主義較強(qiáng)的理論性，很多人民群眾直接產(chǎn)生排斥心理。采用人民群眾喜聞樂(lè)見的方式會(huì)讓晦澀的語(yǔ)言變得簡(jiǎn)單，會(huì)使枯燥的理論變得生動(dòng)形象，會(huì)更容易讓人民大眾理解和接受。黨的十九大以來(lái)，電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體平臺(tái)播出了大量理論學(xué)習(xí)類節(jié)目，例如“馬克思是對(duì)的”“理響新時(shí)代”“新時(shí)代學(xué)習(xí)大會(huì)”“社會(huì)主義有點(diǎn)‘潮’”等，這些節(jié)目都達(dá)到了很好的效果，這對(duì)于馬克思主義的大眾化進(jìn)程具有重要意義，也是今后馬克思主義大眾化的一條有效路徑。

3.繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是實(shí)現(xiàn)大眾化的前提。

馬克思主義大眾化的推進(jìn)主要是獲取人民大眾的廣泛認(rèn)同，馬克思主義中國(guó)化把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際情況、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等相結(jié)合，使馬克思主義更具有中國(guó)特色和中國(guó)氣派，這樣更有拉近人民大眾與馬克思主義的距離，是馬克思主義大眾化的前提。

結(jié)語(yǔ)

在和平年代，國(guó)家安全更側(cè)重在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全，掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也就越發(fā)重要，推進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)。?？聶?quán)力話語(yǔ)理論在知識(shí)維度、權(quán)力維度和人民維度啟發(fā)我們意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的路徑，這三個(gè)層面可以作為今后意識(shí)形態(tài)工作的重要思路，在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)乃至意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)方面取得良好成效?！?/p>