蕭條異代不同時(shí)
——評(píng)許永璋《杜詩(shī)新話》

李 俊 達(dá)

（華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州362021）

許永璋，安徽桐城（今屬樅陽(yáng)）人，生于1915年，卒于2005年，享壽90 高壽，是20世紀(jì)桐城派最后一批離世的老先生之一。許先生曾任教于桐城中學(xué)、安徽師范學(xué)院、安徽中學(xué)（后合并為南京第六中學(xué)）。1978年，許先生受匡亞明校長(zhǎng)之邀講學(xué)南大，先后開(kāi)設(shè)了“大學(xué)語(yǔ)文”“古典詩(shī)詞格律”“杜詩(shī)選講”等課程，引起學(xué)生共鳴。許先生在南大講學(xué)期間撰寫(xiě)、出版了數(shù)量甚為可觀的學(xué)術(shù)著作，如《杜詩(shī)名篇新析》（南京大學(xué)出版社1987年出版）、《老子詩(shī)學(xué)宇宙》（黃山書(shū)社1992年出版）、《許永璋唐詩(shī)論文選》（南京出版社1993年出版）、《古史詩(shī)鍼注析》（上海古籍出版社1994年出版）等論著，廣為學(xué)界所知。1990年，江蘇省政府聘許先生為江蘇省文史研究館館員，同時(shí)兼任紐約四海詩(shī)社顧問(wèn)、桐城詩(shī)詞學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)等學(xué)術(shù)職務(wù)。許先生的學(xué)術(shù)成就，主要在唐詩(shī)研究領(lǐng)域。其治詩(shī)經(jīng)歷，總體上有三個(gè)層次：一是通讀詩(shī)人編年體詩(shī)集，選其優(yōu)者，模擬創(chuàng)作，揣測(cè)詩(shī)意，先取其形，后得其神，于杜詩(shī)尤為如此；二是進(jìn)行詩(shī)集的整理、箋注工作，如完成后被毀的《杜詩(shī)集評(píng)》《中華民族正氣歌》等；三是進(jìn)行理論研究，由其發(fā)表的相關(guān)論著可觀其略。許先生在杜詩(shī)研究過(guò)程中品味“杜詩(shī)藝術(shù)”，闡揚(yáng)“杜詩(shī)精神”，對(duì)杜詩(shī)學(xué)的研究具有開(kāi)拓意義。許先生的杜詩(shī)學(xué)研究對(duì)其子許總產(chǎn)生了深刻影響。正是在許先生的言傳身教和耳提面命下，許總完成了他的第一部著作《杜詩(shī)學(xué)發(fā)微》。許先生為此題詩(shī)云：“杜密從何覓，杜詩(shī)學(xué)發(fā)微。千秋撐瘦骨，一卷耀春暉。今古成知己，江山共研幾。姑蘇曾夜話，此愿已無(wú)違?！痹S總這部杜詩(shī)學(xué)研究著作的問(wèn)世，是與作為父親的許先生的鼓勵(lì)和垂范分不開(kāi)的。

劉明華《現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下的杜甫研究——杜甫研究百年回顧與前瞻》一文認(rèn)為，許永璋是百年杜甫研究的第二批代表性學(xué)者之一。劉文在揭示其定位的同時(shí)，也簡(jiǎn)述了第二批代表性學(xué)者的研究特點(diǎn)、研究功績(jī)及研究處境：他們既有深厚的舊學(xué)基礎(chǔ)，又不乏現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念；他們奠定了百年杜甫研究的基礎(chǔ)，推進(jìn)了杜甫研究的深入；但他們?cè)诓煌潭壬鲜艿搅苏芜\(yùn)動(dòng)的影響，學(xué)術(shù)才華未得到充分發(fā)揮[1]。結(jié)合許永璋先生的杜甫研究來(lái)看，劉文所言誠(chéng)為歷史事實(shí)。但同一代學(xué)者的研究既有其共性，也當(dāng)有其個(gè)性，后者正是學(xué)術(shù)生命之所在?！抖旁?shī)新話》一書(shū)正能充分體現(xiàn)許先生杜詩(shī)研究的個(gè)性。

一

《杜詩(shī)新話》為許先生長(zhǎng)期讀杜之隨筆，共選詩(shī)81 篇（組）。在具體撰寫(xiě)上，先抄錄杜詩(shī)原篇；再步韻評(píng)詩(shī)，即和所錄杜詩(shī)之韻而新作一首詩(shī)；最后對(duì)所錄杜詩(shī)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)論說(shuō)。從具體撰寫(xiě)的安排上來(lái)看，其最大特色是“和杜”。許先生曾三度撰寫(xiě)《杜詩(shī)新話》：一是抗戰(zhàn)時(shí)期撰寫(xiě)，毀于戰(zhàn)火；二是“文革”以前撰寫(xiě)，毀于“文革”期間；三是改革開(kāi)放之后，許先生任教南京大學(xué)，收拾殘篇，僅完成62 則[2]。這62 則在1994―1998年分七次發(fā)表在《杜甫研究學(xué)刊》上，幸而鳳凰出版社于2018年10月出版了由蔣曉光主編的《許永璋先生說(shuō)詩(shī)》一書(shū)，《杜詩(shī)新話》被全秩收入，讀者有幸可觀其書(shū)全貌。由《杜詩(shī)新話》的撰寫(xiě)背景來(lái)看，其有如下特點(diǎn)：撰寫(xiě)的時(shí)間跨度大；撰寫(xiě)的過(guò)程極盡曲折；撰寫(xiě)的目的性純粹。正因?yàn)樽珜?xiě)的目的性純粹，故而其研究成果的價(jià)值也就較高。

二

《杜詩(shī)新話》的最大特色是“和杜”，通過(guò)艱難“和韻”而再闡新趣，體現(xiàn)了許先生以詩(shī)論詩(shī)的熱情和逐首“和杜”的功夫?！抖旁?shī)新話· 小序》：“余自幼好吟詩(shī)，尤好作詩(shī)以論詩(shī)。”[3]65許結(jié)《詩(shī)囚》云：“從1925年到1936年十余年的求學(xué)期間，父親（即許永璋先生）的‘詩(shī)史’是空白，而在這段時(shí)間里，據(jù)父親說(shuō)，是他于詩(shī)學(xué)用功最多的時(shí)候，他不僅遍尋杜詩(shī)版本學(xué)習(xí)研摹，而且開(kāi)始了他逐一‘和杜’甚至‘和全唐詩(shī)’的‘練詩(shī)’工程?！盵4]18由此可見(jiàn)，許先生從少年求學(xué)起，就開(kāi)始了其“和杜”乃至“和全唐詩(shī)”的嘗試，這不僅需要和詩(shī)者曠日持久的努力，而且還需要和詩(shī)者具備極高的文學(xué)天賦?！抖旁?shī)新話》運(yùn)用了明于“義法”的撰著結(jié)構(gòu)、研究范式和以“心律”說(shuō)“詩(shī)律”、實(shí)踐“主情”的說(shuō)詩(shī)方法，精彩紛呈，新見(jiàn)迭出[5]。正是由于許先生撰寫(xiě)時(shí)的自由自在，讀者在閱讀時(shí)常會(huì)有“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的驚喜之感。

許先生在論說(shuō)時(shí)，往往能結(jié)合所論杜詩(shī)的具體特點(diǎn)，進(jìn)行針對(duì)性極強(qiáng)的分析。如在《游龍門(mén)奉先寺》一則中，許先生針對(duì)詩(shī)中“天窺”的異字問(wèn)題，肯定了蔡興宗、楊升庵和施鴻保的觀點(diǎn)而糾正了其余異說(shuō)，在明確自己態(tài)度的同時(shí)，又結(jié)合了杜甫其他詩(shī)作，對(duì)杜詩(shī)的“用字之精”展開(kāi)論述[3]65。又如在《送鄭十八虔貶臺(tái)州司戶傷其臨老陷賊之故闕為面別情見(jiàn)于詩(shī)》一則中，許先生從杜甫作此詩(shī)時(shí)的心態(tài)入手，對(duì)杜甫“立身大節(jié)之不茍?zhí)帯边M(jìn)行了肯定，并駁斥了顧宸的觀點(diǎn)[3]89。許先生在論說(shuō)這首詩(shī)時(shí)，其著眼點(diǎn)不在其詩(shī)本身的文學(xué)價(jià)值，而在杜甫作此詩(shī)時(shí)的微妙心態(tài)。由此可見(jiàn)許先生論詩(shī)是極其重視“知人論世”這一點(diǎn)的。由以上二例可見(jiàn)，許先生在論詩(shī)之時(shí)，能從多角度切入，擇其一點(diǎn)，結(jié)合具體杜詩(shī)并從所評(píng)杜詩(shī)最具價(jià)值處出發(fā)展開(kāi)論說(shuō)，主次分明，見(jiàn)微知著。故讀者在讀《杜詩(shī)新話》時(shí)，也能感受到許先生獨(dú)到的評(píng)詩(shī)之法。

三

是古而不泥古，疑古適當(dāng)創(chuàng)新。許先生在《杜詩(shī)新話》中的論說(shuō)，皆從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)，以史實(shí)和杜甫創(chuàng)作心態(tài)等為主，以客觀態(tài)度來(lái)評(píng)詩(shī)。在論說(shuō)中，遇到前人正確的觀點(diǎn)，許先生輒以坦率的態(tài)度將前人的觀點(diǎn)原文摘錄，表示對(duì)前人觀點(diǎn)的充分肯定，絕不“新瓶裝舊酒”，改頭換面竊為己有。同樣，當(dāng)遇到前人有失偏頗的觀點(diǎn)時(shí)，許先生也毫不泥古，以敢于疑古的態(tài)度指出其錯(cuò)誤與遺漏，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度出發(fā)，以充分的論據(jù)對(duì)前人的觀點(diǎn)進(jìn)行駁正而后提出自己的觀點(diǎn)。如在《虢國(guó)夫人》一則中，先摘錄仇注：“祜乃中唐人，去天寶已久，若作追憶虢國(guó)之詞，亦當(dāng)微帶亂后事，詩(shī)意全不及之，還是諷刺現(xiàn)在，應(yīng)屬少陵作也?！辈⒖隙ā俺鹱⑸跏?，頗符詩(shī)意”[3]81；在《賓至》一則中，許先生先引仇注，再指出仇注“只知其一，不知其二”處：“仇氏但知‘此詩(shī)五、六失粘’，而不知此正是心情拂戾而故為拗峭者。入蜀以后，多有此種體?！焙笠戾挠^點(diǎn)，而后指出：“此僅就篇章結(jié)構(gòu)而言，而未知心律寓于詩(shī)律之中：次聯(lián)、腹聯(lián)，皆?shī)^激之語(yǔ)，‘謙謹(jǐn)’、‘真率’，乃表象耳?！盵3]102諸如此類(lèi)的論說(shuō)在《杜詩(shī)新話》中還有多處，許先生對(duì)前人觀點(diǎn)的繼承中有批判，去粗取精，使得其提出的新說(shuō)有了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和很高的理論價(jià)值。

“和杜”亦是“創(chuàng)格”，“蕭條異代不同時(shí)”。許先生“和杜”時(shí)，在以“我”注“杜”的同時(shí)又以“杜”注“我”。結(jié)合許先生坎坷多難的人生經(jīng)歷和以詩(shī)人之心論詩(shī)的學(xué)術(shù)個(gè)性來(lái)看，許先生把杜甫當(dāng)成異代知音。這從《秋興八首》（七）[3]194、《徐步》[3]118和《戲?yàn)榱^句》（五、六）[3]114三則和詩(shī)可見(jiàn)，許先生在和杜詩(shī)時(shí)，顯然是借杜甫之酒，澆心中壘塊的[2]。

許先生在“和杜”時(shí)，也常具杜詩(shī)詩(shī)意，另?yè)窠嵌?，在“和?shī)”中創(chuàng)造與杜詩(shī)相關(guān)聯(lián)的意境，以彰顯自己的詩(shī)學(xué)觀。如《游龍門(mén)奉先寺》一則的“和杜”詩(shī)就典型地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，原詩(shī)為：“已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省?！焙驮?shī)云：“論詩(shī)千萬(wàn)端，先入詩(shī)之境。幽棲空色相，冥想浮形影。天虛籟自虛，云冷衣亦冷。試聽(tīng)一聲鐘，紛紜當(dāng)可省。”[3]65-67由原詩(shī)可見(jiàn)，杜甫在詩(shī)中寫(xiě)的是夜宿山寺時(shí)對(duì)具象意境的一種體驗(yàn)；而許先生在“和詩(shī)”中所展現(xiàn)的意境則并非如此：首聯(lián)“論詩(shī)千萬(wàn)端，先入詩(shī)之境”就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地點(diǎn)明了許先生在“和詩(shī)”中要討論的是“詩(shī)境”，而非具象的意境。這就在聯(lián)系原詩(shī)的基礎(chǔ)上又對(duì)其進(jìn)行了文學(xué)理論上的升華。那么，如何從看似單調(diào)的文字排列中探尋“詩(shī)境”呢？許先生在“和詩(shī)”的頷聯(lián)中給了讀者答案，即“幽棲”與“冥想”?！坝臈笔菫榱宿鸪热霝橹鞯募阂?jiàn)，即“空色相”；“冥想”是為了接近、還原詩(shī)人作詩(shī)時(shí)的背景與詩(shī)境，即“浮形影”。若論詩(shī)者能在“幽棲”與“冥想”上更進(jìn)一步，那么就達(dá)到了“和詩(shī)”頸聯(lián)中所表達(dá)的境界“天虛籟自虛，云冷衣亦冷”了。當(dāng)籟與天和，衣與云系之時(shí)，“試聽(tīng)一聲鐘”，則紛紜自除，詩(shī)境可省。這篇“和詩(shī)”，位居《杜詩(shī)新話》篇首，既是《杜詩(shī)新話》的全篇綱領(lǐng)，也彰顯著許先生在此篇論詩(shī)詩(shī)中體現(xiàn)的“以追求‘詩(shī)境’為旨?xì)w，以‘不隔’為原則”[5]的獨(dú)到詩(shī)學(xué)觀。

與其視《杜詩(shī)新話》為許先生的一部說(shuō)詩(shī)著作，毋寧說(shuō)是書(shū)乃為許先生的一部獨(dú)特的自傳。詩(shī)是許先生的終身癖好，而讀杜、注杜、和杜更是許先生終其一生為之孜孜不倦的事業(yè)。從《杜詩(shī)新話》的字里行間，我們不僅能讀到許先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，更能時(shí)時(shí)被許先生對(duì)杜甫人格的景仰和對(duì)杜詩(shī)研究的熱忱所深深打動(dòng)！許先生在八歲時(shí)寫(xiě)的《讀杜子美集》，是其存留最早的詩(shī)作：“萬(wàn)卷書(shū)撐腹，一支筆有神。相逢詩(shī)世界，千載益情親?！盵4]15當(dāng)年詩(shī)童的創(chuàng)作，竟成了一種“宿命”，仿佛決定了許先生一生的學(xué)術(shù)指向——杜詩(shī)研究。杜甫《偶題》曰：“文章千古事，得失寸心知?！闭\(chéng)然！