對生命說“是”

姜豐

古今中外，人們始終有或隱或彰的精神修煉行為，有宗教的、文化的、歷史的種種傳統(tǒng)，基督教、猶太教、佛教、道教等都有秘傳傳統(tǒng)，但所謂秘傳，其實(shí)也是二元對立思維的一種過程體現(xiàn)。皮埃爾·阿多在《別忘記生活》中指出，“伊壁鳩魯主義和斯多亞主義都是在貶低未來的基礎(chǔ)上重視現(xiàn)在……伊壁鳩魯主義和斯多亞主義都要求重新明確當(dāng)下時刻在世界視角中的位置，并且承認(rèn)，哪怕最小時刻的存在也具有無限的價值。”請注意后半段引言，即是說古希臘的伊比鳩魯派與斯多亞派并不是徹底對立的兩派，關(guān)鍵在于，這兩個古代哲學(xué)的學(xué)派都教人活在當(dāng)下！

總體來說，這個世界已經(jīng)非常二元對立了，譬如：現(xiàn)在一不存在、男一女、陰一陽、戰(zhàn)爭一和平……如此等等，早已使人應(yīng)接不暇，但是目標(biāo)總已早早放在這里：如《別忘記生活》當(dāng)中第一章《現(xiàn)在乃吾獨(dú)愛之女神》，第五節(jié)《對當(dāng)下的哲學(xué)體驗(yàn)》，“‘看到當(dāng)下時刻的那個人，古羅馬皇帝、《沉思錄》的作者馬可·奧勒留說，‘就看到了自全部永恒中產(chǎn)生的一切和將在時間的無限中產(chǎn)生的一切?！笔堑模夯钤诋?dāng)下！這句格言精簡，卻富有深刻的生命智慧。

馬可·奧勒留是斯多亞主義者，公元二世紀(jì)的羅馬皇帝，哲學(xué)家。人類物質(zhì)的尊榮、精神的精華、最高貴身份的集合者之一，這是否是一個可以完完全全活在當(dāng)下的人呢？時來天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由。這個“時”就是當(dāng)下性，過去已逝、未來未臨，重視當(dāng)下才能把握鮮活自然的生命意志，類似說法在《別忘記生活》中以種種話語形式出現(xiàn)，從談?wù)擇R可·奧勒留所歸入的斯多葛派，乃至從蘇格拉底到伊壁鳩魯派，再到現(xiàn)代作家歌德所討論的從俯視到不斷靈活化的“目光”等等，不斷延續(xù)和發(fā)生轉(zhuǎn)化。

在作者皮埃爾·阿多心目中，馬可·奧勒留更像一個理想人格大全的象征，神一樣的象征，渾然天成，無從評說，而歌德——一個偉大的文學(xué)家，他的或隱或彰的精神修煉過程似乎才是可以把握的。在《別忘記生活》里，阿多在透過歌德如何活在當(dāng)下的理解中討論歌德的精神修煉過程。當(dāng)讀者明白了歌德是如何活在當(dāng)下的，也就理解了所有達(dá)到這樣的生命境界的人的選擇。

《別忘記生活》一書分為四章。在歌德的《浮土德》中，“浮士德與海倫之間的相遇就像兩個情人之間的相遇那樣脈脈含情，像兩個時代相遇那樣具有重大的歷史意義，像一個人和他的命運(yùn)相遇那樣充滿形而上學(xué)的意義。”所以，《別忘記生活》第一章《現(xiàn)在乃吾獨(dú)愛之女神》，從講述歌德筆下的浮士德與海倫之間的象征性精神修煉開始，這是文本的創(chuàng)造性構(gòu)成和新生。此章終了的第七節(jié)《歌德之當(dāng)下，瞬間，存在與此》，就是一段精神修煉的階段性成果。

如書中所言，“當(dāng)人被幸福，尤其是被愛情俘虜?shù)臅r候，就會不假思索的、下意識的任憑自己被當(dāng)下吸引”。愛情是超出欲望的目光，正如浮士德所言，“當(dāng)心胸超出了欲望的范圍，人們將會轉(zhuǎn)過身來，尋找能夠分享我們快樂的人。此時幸福既不瞻前，也不顧后，——惟有當(dāng)下是我們的幸福?！边@種自發(fā)的美的感受，與第一章前半部分論及的無意識的康健、對比歌德的古典思想資源等，有其審美邏輯發(fā)展的必然性，甚至與歌德寫作本書時的個人經(jīng)歷可能也有關(guān)聯(lián)。

筆者曾與《別忘記生活》譯者孫圣英老師提及，其一，歌德本人的情事中有愛上少女烏爾里克·馮·萊維佐夫一節(jié)，女孩與家人為躲避歌德到了馬里昂巴德，歌德追及傾訴愛意，最后郁郁以退，其作《馬里昂巴德哀歌》或許正是此段情事的志念。后來，法國當(dāng)代導(dǎo)演阿倫·雷乃拍攝《去年在馬里昂巴德》的新浪潮電影，也似有對這段史事有隱喻之意;其二，歌德本人對植物學(xué)頗有建樹，還曾作《植物變形記》一書，中有種籽的擴(kuò)展、莖葉收縮成為花萼、花萼擴(kuò)展成為花朵、花朵收縮為花蕊、果實(shí)擴(kuò)展、果實(shí)收縮為種籽，如此等等炫美的植物生長之變形之美的論述，很可以類比《別忘記生活》中的邏輯，“光明與黑暗被分開了，但是借助曙光和色彩，它們再次重逢并相愛。因此宇宙就是一場波瀾壯闊的舒張與收縮運(yùn)動的結(jié)果?，F(xiàn)在，為對方而生的雙方在相互尋覓：‘安拉更無創(chuàng)造的必須，他的世界由我們創(chuàng)造。愛情的迷醉，由此變成了整個宇宙的迷醉?！比说纳Q生于海洋般的羊水，有如植物開端生長的身體形式，漸漸長成有人類意識的身體，而觀看、覺察，一定意義上掌控這個過程，也是精神修煉的題中應(yīng)有之意。在第一章第四節(jié)《無意識的康健抑或后天獲得的安然》，有關(guān)歌德（阿多在《別忘記生活》中詮釋的歌德）《浮士德》的許多引文，表達(dá)了對這一精神修煉過程的關(guān)注，也折射了阿多的迷惑。

如果將愛嚴(yán)格化、局域化、實(shí)體化，很容易導(dǎo)向兩性關(guān)系之愛，也就是——愛情！阿多或隱或彰，從歌德的愛情出發(fā)，導(dǎo)入了對當(dāng)下的普遍理解，再導(dǎo)入了第二章《俯拾的目光與宇宙遨游》，足證，“當(dāng)神在地球上空飛翔時，投向大自然的目光的確可以激發(fā)為他人服務(wù)的愿望?！钡搅嗽摃牡谌隆断Ｍ某岚颍?原辭>》，從類似于原型批評式的代蒙、提喀、厄洛斯、阿南刻以及厄爾庇斯等，剖析精神修煉的愛與關(guān)懷的存在論的神話式結(jié)構(gòu)，直至第四章歸結(jié)《對生命和世界說是》。

讓我們活在當(dāng)下，就是對存在說——“是”！如《別忘記生活》所言，“人們正是在藝術(shù)之中并且通過藝術(shù)才能通往對生存的贊許，才能夠?qū)ι钫f‘是。”這是一本生命說“是”的哲學(xué)書，值得我們?nèi)プx阿多怎樣通過歌德、通過那些偉大靈魂以及人類的藝術(shù)，提倡通過贊需的方式生活在當(dāng)下的哲學(xué)。