孟子政治哲學(xué)思想芻議

□文｜閆旭

（作者單位：中央民族大學(xué)）

當(dāng)今社會(huì)，政治哲學(xué)日漸成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)所在，而中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)思想則是政治哲學(xué)研究中不可或缺的重要組成部分，并可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究，為當(dāng)下中國(guó)政治哲學(xué)的架構(gòu)提供豐富的資源。而孟子的政治哲學(xué)思想中所提出的“民為貴”﹑“內(nèi)圣外王”等思想主張，對(duì)后世政治哲學(xué)有著巨大影響和引導(dǎo)，時(shí)至今日仍是中華民族寶貴的思想結(jié)晶。本文以《孟子·滕文公》一節(jié)為線索，對(duì)孟子的政治哲學(xué)進(jìn)行探討。

所謂政治哲學(xué)，是從哲學(xué)思辨的角度，對(duì)政治制度和政治生活的本質(zhì)規(guī)律進(jìn)行分析﹑總結(jié)和提煉，從而能夠?yàn)槿藗兊恼螌?shí)踐提供相應(yīng)的方法論引導(dǎo)﹑為人們對(duì)政治生活的價(jià)值和合法性提供評(píng)判依據(jù)。而孟子的政治哲學(xué)，正是基于他多年游歷的所見(jiàn)所聞而總結(jié)得出的，并在《孟子》一書(shū)中集中體現(xiàn)。

據(jù)《孟子年譜》記載，孟子初次見(jiàn)滕文公時(shí)，已是公元前323年，此時(shí)的孟子已有六十七歲，曾游歷過(guò)齊國(guó)﹑宋國(guó)等地，業(yè)已有一套較為成熟的政治哲學(xué)思想體系；而滕文公此時(shí)尚為世子，并未繼位，但為了能成為一名優(yōu)秀的君主，滕文公曾多次拜訪孟子。對(duì)于這段歷史，《孟子》一書(shū)中的記載是“滕文公為世子，將之楚，過(guò)宋而見(jiàn)孟子。孟子道性善，言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》），可見(jiàn)，此時(shí)的孟子，已經(jīng)為他的道德哲學(xué)確立了最基本的理論基礎(chǔ)，即以道德為基礎(chǔ)和對(duì)周代政治秩序的追求。

對(duì)于人性問(wèn)題，儒家的開(kāi)創(chuàng)者孔子只給出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的回答，但并未對(duì)人性做出具體規(guī)定。而及至孟子時(shí)，當(dāng)時(shí)的思想家告子主張人性“無(wú)善無(wú)惡”論，認(rèn)為“生之謂性”﹑“食色，性也”（《孟子·告子上》）。面對(duì)這一主張，孟子給予堅(jiān)決回?fù)?。孟子認(rèn)為，將人性完全歸結(jié)為天生本性是荒謬的，因?yàn)檫@一說(shuō)法完全抹消了人性與獸性的差別，推導(dǎo)到最后會(huì)出現(xiàn)“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”（《孟子·告子上》）的結(jié)果。因此，將人性完全等同于天生的本性而不進(jìn)行進(jìn)一步的區(qū)別是不對(duì)的。在反駁掉告子的性無(wú)善惡論后，孟子提出性善論的主張。他指出“人皆有不忍人之心······所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《孟子·公孫丑上》），即人性在先天層面上是善的，人們?cè)诿鎸?duì)悲劇的時(shí)候都會(huì)從內(nèi)心生出憐憫體恤的情感，這一情感的產(chǎn)生正是性善的體現(xiàn)。而在證明人具有“不忍人之心”后，孟子繼而提出“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”（《孟子·公孫丑上》），由此，在孟子看來(lái)，古代先王之所以能開(kāi)創(chuàng)出良好的政治秩序，并非是出于爭(zhēng)霸或其他目的的取舍，其根本原因在于先王的善良本性。 在這里，孟子將“內(nèi)圣”與“外王”進(jìn)行了整合，把“內(nèi)圣”性質(zhì)的“不忍人之心”作為“外王”實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)的前提?？梢哉f(shuō)，在孟子的政治哲學(xué)體系中，作為人性論的性善論是其整個(gè)思想體系的基礎(chǔ)和來(lái)源，其所提出的種種為政舉措，均是以性善論作為支撐 。

在進(jìn)一步明確人性論﹑梳理“內(nèi)圣”與“外王”關(guān)系的同時(shí)，孟子繼承了孔子“祖述堯舜，憲章文武”（《禮記·中庸》）的儒家傳統(tǒng)，將古代先王所建構(gòu)的政治秩序視為理想模型，堅(jiān)持對(duì)于優(yōu)良政治傳統(tǒng)的傳承 。而孟子之所以堅(jiān)持這一原則，一是由于其本身作為儒家弟子的文化傳承，雖然周朝統(tǒng)治已接近傾覆，但依舊將恢復(fù)周代政治秩序視為人生追求；二是孟子親眼目睹法家在推行“霸道”時(shí)導(dǎo)致“爭(zhēng)地之戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的慘烈后果。在孟子看來(lái)，為了爭(zhēng)奪天下而殺害生命是一種本末倒置的行為，是嚴(yán)重背離道義的。因此，孟子在構(gòu)建其政治哲學(xué)時(shí)，往往以古代先王為楷模，鼓勵(lì)君主建立像堯舜那樣的良政。

以性善論為基礎(chǔ)，以堯舜為楷模是貫穿于孟子政治哲學(xué)始終，而這兩大要素也正是孟子在與滕文公交流時(shí)的主要內(nèi)容。也正是滕文公的拜訪，使得孟子政治哲學(xué)開(kāi)始系統(tǒng)化﹑理論化的呈現(xiàn)于世人面前。值得注意的是，除開(kāi)“性善”和“堯舜”之外，孟子還對(duì)君主的作用和為臣之道進(jìn)行了探究。

首先，孟子對(duì)于君主的作用和責(zé)任加以規(guī)定。在和農(nóng)家弟子陳相的討論中，孟子提出了社會(huì)分工的概念，肯定了君主統(tǒng)治的正當(dāng)性，即“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子·滕文公上》）。陳相作為農(nóng)家弟子，認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)“與民并耕而食，饔飧而治”（《孟子·滕文公上》），而滕文公卻并未能做到這一點(diǎn)，是在通過(guò)損害百姓的方式滿足自身，算不得賢明。對(duì)此，孟子反駁道，即使是被陳相視為楷模的許行，也需要通過(guò)耕種來(lái)?yè)Q取衣冠和各種生活工具而非完全依賴自身生產(chǎn)，因?yàn)槿说木τ邢?，不可能面面俱到。?jù)此，孟子進(jìn)一步指出，判斷君主賢明的標(biāo)準(zhǔn)并非是看他是否親自耕種，因?yàn)樯鐣?huì)中“有大人之事，有小人之事······故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子·滕文公上》）。在這里，孟子提出了社會(huì)分工的概念，認(rèn)為不同的人在社會(huì)中要承擔(dān)不同的職責(zé)，而君主要做的就是“勞心”而非“勞力”。而對(duì)于君主所要承擔(dān)的責(zé)任，孟子舉出古代先王的例子，指出君主需要保國(guó)家安定﹑教化百姓并為天下選拔優(yōu)秀的人才。由此可見(jiàn)，在孟子看來(lái)，君主的統(tǒng)治是具有合法性的，他不需要進(jìn)行具體的體力勞動(dòng)，但與此同時(shí)，君主也要擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，即他必須要為百姓造福。無(wú)論是古代先王治水﹑擇賢﹑教化百姓，還是滕文公問(wèn)政時(shí)提出的“民事不可緩”（《孟子·滕文公上》），都鮮明的指出，評(píng)判君主賢明與否的標(biāo)準(zhǔn)，就在于他是否能夠使得天下百姓生活安定有序。在這里，孟子對(duì)于理想政治秩序中的君主職責(zé)進(jìn)行了初步構(gòu)建。

其次，孟子還著重強(qiáng)調(diào)了君主對(duì)民眾的表率作用。在滕定公死后，滕文公繼位，并向孟子詢問(wèn)關(guān)于喪葬禮儀的事情。孟子提出要滕文公守喪三年，滕文公接受了這一建議，但卻遭到親友和大臣的反對(duì)，他們認(rèn)為這一舉措不符合傳統(tǒng)。對(duì)此，孟子鼓勵(lì)滕文公堅(jiān)持守喪，他指出，“上有好者，下必有甚焉者矣”（《孟子·滕文公上》），即統(tǒng)治者的舉措和偏好會(huì)對(duì)臣屬和百姓起到示范作用，從而引導(dǎo)人們向著君主所示范的方向去做。最終，滕文公守喪三年，群臣百姓無(wú)不動(dòng)容，紛紛稱贊。在此處，孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子答季康子時(shí)提出的“子欲善而民善矣”（《論語(yǔ)·顏淵》）的理論，通過(guò)引導(dǎo)君主的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)百姓的教化?？梢?jiàn)，在孟子政治哲學(xué)中，對(duì)君主行為的規(guī)范不僅是為督促君主更好的履行職責(zé)，同時(shí)也是為臣屬起到良好的示范作用。

在劃定君主責(zé)任的同時(shí)，孟子對(duì)于臣屬，也即是士提出了相應(yīng)的要求。與法家所主張的君主權(quán)力至高無(wú)上不同，孟子認(rèn)為士也具有相對(duì)獨(dú)立的人格和責(zé)任，并不能無(wú)條件的附和君主。首先，孟子批判了當(dāng)時(shí)炙手可熱的張儀等人，認(rèn)為他們雖然權(quán)勢(shì)驚人，但卻對(duì)君主無(wú)條件的順從，其實(shí)質(zhì)和從夫從子的“妾婦”并無(wú)二致，并不值得提倡。接下來(lái)，孟子對(duì)于他心目中的理想人格展開(kāi)描述，認(rèn)為“大丈夫”要做到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。可見(jiàn)，在孟子看來(lái)，“大丈夫”最重要的是能夠堅(jiān)持道義絕不動(dòng)搖，不能因?yàn)榫鞯耐评T就動(dòng)搖內(nèi)心對(duì)道義的堅(jiān)持。在和陳代的對(duì)話中，面對(duì)陳代提出的“枉尺直尋”的建議，孟子通過(guò)齊國(guó)“虞人”的例子進(jìn)行回答：作為一個(gè)小官吏，面對(duì)君主不合規(guī)范的召喚，絕不應(yīng)召，甚至不懼死亡威脅，可見(jiàn)臣屬也需要有自己的操守，不可因?yàn)樨潏D榮華富貴而放棄原則。而一旦放棄原則，也就根本沒(méi)有辦法再實(shí)現(xiàn)原本的志向，因?yàn)椤巴骷赫?，未有能直人者也”（《孟子·滕文公下》）。值得注意的是，孟子并不反?duì)謀取官位，恰恰相反，孟子將出仕視為士必須承擔(dān)的責(zé)任，認(rèn)為士失去官位如同諸侯亡國(guó)一般嚴(yán)重。孟子反對(duì)的是罔顧規(guī)范﹑違背道義而去求官，最直觀的體現(xiàn)就是對(duì)君主無(wú)原則的順應(yīng)和迎合，對(duì)于這種行為，孟子將其比為男女偷情般無(wú)恥。

總體而言，在與滕文公的交流中，孟子確立了其政治哲學(xué)的核心原則，并初步構(gòu)建了理想中的君主和臣屬的形象和職責(zé)定位。周桂鈿先生認(rèn)為，仁義之道作為儒家政治哲學(xué)的核心原則，其具體內(nèi)容表現(xiàn)為對(duì)君主的道德要求﹑國(guó)家社會(huì)的有序的組織和強(qiáng)調(diào)道德在政治生活中的重要作用，民本思想也隨之成為一切政治活動(dòng)的指導(dǎo)和評(píng)判統(tǒng)治者好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn) 。而上述原則均在《孟子·滕文公》一節(jié)中有所體現(xiàn)，可以說(shuō)，此時(shí)孟子的政治哲學(xué)思想已具有較為完整的架構(gòu)。