市民社會(huì)的批評(píng)：從黑格爾到馬克思

丁瑞

摘 要：對(duì)黑格爾國(guó)家學(xué)說(shuō)的批判，使馬克思意識(shí)到必須對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行批判，這既需要對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則加以反思，又需要對(duì)產(chǎn)生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思的思想經(jīng)歷了從生產(chǎn)邏輯向資本邏輯的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)的超越。

關(guān)鍵詞：市民社會(huì) 生產(chǎn)邏輯 資本邏輯

在馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)的過(guò)程中，對(duì)市民社會(huì)的批判是其思想的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正是對(duì)市民社會(huì)的批判中，馬克思才真正理解并超越了黑格爾。

一、黑格爾的市民社會(huì)理論

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾這樣理解市民社會(huì)：“市民社會(huì)，這是各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合，因而也就是在形式普遍性中的聯(lián)合，這種聯(lián)合是通過(guò)成員的需要，通過(guò)保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度，和通過(guò)維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來(lái)?！焙诟駹栒J(rèn)為包括三個(gè)環(huán)節(jié)：第一，通過(guò)個(gè)人的勞動(dòng)以及通過(guò)其他一切人的勞動(dòng)與需要的滿(mǎn)足，使需求得到中介、個(gè)人得到滿(mǎn)足——即需要的體系。第二，包括在上列體系中的自由這一普遍物的現(xiàn)實(shí)性——即通過(guò)司法對(duì)所有權(quán)的保護(hù)。第三，通過(guò)警察與同業(yè)公會(huì)，來(lái)預(yù)防遺留在上列兩體系中的偶然性，并把特殊利益作為共同利益予以關(guān)懷。

在黑格爾看來(lái)，需要與滿(mǎn)足需要的勞動(dòng)之間，形成了一個(gè)教養(yǎng)的領(lǐng)域，正是這個(gè)領(lǐng)域才給法以定在。通過(guò)立法，所有權(quán)得到承認(rèn)，以契約的方式使所有權(quán)具有證明能力和法律效力。在市民社會(huì)層面，公共利益的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)警察與同業(yè)公會(huì)。在市民社會(huì)中單個(gè)人越是以個(gè)人利益為中心，越需要這種普遍性的回歸，使產(chǎn)業(yè)自由不得危害普遍福利。

黑格爾強(qiáng)調(diào)要將國(guó)家與市民社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的私利性以及勞動(dòng)分工體系帶來(lái)的矛盾只能在國(guó)家理性的指導(dǎo)下才能解決，但他并不認(rèn)為國(guó)家與市民社會(huì)之間存在著根本矛盾。黑格爾關(guān)于法、關(guān)于國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系的探討，可以說(shuō)是對(duì)自由市場(chǎng)萬(wàn)能論的批判，也是對(duì)契約論的批判，他想在不改變現(xiàn)代勞動(dòng)分工體系的基礎(chǔ)上，通過(guò)國(guó)家理性調(diào)整現(xiàn)代勞動(dòng)分工體系帶來(lái)的問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)國(guó)家是市民社會(huì)的真理，也就是通過(guò)國(guó)家實(shí)現(xiàn)對(duì)資本社會(huì)的調(diào)整，在充分利用資本的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，解決自由市場(chǎng)及其理念本身的難題。

二、從國(guó)家到市民社會(huì)：馬克思的問(wèn)題轉(zhuǎn)換

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思聚焦于黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)，承認(rèn)了關(guān)于國(guó)家與市民社會(huì)的區(qū)分基礎(chǔ)，并把兩者的關(guān)系進(jìn)行了顛倒。馬克思認(rèn)為黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)具有如下問(wèn)題：

第一，黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)是一種泛邏輯的神秘主義。黑格爾從理念出發(fā)的國(guó)家學(xué)說(shuō)，即是神秘主義的，也是一種泛邏輯主義。造成這個(gè)重要原因在于：黑格爾將謂語(yǔ)變成主語(yǔ)，不是從實(shí)在的對(duì)象出發(fā)，而是從謂語(yǔ)出發(fā)。第二，民主制國(guó)家才是人民主權(quán)的國(guó)家。黑格爾把國(guó)家當(dāng)作主體，馬克思強(qiáng)調(diào)不是國(guó)家制度創(chuàng)造了人民，而是人民創(chuàng)造了國(guó)家，民主制體系了一切國(guó)家制度的本質(zhì)，只有在民主制中，國(guó)家才是客觀化的人，法律才體現(xiàn)為人的存在。第三，市民社會(huì)是私人利益的戰(zhàn)場(chǎng)。馬克思把市民社會(huì)看作經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，這合乎現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)。在市民社會(huì)里，市民是平等的，但在黑格爾意義上的等級(jí)中，處于特定等級(jí)中的個(gè)體是有特權(quán)的。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思具體論述了異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)過(guò)程的異化、人與類(lèi)本質(zhì)的異化、人與人關(guān)系的異化。這四重異化表明了以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義市民社會(huì)本身是一個(gè)異化的存在，這種異化的根源在于建構(gòu)這一過(guò)程的勞動(dòng)本身的異化。針對(duì)異化了的市民社會(huì)，馬克思提出了“社會(huì)”概念，并強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)”存在的基礎(chǔ)是勞動(dòng)的對(duì)象化。

三、生產(chǎn)邏輯與市民社會(huì)批判

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，開(kāi)啟了從生產(chǎn)邏輯出發(fā)理解市民社會(huì)的思路。從理論前提上來(lái)說(shuō)，馬克思確立了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原則，這改變了早期從人的類(lèi)本質(zhì)出發(fā)對(duì)什么社會(huì)進(jìn)行倫理批判的邏輯。

馬克思對(duì)黑格爾的市民社會(huì)的內(nèi)容進(jìn)行改寫(xiě)，明確指出對(duì)市民社會(huì)的批判要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中才能獲得，這是馬克思與黑格爾在市民社會(huì)具體內(nèi)容問(wèn)題上的重要區(qū)別。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以分工為社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?lái)理解市民社會(huì)的變遷與社會(huì)歷史的發(fā)展。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思將國(guó)家看作是市民社會(huì)普遍性的外部幻象，這一方面打破了國(guó)家與市民社會(huì)的二元分離，另一方面指出國(guó)家并不是市民社會(huì)的對(duì)稱(chēng)性存在，市民社會(huì)本身的發(fā)展并不受制于國(guó)家理性的制約，并且會(huì)以自身的擴(kuò)展打破國(guó)家的限制。馬克思指出，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往形式的擴(kuò)展，推動(dòng)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，這一過(guò)程中必然沖破民族國(guó)家的界限。

四、資本邏輯與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)批判

馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)，市民社會(huì)具有雙重含義：一般人類(lèi)歷史意義上的市民社會(huì)與特定歷史階段的市民社會(huì)；在《資本論》中，市民社會(huì)的內(nèi)涵發(fā)生了變化，這時(shí)市民社會(huì)的基礎(chǔ)也發(fā)生了變化，生產(chǎn)邏輯被置于資本邏輯之中，并從資本邏輯出發(fā)理解市民社會(huì)的運(yùn)行過(guò)程。馬克思的思想可以概括為以下幾個(gè)方面：

一是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是一個(gè)不斷擴(kuò)張的社會(huì)。在《資本論》中，通過(guò)資本的本性來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題，資本的本性是追求最大限度的剩余價(jià)值，為了生產(chǎn)剩余價(jià)值，必須不但進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)。以資本邏輯為內(nèi)在本質(zhì)的現(xiàn)代市民社會(huì)，是一個(gè)不斷走向世界交往的社會(huì)，并將資本的邏輯推廣到自己所及的地方。相比于從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)說(shuō)明市民社會(huì)，馬克思從資本邏輯出發(fā)的分析更能展示現(xiàn)代市民社會(huì)的本質(zhì)及存在

方式。

二是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是一個(gè)形式主導(dǎo)一切的社會(huì)。在資本的生產(chǎn)過(guò)程中，形式同樣居于支配性的地位，生產(chǎn)商品的根本目的不是其使用價(jià)值而是交換價(jià)值。具體的物資生產(chǎn)過(guò)程中的要素變成了剩余價(jià)值增值過(guò)程中的載體，一般勞動(dòng)過(guò)程中的人與物之間的質(zhì)性關(guān)系受制于資本生產(chǎn)過(guò)程的形式，這種看不見(jiàn)的形式才是資本邏輯的根本特征。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思意識(shí)到市民社會(huì)中的這種自由與平等不過(guò)是階級(jí)統(tǒng)治下的幻覺(jué)，在《資本論》中進(jìn)一步指出，因?yàn)樽杂?、平等是商品交換普遍化的條件，而且是勞動(dòng)力成為商品的情況下，資本獲取最大限度的剩余價(jià)值這一目的的必要條件。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范楊譯，商務(wù)印書(shū)館，1961.

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