農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)民發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一性芻議

摘 要：農(nóng)村文化建設(shè)的開展與農(nóng)民的發(fā)展具有一定的內(nèi)在統(tǒng)一性。農(nóng)村文化建設(shè)對農(nóng)民發(fā)展的推動不僅體現(xiàn)在農(nóng)民文化素質(zhì)、科技素質(zhì)、人文素質(zhì)的提升，更體現(xiàn)在農(nóng)民主體意識以及現(xiàn)代意識的增強。農(nóng)村文化建設(shè)不僅僅是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來人類實現(xiàn)自由而全面發(fā)展思想的體現(xiàn)，更是對新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于“以人為本”思想的貫徹。而農(nóng)民發(fā)展這一現(xiàn)實性命題不僅得益于農(nóng)村文化建設(shè)，更是催生出了我國在農(nóng)村文化建設(shè)多樣性方面的要求。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村文化建設(shè) 農(nóng)民發(fā)展 內(nèi)在統(tǒng)一性

中國是農(nóng)業(yè)大國，如何解決農(nóng)民這一占中國人口絕大多數(shù)群體的發(fā)展問題則成為如今中國發(fā)展的核心。農(nóng)民的發(fā)展程度在很大程度上昭示著中國人民的發(fā)展程度以及中國現(xiàn)代化的程度。發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，追求人自由而全面的發(fā)展則是發(fā)展的終極目標(biāo)。而對中國而言，人的發(fā)展的關(guān)鍵即是農(nóng)民的發(fā)展。所謂農(nóng)民的發(fā)展是指農(nóng)民自身力量的發(fā)展，也就是農(nóng)民認識世界、改造世界能力的進步。農(nóng)民的發(fā)展是人的發(fā)展在農(nóng)民身上的具體體現(xiàn)，這就意味著農(nóng)民的發(fā)展既具有人的發(fā)展的一般特性，也具有農(nóng)民群體自身的獨特內(nèi)涵。因此，認識農(nóng)民發(fā)展，前提是要認識人的發(fā)展。“發(fā)展”一詞在生物學(xué)中的含義是指生物體從小到大，從不成熟到成熟的變化過程。而后，隨著時間推移，“發(fā)展”一詞被科學(xué)家們賦予了更深層次的含義：向更高級、更完善狀態(tài)變化前進的過程。實際上，在發(fā)展的實踐中我們發(fā)現(xiàn)，發(fā)展并不只是單純意義上的經(jīng)濟增長，還應(yīng)包括社會制度、公共服務(wù)等方面的問題。美國社會學(xué)家英格爾斯提出：“發(fā)展最終所要求的是人在素質(zhì)方面的改變，這種改變是獲得更大發(fā)展的先決條件和方式，同時也是發(fā)展過程自身的偉大目標(biāo)?！边@也就意味著對農(nóng)民文化教育以及農(nóng)村文化建設(shè)提出了更高的要求。

一、農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)民發(fā)展

農(nóng)民發(fā)展是一個多方面，多維度的整體性概念，這意味著農(nóng)民發(fā)展并不僅僅是農(nóng)民經(jīng)濟基礎(chǔ)的提高，更體現(xiàn)在農(nóng)民文化素質(zhì)、個人自由、社會關(guān)系等多方面的進步。正如馬克思在批判資本主義社會發(fā)展的片面性時指出，人的發(fā)展應(yīng)該是全面、自由、和諧、充分的發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展應(yīng)該是人在勞動能力、精神需求、物質(zhì)水平等多角度的提升與滿足。農(nóng)民發(fā)展并不是階段性的，而是可持續(xù)的，農(nóng)民這個群體在不同的社會發(fā)展階段的需求是不同的。因此，為了農(nóng)民當(dāng)前階段以及下一階段的發(fā)展著想，農(nóng)民的思想建設(shè)以及農(nóng)村的文化建設(shè)是需要被首要關(guān)注的。一般來說，農(nóng)村文化建設(shè)工作做的較好的地區(qū)，農(nóng)村以及農(nóng)民的發(fā)展都較為迅速。

文化是一個群體，例如國家或民族，在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、風(fēng)俗、習(xí)慣等，以及由這個群體所輻射出的一切活動。文化是一種文明的濃縮，是一個民族凝聚力的象征，更體現(xiàn)著一個國家社會發(fā)展的水平。而農(nóng)村文化是指源于農(nóng)村，并植根于農(nóng)村的一種文化。一般來說，農(nóng)村文化并不僅僅體現(xiàn)為一種文字形式，更多的時候體現(xiàn)在田間地頭、婚喪嫁娶、日常生活、鄰里關(guān)系等。正是由于農(nóng)村文化的這種獨特的表達形式，使得農(nóng)村文化常常與宗法禮數(shù)，家族血親緊密相連。這些特點賦予了農(nóng)村文化更多的人情味以及生活情趣，更體現(xiàn)了一種濃厚的鄉(xiāng)土性與地域性。

文化是一個國家智慧的結(jié)晶，更滲透于一個國家社會發(fā)展的各個方面，這也就顯現(xiàn)出，從前被長期置于一種從屬乃至次要地位的農(nóng)村文化建設(shè)，如今是多么重要。農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容，是農(nóng)村社會全面發(fā)展的支撐因素。我國農(nóng)村要實現(xiàn)小康社會的目標(biāo)，不僅僅包含物質(zhì)層面的意義，更包含精神文化層面的意義。貧瘠的文化土地難以孕育出高速增長的經(jīng)濟，也就更沒有真正意義上的全面發(fā)展。所以從其根本意義上來講，農(nóng)村文化建設(shè)就是要培育有思想，有道德，具有現(xiàn)代社會人格特征的“新農(nóng)民”。由此也不難看出，農(nóng)村文化建設(shè)已然成為豐富農(nóng)民日常生活的重要手段，更是促進農(nóng)民發(fā)展的一劑良藥。

二、農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)民發(fā)展的基本需求

（一）農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)民發(fā)展現(xiàn)代性的要求

現(xiàn)代性是一種相對的概念，與之相對應(yīng)的是傳統(tǒng)性?，F(xiàn)代性是指一個人的生活方式、生產(chǎn)方式以及思維方式有了與現(xiàn)代社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)相契合的特征。普遍意義上的農(nóng)村文化建設(shè)所要達到的結(jié)果大抵就是讓農(nóng)民擁有現(xiàn)代性。農(nóng)民現(xiàn)代性的獲得，是農(nóng)民發(fā)展以及維護農(nóng)村穩(wěn)定的重要因素。當(dāng)代農(nóng)民的特征大致可以這樣描述：既不傳統(tǒng)，也不現(xiàn)代。農(nóng)民的生產(chǎn)方式與生活方式保留了太多傳統(tǒng)的影子，缺乏生活在現(xiàn)代社會所應(yīng)該具有的獨立、平等、法制、契約等觀念。農(nóng)村文化建設(shè)就是讓農(nóng)民獲得現(xiàn)代的思維方式與生產(chǎn)方式，用現(xiàn)代的價值觀念來維護保障自己的利益?，F(xiàn)代思維方式的獲得必將促進農(nóng)民對于現(xiàn)代科學(xué)農(nóng)業(yè)知識的渴望，農(nóng)業(yè)知識的習(xí)得會使得農(nóng)民具有更先進的生產(chǎn)方式，最終擺脫老舊傳統(tǒng)的耕作模式，逐步樹立新的經(jīng)營理念。農(nóng)民這種現(xiàn)代性的獲得無異于是農(nóng)民自身文化水平的巨大發(fā)展，而農(nóng)民文化水平的持續(xù)提升終將會促進農(nóng)民整體的發(fā)展，從而成為具有專業(yè)知識、市場意識、獨立自信的新型農(nóng)民。

（二）農(nóng)村文化建設(shè)是村民自治的現(xiàn)實保證

社會主義新農(nóng)村建設(shè)，歸根結(jié)底還是要實現(xiàn)農(nóng)民的發(fā)展以及農(nóng)村的發(fā)展。農(nóng)民是農(nóng)村文化建設(shè)的主體，更是農(nóng)村文化建設(shè)的最終受益者。建設(shè)什么樣的農(nóng)村才是農(nóng)民所需要的，農(nóng)民自身的意見必不可少。因而，農(nóng)村文化建設(shè)不能僅僅依靠政府的政策支持，更應(yīng)該充分聆聽農(nóng)民的聲音，以農(nóng)民的意見為主體。如此一來，農(nóng)民的意見被充分尊重，農(nóng)民對于政治的參與度也會更高。作為農(nóng)村的主人，農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該怎樣發(fā)展，農(nóng)民更有發(fā)言權(quán)，農(nóng)民與國家的溝通渠道如若建立并完善，流暢的溝通過程將是對國家與農(nóng)民緊密關(guān)系的一種維系。通過參與農(nóng)村自治，農(nóng)民能更充分的表達自己的意愿，農(nóng)民的主體意識也會逐漸形成。主體性的產(chǎn)生將會是農(nóng)民拓寬思想的巨大突破口。而農(nóng)民在思想方面的發(fā)展也將促進農(nóng)民對于國家政策的理解，從而更好的利用現(xiàn)今的國家政策來促進生產(chǎn)，維護自身利益。

（三）農(nóng)村文化建設(shè)是“三農(nóng)”問題解決的主要著力點

中國作為農(nóng)業(yè)大國，“三農(nóng)”問題始終是關(guān)系國家發(fā)展的根本性問題。農(nóng)民富裕，國家才會繁榮昌盛；農(nóng)村穩(wěn)定，國家才會長治久安。要實現(xiàn)農(nóng)村的真正發(fā)展以及農(nóng)村現(xiàn)代化的目標(biāo)，農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該是主要的施力點。改革開放以來，雖然我國的農(nóng)業(yè)得到了巨大的發(fā)展，許多貧困村的帽子也已經(jīng)摘下，走向小康。但農(nóng)村文化建設(shè)的程度始終與經(jīng)濟發(fā)展的程度不相匹配。如今，農(nóng)村文化建設(shè)落后的弊端也逐漸顯現(xiàn)：農(nóng)村里文化活動匱乏，農(nóng)民的文化生活可以大致概括為青少年泡網(wǎng)吧，中年人打麻將，老年人搞迷信。這不僅破壞了農(nóng)村淳樸的民風(fēng)，更對農(nóng)民的日常生活產(chǎn)生了影響。由于以前農(nóng)村文化建設(shè)的力度不夠，導(dǎo)致現(xiàn)今很多文化活動的開展存在很多阻力，許多人只能是“早晨聽雞叫，白天聽鳥叫，晚上聽狗叫”。這種乏味的文化生活不僅不會給農(nóng)民的生產(chǎn)勞作帶來促進作用，相反還會阻礙農(nóng)村發(fā)展的進程。我們需認識到，農(nóng)村文化建設(shè)既是農(nóng)民發(fā)展的內(nèi)在要求，更是實現(xiàn)全面小康社會的重要保證。中央將農(nóng)村文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)以及黨的建設(shè)提高到同等高度恰恰是為農(nóng)村的發(fā)展提供了一個絕佳的契機。通過農(nóng)村的文化建設(shè)，逐步促進農(nóng)村淳樸民風(fēng)的恢復(fù)，進一步來說，農(nóng)村文化建設(shè)會讓現(xiàn)代文明滲入到農(nóng)村發(fā)展的各個方面，從而促進農(nóng)民經(jīng)濟、政治、文化水平的整體提高。

三、農(nóng)民發(fā)展是對農(nóng)村文化建設(shè)成果的重要詮釋

（一）文化教育提高農(nóng)民社會主義認同感

近些年來，宗教在農(nóng)村的傳播日益興起。不可否認的是，合法的宗教信仰對于村民的情緒及日常生活有一定的穩(wěn)定作用，一些宗教道德的傳播倡導(dǎo)人們積德行善。這些正確的信仰會對新農(nóng)村建設(shè)以及農(nóng)村文化建設(shè)起到一些積極作用。但與此同時，宗教信仰也給農(nóng)民的生活帶來了一定的負面影響。例如農(nóng)民對于宗教的教義并沒有自己的理解，他們認為自己的幸福生活全部來自于神賜。這種對宗教的盲從在一定程度上降低了農(nóng)民對于社會主義的認同感。農(nóng)村文化建設(shè)具體政策落實的過程也就是農(nóng)民的思想與我國現(xiàn)階段主流意識形態(tài)相統(tǒng)一的過程。首先，通過發(fā)放一些簡單易懂的圖文讀本、村干部的家訪交流、專門人員不定期的宣講等活動可以使社會主義核心價值觀在農(nóng)村得到進一步的普及。其次，組織農(nóng)民定期觀看“中國夢”相關(guān)主題的電影或文藝表演，開展道德模范家庭的評選活動，對模范家庭事跡的進行宣講對于中華民族的優(yōu)秀文化也是一種多元化的傳播，更體現(xiàn)了農(nóng)村文化建設(shè)與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在統(tǒng)一。另外，在公共場所的有效宣傳也能使社會主義核心價值觀在潛移默化中深入農(nóng)民內(nèi)心。

（二）農(nóng)村文化保護推動農(nóng)民手藝傳承

我國的傳統(tǒng)文化資源非常豐富，尤其是農(nóng)村也蘊藏著數(shù)不清的特色文化與傳統(tǒng)。但是隨著現(xiàn)代化的沖擊，農(nóng)村的一些文化體系與文化特征正在慢慢消失。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民間技藝由于缺失當(dāng)代市場競爭力，也逐漸在人們的視野中悄悄淡去。因為缺乏市場，一些傳統(tǒng)的文藝活動退出了舞臺。農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)的架空以及民間文化市場的黯淡，導(dǎo)致一些絕活無人繼承，而民間技藝的傳承人由此也大多另謀生計。如此看來，農(nóng)村文化建設(shè)首先要對農(nóng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以保護和繼承，保護是開發(fā)的前提，沒有良好的保護，開發(fā)出來的文化資源就缺乏堅實的生存根基。對于有地域特色的藝術(shù)活動的充分挖掘與發(fā)揚，可以推動這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠被有效的傳承。不僅如此，對于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳播最終可形成一條完整的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈。這種對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護不僅是農(nóng)村文化發(fā)展的基礎(chǔ)，更是農(nóng)村文化建設(shè)的應(yīng)有之義。

（三）文化專項資金投入豐富農(nóng)民生活

文化建設(shè)工作是一項社會公益性事業(yè)，需要資金投入與財政政策來推動支持。首先由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致城鄉(xiāng)發(fā)展水平存在較大差距，收支水平也相對不平衡，這就導(dǎo)致了城鄉(xiāng)物質(zhì)生活水平的失衡。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)間接導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的文化投資存在一定差異，使得農(nóng)村文化水平的發(fā)展一直處于劣勢，文化水平成為農(nóng)民發(fā)展的短板。其次，文化供給的內(nèi)容比較匱乏，形式比較單一。到2002年，縣級及縣級以上城市基本達到了圖書館全覆蓋的程度，但仍然有10%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)無文化館。文化下鄉(xiāng)的內(nèi)容比較固定，例如搭臺唱戲、放映電影、科技下鄉(xiāng)等，久而久之農(nóng)民對這些活動的熱情會降低，參與度也會相應(yīng)下降?？偟膩砜矗r(nóng)村文化設(shè)施是農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)，而資金投入又是農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)的基礎(chǔ)所在，由此不難看出專項資金的投入對于農(nóng)村文化建設(shè)的重要性。政府在農(nóng)村文化建設(shè)方面的固定財政支出，使得農(nóng)村可以保證穩(wěn)定的、較基本的文化建設(shè)活動開展。近年來，通過農(nóng)村特色文化的傳播，農(nóng)村文化的魅力以及其廣闊的收益前景吸引了很多企業(yè)家的目光。一些企業(yè)切實開展文化下鄉(xiāng)活動，并著力開發(fā)特色農(nóng)村文化。這些活動的開展使企業(yè)與農(nóng)村成為共同的受益者。這樣不僅僅可以進一步滿足農(nóng)民的日常文化需求，更是可以拓展農(nóng)村文化建設(shè)的寬度，從而加速農(nóng)村文化建設(shè)的進程。

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作者簡介：張夢瑾，1992年1月出生，女，漢族，河南商丘人。浙江農(nóng)林大學(xué)碩士研究生在讀，主要研究方向為馬克思主義中國化的社會發(fā)展理論與實踐。