太極演變規(guī)律與新時代思維創(chuàng)新

王明服

(安陽市監(jiān)察委員會，河南 安陽 455000)

孔子曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”(《系辭上》十一章)。那么，太極演變的奧妙在哪里呢？對于新時代中國特色社會主義哲學思維又有何重大影響和重大意義呢？筆者對此進行了思考與研究。

一

首先談?wù)勌珮O演變的基本規(guī)律及運用新時代哲學思維所得出的新視角新結(jié)論。

其一，太極。“易有太極”中的“有”表示存在的意思，是關(guān)于天道的“有”，大概是說天道(易)存在著太極。在天地陰陽未判之前，有個本體存在，能生出陰陽八卦，無以名之，就叫太極。可以解釋為，這個本體在人們未用陰陽觀點認知之前，它是一個未分陰陽、混沌不清的物體，只有用陰陽觀點認知之后，才知道這個宇宙本體是由天和地構(gòu)成的。隨后“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣 ；有君臣 ，然后有上下； 有上下 ，然后禮義有所?！?《序卦》)。

新視角新思考：①太極具有多層含義。一是未知的。因為它未分陰陽，是混沌的，人們對它知之甚少。二是客觀存在的。不管是實體、虛體，都是現(xiàn)實中存在的，能認知、能分析、能把握，對人們有使用價值。三是按一定規(guī)律運動發(fā)展著。即事物依據(jù)自身內(nèi)部動力按一定規(guī)則運動發(fā)展。四是可以分化為陰陽。這是最原始的基本的特性。太極可分為廣義上的太極和狹義上的太極，廣義上的太極特指宇宙本體，也可以稱之為大太極，它具有普遍性，也指普遍的萬事萬物；狹義上的太極是指某一具體的事物，也可稱之為小太極。因此，太極是未知萬事萬物中客觀存在的具有陰陽特性，按一定規(guī)律運動發(fā)展的實體和虛體。②太極是可以認知的。任何事物在未被認知前，都是混沌不清的，但是都是可以認知的。例如：運用陰陽觀點認識蘋果：從外觀要素觀察，有青色與紅色；從味道要素分析，有酸味與甜味。只有將諸關(guān)聯(lián)要素運用陰陽觀點來判斷，才能知道這一具體事物的屬性。③太極思維就是將具體的一個事物作為一個系統(tǒng)整體來分析 、研究、認知。④太極可以用數(shù)學公式2°=1來表示。其中基數(shù)“2”為任何事物可以從陰陽兩個方面來認知，“°”為一個具體事物未分狀態(tài)，“1”為一個具體事物存在形式。

其二，兩儀?？鬃釉唬骸耙魂幰魂栔^道?！?《系辭上》五章)。兩儀即是陰儀和陽儀。朱熹曰：“太極之判，始生一奇一偶，而為一畫者二，是為兩儀，其數(shù)，則陽一而陰二?！惫湃朔Q兩儀為天地、日月等。奇偶之說，始于河圖、洛書，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。“始生一奇一偶”，就是始生一陽一陰。其實講的是宇宙本體始生天和地。

新視角新思考：①任何事物都是從多個而不是一個陰陽要素來認知的。例如：宇宙天體，從形態(tài)要素來認識，天圓地方，圓方是形態(tài)要素的陰陽；從作用要素來認識，天生地育，生育是作用要素的陰陽。這是從兩個關(guān)聯(lián)要素來認知的。關(guān)聯(lián)要素是事物的重要組成部分，對事物的認知還可以用多個關(guān)聯(lián)要素來認知。任何事物都是可以從多個角度(或維度)用具有陰陽的要素來認識和把握的。②不同事物從不同的陰陽要素來認知。例如：巡察工作，從對象要素來認識，有縣區(qū)與市直；從方法要素來認識，有常規(guī)與專項。這是從對象要素、方法要素來認知的。但現(xiàn)實生活中有的事物不一定也要從以上這些陰陽要素來認知，例如：婚姻，從年齡要素認識，有同齡與異齡；從感情要素認識，有幸福與悲哀等，雖然陰陽要素與以上不相同，但這些關(guān)聯(lián)要素都具有兩儀特性。③用數(shù)學公式表示：21=2。前面基數(shù)“2”為任何事物可以從陰陽兩個方面來認知，基數(shù)右上方“1”為從一個陰陽要素分析，后面的“2”為這個事物有兩種存在形式。用圖表示則為：

巡察工作認知示意圖

婚姻認知示意圖

其三，四象。朱熹曰：“兩儀之上各生一奇一偶，而為二畫者四，是謂四象?！?《朱熹說易》)。朱熹是說，在一個陰陽之上，各再加上一個陰陽，可解釋為一個陽加上一個陽為太陽，加上一個陰為少陰；一個陰加上一個陽為少陽，加上一個陰為太陰，共四種形態(tài)。所以說兩儀生四象，是陰陽相重，陰陽交合。四象象征四方，象征春、夏、秋、冬四季。

新視角新思考：①從兩個陰陽要素來認識一個具體事物，這個事物具有四種存在形式。例如：紀檢監(jiān)察隊伍，從覺悟要素來認識，有覺悟高與覺悟低；從能力要素來認識，有強盛與弱衰。陰陽交合，得出四種形態(tài)：強盛、覺悟高；強盛、覺悟低；弱衰、覺悟高；弱衰、覺悟低。再如：個人發(fā)展進步，從基礎(chǔ)要素來認識，有高素質(zhì)與低素質(zhì)；從環(huán)境要素來認識，有優(yōu)勢與劣勢。陰陽交合，一個人的發(fā)展進步就有四種形態(tài)：高素質(zhì)、優(yōu)勢；高素質(zhì)、劣勢；低素質(zhì)、優(yōu)勢；低素質(zhì)、劣勢。用數(shù)學公式表示：22=4。其中前面基數(shù)“2”為任何事物可以從陰陽兩個方面來認知，基數(shù)右上方的“2”為從兩個陰陽要素分析，后面的“4”為這個事物有四種存在形式。

其四，八卦。朱熹曰：“四象之上，各生一奇一偶，而為三畫者八。于是三才略具，而有八卦之名矣。”(《朱熹說易》)。朱熹是說，在兩個陰陽相互交合產(chǎn)生的四象之上，再加上一個陰陽，則會出現(xiàn)八個三畫卦，即八卦。實際上還是陰陽相重，陰陽相合而成。古人認為八卦也是八方、八節(jié)。在《周易》中八卦特指乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。

新視角新思考：①從三個陰陽要素來認識一個具體事物，這個事物具有八種存在形式。例如：黨員隊伍，從數(shù)量要素來認識，有多數(shù)與少數(shù)；從教育要素來認識，有高學歷與低學歷；從職級要素來認識，有高職與低職。通過陰陽交合，黨員隊伍就有八種表現(xiàn)形態(tài)：高學歷、高職、多數(shù)；高學歷、低職、多數(shù)；低學歷、高職、多數(shù)；高學歷、高職、少數(shù)；低學歷、低職、多數(shù)；低學歷、高職、少數(shù)；高學歷、低職、少數(shù)；低學歷、低職、少數(shù)。再如：家庭，從住所要素來認識，分有居所與無居所；從收入要素來認識，分收入高與收入低；從感情要素來認識，分幸福與悲哀。從住所、收入、感情三個陰陽要素認識家庭，就有八種表現(xiàn)形態(tài)：有居所、收入高、幸福；有居所、收入低、幸福；有居所、收入高、悲哀；無居所、收入高、幸福；有居所、收入低、悲哀；無居所、收入高、悲哀；無居所、收入低、幸福；無居所、收入低、悲哀。②用數(shù)學公式表示：23=8。其中基數(shù)“2”為任何事物可以從陰陽兩個方面來認知，基數(shù)右上方“3”為從三個陰陽要素分析，后面“8”為這個事物有八種存在形態(tài)。

其五，十六卦。朱熹曰：“八卦之上各生一奇一偶，而為四畫者十六?！?《朱熹說易》)。其實是在八卦之上各卦再加上一個陰陽，原八個三畫卦變成了十六個四畫卦。

新視角新思考：①從四個陰陽要素來認識一個事物，這個事物具有十六種存在形式。例如：人，從性別要素來認識，有男與女；從身材要素來認識，有高與低；從體型要素來認識，有胖與瘦；從長相要素來認識，有美與丑。通過陰陽交合，人就有十六種存在形態(tài)：男性、高的、瘦的、美的；女性、高的、瘦的、美的；男性、低的、瘦的、美的；女性、低的、瘦的、美的；男性、高的、胖的、美的；女性、高的、胖的、美的；男性、低的、胖的、美的；女性、低的、胖的、美的；男性、高的、瘦的、丑的；女性、高的、瘦的、丑的；男性、低的、瘦的、丑的；女性、低的、瘦的、丑的；男性、高的、胖的、丑的；女性、高的、胖的、丑的；男性、低的、胖的、丑的；女性、低的、胖的、丑的。用數(shù)學公式表示：②24=16。其中基數(shù)“2”為任何事物可以從陰陽兩個方面來認知，基數(shù)右上方“4”為從四個陰陽要素分析，后面“16”為這個事物有十六種存在形態(tài)。

其六，三十二卦。朱熹曰：“四畫之上，各生一奇一偶，而為五畫者三十二?！?《朱熹說易》)?！八漠嫛敝甘跃鶠樗漠嬝浴Ｆ鋵嵤窃谑鶄€四畫卦之上各卦再加上一個陰陽，原十六個四畫卦變成了三十二個五畫卦。

新視角新思考：①從五個陰陽要素來認識一個事物，這個事物具有三十二種存在形式。例如：團隊管理，從治理要素來認識，有嚴格與松懈；從感情要素來認識，有關(guān)愛與冷漠；從改革要素來認識，有創(chuàng)新與守舊；從結(jié)構(gòu)要素來認識，有合理與不合理；從團結(jié)要素來認識，有聚力強與聚力弱。通過陰陽交合 ，團隊 管 理 就 有三 十 二 種存 在 形 態(tài)。 ②用數(shù)學公 式表 示 ：25=32。其中基數(shù)“2”為任何事物可以從陰陽兩個方面來認知，基數(shù)右上方“5”為從五個陰陽要素分析，后面“32”為這個事物有三十二種存在形態(tài)。

其七，六十四卦。朱熹曰：“五畫之上，各生一奇一偶，而為六畫者六十四?！?《朱熹說易》)?！拔瀹嫛敝溉缘奈瀹嬝?。其實是在三十二個五畫卦之上各卦再加上一個陰陽，這樣原三十二個五畫卦就變成了六十四個六畫卦。

新視角新思考：①從六個陰陽要素來認識一個事物，這個事物具有六十四種存在形式。例如：紀檢監(jiān)察案件，從規(guī)模要素來認識，有大案與小案；從勢態(tài)要素來認識，有復(fù)雜與簡單；從人數(shù)要素來認識，有人多與人少；從職級要素來認識，有高職與低職；從性格要素來認識，有內(nèi)向與外向；從作案要素來認識，有常法與技法。通過陰陽交合，紀檢監(jiān)察案件就有六十四種存在形態(tài)。②用數(shù)學公式表示：26=64。其中基數(shù)“2”為任何事物可以從陰陽兩個方面來認知，基數(shù)右上方“6”為從六個陰陽要素分析，后面“64”為這個事物有六十四種存在形態(tài)。

二

太極演變規(guī)律對新時代哲學思維發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義，我們可以把握和運用這一創(chuàng)新思維方法，解決社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的一些突出困難和問題。其重要的現(xiàn)實意義表現(xiàn)在：使神秘莫測的太極演變規(guī)律更容易被人們認識和把握。朱熹認為“太極者，象數(shù)未形而其理已具之稱。形器已具而其理無聯(lián)之目。在河圖、洛書，皆虛中之象也。周子曰：‘無極而太極’。邵子曰：‘道為太極’。又曰：‘心為太極’。此之謂也?！惫P者認為，萬事萬物在未知之前，都是陰陽未分之物，這個未分之物通稱為太極，古人特指宇宙本體。這個未分之物因人們未知而虛存，已知而實存，但它是客觀存在的。如天體，未知之前，它是客觀的天體而存在，已知之后，古人認為是由天和地組成的。太極是可以細化的，可分為大太極和小太極，大的事物(如天體)為大太極，小的事物(如桌子)為小太極。這樣理解和把握，可以使人們在認識事物和分析事物中對所謂的“太極”有一個清晰具體的了解，不致于在虛無縹緲之中只見森林不見樹木，使人們分析認識事物具有了新視角新思路新方法。朱熹認為：“太極之判，始生一奇一偶，而為一畫者二，是為兩儀?！蔽覀兛梢岳斫鉃槿魏问挛锒季哂嘘庩枌傩?奇偶)，構(gòu)成事物的諸多具體要素也具有陰陽屬性。這是兩儀的真正含義。僅從數(shù)字之變、動靜之變來解釋兩儀，都毫無實用價值。朱熹認為“兩儀之上各生一奇一偶，而為二畫者四，是謂四象?！敝祆鋸呢援嬛兘忉屗南蟮漠a(chǎn)生，沒有觸及到事物認識的本質(zhì)。對于一個具體事物而言，如果我們從兩個關(guān)鍵視角來認識它，就會發(fā)現(xiàn)四種客觀存在的形態(tài)，這四種形態(tài)就是所謂的四像。例如前面講到的“紀檢監(jiān)察隊伍”、“個人發(fā)展進步”。至于八卦、十六卦、三十二卦、六十四卦，也都是遵循這個認識規(guī)則而演變的。太極演化規(guī)律蘊涵的哲學思維使社會各行各業(yè)研判問題具有了科學的行動指南。例如，紀檢監(jiān)察機關(guān)經(jīng)常面對的就是“紀檢監(jiān)察案件”，各級黨委最為關(guān)注的就是“政治生態(tài)”。

我們針對這些重要事物，積極構(gòu)建存在形態(tài)，并就發(fā)展趨勢進行研判，提出合理化建議，對于有針對性地解決好具體問題，具有重要的指導意義。

如何把握和運用新時代這一創(chuàng)新思維方法很重要。首先要確立當前工作或行業(yè)中居于重要地位起重要作用的關(guān)鍵事物。所謂關(guān)鍵事物，就是在當前工作或行業(yè)發(fā)展中地位較重、作用較廣、影響較大的主要矛盾或主要問題。如“政治生態(tài)”，是各級黨委非常關(guān)注的一個重要問題，因為政治生態(tài)好壞決定著這級黨委的政治命運。其次，圍繞關(guān)鍵事物，確定構(gòu)成這一事物的主要陰陽要素。將關(guān)鍵事物作為一個系統(tǒng)整體來看待，構(gòu)成關(guān)鍵事物的要素很多，從兩個視角來認識，就有兩個要素；從三個視角來認識，就有三個要素；從四個視角來認識，就有四個要素等。簡單事物可以從較少的視角來認識，即可解決問題；復(fù)雜事物可以從較多的視角來認識，了解事物存在的各種形態(tài)，從而掌控發(fā)展趨勢，獲得我們預(yù)想的結(jié)果。從工作實踐來看，只要把握牢構(gòu)成關(guān)鍵事物的六大要素，即可解決好問題。再次，圍繞具體形態(tài)，構(gòu)建諸形態(tài)科學解決方案。要認真分析研判事物存在形態(tài)的具體情況，弄清到底是什么樣的形態(tài)，這種形態(tài)力量的分布狀態(tài)、發(fā)展變化趨向，針對這些情況制定解決各形態(tài)的具體方案和措施。如果將關(guān)注的關(guān)鍵事物諸多形態(tài)及解決方案制作成網(wǎng)絡(luò)軟件，人人可以從網(wǎng)絡(luò)軟件中查找自己需要的解決措施和方案，將極大的提高解決問題的能力和工作效率。